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金剛經 14
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金剛經 14
6487
7
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年03月22日 00:00
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00:02:11
在座同修
00:02:14
大家午安
00:02:17
我們現在來翻 離相寂滅分第十四
00:02:26
不然我們現在開始
00:02:29
爾時須菩提聞說是經
00:02:37
深解義趣涕淚悲泣
00:02:44
而白佛言希有世尊
00:02:50
佛說如是甚深經典
00:02:54
我從昔來所得慧眼
00:02:58
未曾得聞如是之經
00:03:02
世尊若復有人得聞是經
00:03:07
信心清淨則生實相
00:03:12
當知是人 成就第一希有功德
00:03:18
我們上期剛好說到這裡
00:03:20
下午這裡接下去
00:03:22
世尊是實相者即是非相
00:03:29
是故如來說名實相
00:03:35
那麼現在這個文的裡面 這個非相
00:03:39
非相就是無相
00:03:42
但是怕你們不瞭解
00:03:44
所以首先對於 這個非相首先做說明
00:03:49
不然我們現在看辭海
00:03:53
非猶無也
00:03:57
現在說非等於就是無
00:04:02
所以非和無兩個意義一樣
00:04:08
我們來看涅槃經裡面說的
00:04:14
無相之相名為實相
00:04:21
涅槃經說無相的相
00:04:27
這個名字叫做實相
00:04:32
另外來看 佛學大辭典的說明
00:04:37
實相
00:04:39
實者 非虛妄之義
00:04:43
相者 無相也
00:04:47
是指萬有本體之語
00:04:52
佛學大辭典說實相是什麼
00:04:55
實就是不虛妄的意思
00:05:01
虛妄就是不實在
00:05:04
等於就是不實在的意思
00:05:09
相就是無相
00:05:12
就是指眾生的本體
00:05:15
萬有 萬有等於指眾生
00:05:18
就是眾生本體的話
00:05:22
那麼現在 我們本文要怎麼解釋
00:05:26
我們對於本文再讀一遍
00:05:28
世尊是實相者即是非相
00:05:33
是故如來說名實相
00:05:39
須菩提又說
00:05:41
說師父 實相就是無相之相
00:05:47
所以佛祖你才說叫做實相
00:05:52
對於本文我們來看 惠能六祖的說明
00:05:57
雖行清淨行
00:06:02
若現垢淨二相
00:06:06
當前並是垢
00:06:09
即非清淨心也
00:06:13
即非實相
00:06:17
惠能六祖說
00:06:19
雖然一個人 你在行這個清淨的行為
00:06:26
不過你若現出垢淨二相
00:06:30
怎樣叫做垢淨二相
00:06:33
垢就是有相
00:06:36
等於就是著相
00:06:39
淨等於就是無相
00:06:42
就是空相
00:06:44
空相就是好比像說著空
00:06:47
雖然你行這個清淨行
00:06:51
但是你的人 若不是著相就是著空
00:06:56
你若是現出著相或著空
00:06:59
這樣兩種都有相
00:07:03
因為你說學這個空理
00:07:09
但是你雖然清淨
00:07:12
一旦著空之後
00:07:14
你也是有現出 這個空相出來
00:07:18
若這樣就不是 真正的清淨心
00:07:23
這樣也不是 叫做真正的實相
00:07:28
非實相就不是真的實相
00:07:33
那麼這個清淨是什麼
00:07:36
佛學大辭典說
00:07:38
離惡行之過失
00:07:40
離煩惱之垢染
00:07:42
云清淨
00:07:45
一個人你若離開 惡的行為的過失
00:07:50
離開煩惱來對我們的污染
00:07:53
這個都叫做清淨
00:07:56
等於你若現出垢淨二相
00:07:59
就是說一個人 你做那個有形有色的事情
00:08:04
或是好比說你這個人 雖然沒做壞事沒煩惱
00:08:09
但是你若著空
00:08:11
若這樣這兩樣都是有相
00:08:18
雖然你有離開煩惱 你有清淨
00:08:22
不過你若著空來說 變成被這個空相黏住
00:08:28
我們來看呂純陽祖師 說得較明白
00:08:34
即是非相者
00:08:36
實相無相
00:08:38
實相乃真如覺體
00:08:41
如看海水中之鹽味
00:08:46
空氣中之氧氣
00:08:48
決定是有 但不見其相
00:08:52
此之為實相也
00:08:56
現在大家不能瞭解 什麼叫做實相
00:09:00
不能瞭解 什麼是我們人的本性
00:09:06
他說即是非相這句話
00:09:10
實相本來就是沒有相
00:09:14
我們的本性 本來也是沒相啊
00:09:19
這個實相就是 我們人佛性的覺體
00:09:23
真如 真如就是我們的佛性
00:09:26
就是我們佛性的覺體
00:09:30
但是恐怕你聽不懂
00:09:33
現在來比喻
00:09:35
好比說拿一個東西 來做比較
00:09:39
像我們說來看 海水裡面這個鹹味
00:09:44
海水若拿來嚐嚐看 鹹啊
00:09:49
海水你若…
00:09:50
我們現在吃的鹽
00:09:51
就是海水拿來晒乾的東西
00:09:56
所以好比像 看那個海水裡面的鹹味
00:10:01
和空氣中的氧氣
00:10:06
我們人沒氧氣活不了
00:10:09
所以一個人若缺氧的時候
00:10:11
在醫院你看
00:10:13
就趕快拿一個氧氣罩
00:10:15
戴著那個氧氣才能呼吸
00:10:20
所以你若有時候…
00:10:23
我們若現在 要去救火的時候
00:10:26
恐怕那氧氣被燃燒掉
00:10:30
所以我們現在 要去救火的時候
00:10:32
嘴巴也要戴一個氧氣
00:10:35
好比像空氣裡面的氧氣
00:10:39
沒氧氣不行
00:10:41
這個氧氣是一定有
00:10:45
一定有 但是你沒看到那形象
00:10:49
不然你看那個海水的鹹 長得怎樣你有看到嗎
00:10:55
你看空氣中這個氧氣
00:10:56
氧氣什麼樣子 你有看到嗎
00:10:58
沒看到啊
00:11:01
這是什麼
00:11:02
這就是實相
00:11:04
我們的本性就是這樣
00:11:06
好比像我們這個身體 來看我們的本性一樣
00:11:11
有的說本性要怎麼看
00:11:13
好比像看海水的鹹味
00:11:15
好比像看 空氣中的氧氣一樣
00:11:20
實在是有 但是你 就不可能看得出來
00:11:25
所以對於這個實相
00:11:27
我們再來看 佛學大辭典一個說明
00:11:31
實相是指萬有本體之語
00:11:39
曰法性
00:11:42
曰真如
00:11:44
曰實相
00:11:47
其體一也
00:11:49
其他所謂無相 法身 真性 真空 實性
00:11:55
無非實相之異名
00:11:59
佛學大辭典說實相是什麼
00:12:04
就是指我們 眾生的本體的話
00:12:10
有時候說法性
00:12:13
有時候說真如
00:12:16
有時候說實相
00:12:19
這個本體一樣
00:12:23
所以法性也是實相
00:12:25
真如也是實相
00:12:28
全部都不同名字 同一個體
00:12:33
其它有時候說無相 法身 真性 真空 實性
00:12:41
無非實相的另外一個名字
00:12:47
寶雨經才又這樣說
00:12:51
無相者 離一切魔境
00:12:53
及一切煩惱境界
00:12:56
其自性寂靜 是名真如
00:13:00
是名實相
00:13:03
寶雨經說什麼叫做無相
00:13:05
無相就是離開 一切所有不實在的境
00:13:11
和一切煩惱的境界
00:13:16
因為我們的自性
00:13:19
本來如如不動
00:13:21
這個名字叫做真如
00:13:23
也可以叫做實相
00:13:27
頓悟入道要門論這樣說
00:13:30
自性空故
00:13:31
無一相可得
00:13:33
無一相可得者
00:13:35
即是實相
00:13:37
實相者 即是如來妙色身相也
00:13:41
頓悟入道要門論說
00:13:44
我們的自性如如不動
00:13:48
沒有一相可以得到
00:13:53
他說沒一相可得這句話
00:13:55
等於就是實相
00:13:58
實相就是我們佛祖的身相
00:14:04
所以大家都不瞭解 什麼叫做實相
00:14:07
實相若話講回來 就是我們的本性
00:14:10
我們的佛性
00:14:12
若是我們道家 就是說我們人的靈魂
00:14:16
這個靈魂就是我們的實相
00:14:20
但是呢 有的不瞭解說
00:14:23
靈魂 靈魂就看不見啊
00:14:27
就好比像以前 有一個弟子問他的師父
00:14:35
說師父啊 我們人的佛性長得怎麼樣
00:14:42
那時這個祖師都沒說什麼
00:14:46
只拿了一根拐杖 往這人的頭上打下去
00:14:52
這個人就唉喲 叫了一聲
00:14:55
他說你叫什麼 痛
00:15:01
痛長得怎樣
00:15:06
痛長得什麼樣子
00:15:07
我叫就知道痛了
00:15:11
你手腳動 眼睛動 就知道你有佛性了
00:15:18
一個人若沒有佛性
00:15:20
等於說若沒有靈魂
00:15:22
你手腳不能動
00:15:24
不然死人看會不會動
00:15:26
會不會吃東西
00:15:26
眼睛看會不會動
00:15:28
嘴巴看會不會說話
00:15:30
這個人眼睛在動 耳朵在聽
00:15:32
嘴巴在講話 手腳在動
00:15:35
這都是我們的佛性
00:15:38
也可以說 我們的靈魂在作用就對了
00:15:42
這個本體本來是沒看到
00:15:45
不過作用才看得到
00:15:47
好比像說你的痛 本來沒看到
00:15:51
但是看到你叫一聲 就知道你痛
00:15:54
這個大家道理有時候說
00:15:57
要看出本性 要看出本性要怎麼看
00:16:00
這個實相是什麼
00:16:02
大家想得 頭都要破了 亂糟糟
00:16:06
現在我跟你引這個例子
00:16:09
讓你稍微瞭解
00:16:12
大家常說靈魂就看不到
00:16:16
既沒靈魂來說
00:16:17
你眼睛也不會動
00:16:18
嘴巴也不會動
00:16:19
手也不會動啦
00:16:20
這樣說較快
00:16:22
這個實相 就是我們人的本體
00:16:26
再接下來
00:16:28
世尊
00:16:31
我今得聞如是經典
00:16:34
信解受持不足為難
00:16:39
須菩提又說
00:16:41
說師父 這部金剛經我聽到這裡
00:16:47
已經了解這個裡面的奧妙
00:16:51
我相信這個 金剛經所說的理
00:16:55
了解這個意義
00:17:00
我有辦法去承受 這個金剛經的法
00:17:08
照這個法去修行
00:17:10
應該是沒什麼困難
00:17:13
對於本文 我們來看惠能六祖的說明
00:17:18
須菩提深悟佛意
00:17:24
蓋自見業盡垢除
00:17:30
慧眼明徹
00:17:32
信解受持
00:17:35
即無難也
00:17:38
這裡面二個注解首先做說明
00:17:42
注解第一佛學大辭典這樣說
00:17:46
聞佛之法
00:17:49
初信之後解之
00:17:52
謂之信解
00:17:54
又信者破邪見
00:17:58
解者破無明
00:18:02
佛學大辭典這樣說
00:18:04
說聽到佛祖的道理
00:18:08
開始相信他說的話
00:18:12
後來就瞭解理到底是什麼
00:18:19
瞭解這個經在說什麼
00:18:21
這個叫做信解
00:18:24
又信就是要來破這個邪見
00:18:28
你若相信金剛經之後
00:18:31
就沒有邪見
00:18:33
解才有辦法破我們沒智慧
00:18:37
無明
00:18:38
無明就是癡等於就是沒智慧
00:18:43
注解第二佛學大辭典這樣說
00:18:46
受者領受持者憶持
00:18:50
以信力故受 以念力故持
00:18:56
佛學大辭典說受是什麼
00:18:59
就是領受起來
00:19:02
持就是思思念念
00:19:05
要照這個經說的話去做
00:19:10
因為你有相信的力量的關係
00:19:13
才有辦法去領受
00:19:16
因為你有念念不忘的力量
00:19:19
才有辦法去憶持
00:19:22
那麼現在惠能六祖這樣說
00:19:27
須菩提他深深 了悟佛祖的心意
00:19:36
他自己看到他的業已經盡了
00:19:43
煩惱已經都除掉了
00:19:46
慧眼也開了
00:19:49
所以他要來相信 要來了解
00:19:57
要來領受 要來憶持
00:20:00
這就已經不困難了
00:20:04
呂純陽祖師又這樣跟我們說
00:20:09
信解受持者
00:20:12
信解深信其理曉悟其義也
00:20:19
受持承受其法於法修行也
00:20:26
須菩提又言
00:20:29
我聞般若波羅蜜法
00:20:32
能信解受授是無難也
00:20:40
故曰我今得聞如是經典
00:20:46
信解受持不足為難也
00:20:53
對於這文
00:20:56
我們現在來做個詳細的說明
00:21:15
呂純陽祖師這樣說
00:21:18
信解受持是什麼
00:21:22
信解就是深信 這個金剛經的道理
00:21:28
徹底了解金剛經的意義
00:21:34
受持 就是要來 承受金剛經的法
00:21:41
照金剛經的法去修行
00:21:46
須菩提又說啊
00:21:49
我來聽到這個 般若波羅蜜法
00:21:53
聽到這個金剛經所做的法
00:21:57
我有辦法 相信了解接受和去維持
00:22:04
這是不困難的
00:22:07
所以才說 我今得聞如是經典
00:22:11
信解受持不足為難也 這句話
00:22:17
我們下午說到這裡 時間差不多
00:22:20
就暫告一段落
00:22:23
在座同修 大家午安
00:22:26
現在我們來翻 離相寂滅分第十四
00:22:33
離相寂滅分第十四
00:22:40
不然我們現在開始
00:22:43
世尊是實相者即是非相
00:22:48
是故如來說名實相
00:22:52
世尊我今得聞如是經典
00:22:57
信解受持不足為難
00:23:02
我們上期剛好說到這為止
00:23:04
下午從這裡接下去
00:23:07
若當來世後五百歲
00:23:11
其有眾生
00:23:13
得聞是經信解受持
00:23:18
是人則為第一希有
00:23:23
現在接下來說
00:23:27
假使當今這個後世
00:23:33
師父你若皈空以後
00:23:37
現在這個就是須菩提說的
00:23:40
說師父你若皈空之後
00:23:42
經過五百年
00:23:45
在這個末法的時代
00:23:47
如果有人聽到這部 這麼深這麼微妙的 金剛經
00:23:56
有辦法去相信了解
00:23:58
去承受奉持
00:24:00
相信這個人 真正就是明白自性的第一人
00:24:06
實在是很難得
00:24:08
對本文我們現在看 惠能六祖的說明
00:24:14
世尊在世說法之時
00:24:20
亦有無量眾生不能信解受持
00:24:28
何必獨言後五百歲
00:24:33
蓋佛在之日
00:24:38
雖有中下根不信及懷疑者
00:24:45
即往問佛
00:24:48
佛即隨宜為說
00:24:52
無不契悟
00:24:55
佛滅後 後五百歲
00:25:00
漸至末法去聖甚遠
00:25:06
但存言教人若有疑
00:25:10
無處咨決愚迷抱執
00:25:16
不悟無生著相馳求
00:25:20
輪迴諸有於此時中
00:25:25
得聞深理清心敬信
00:25:30
悟無生理者甚為希有
00:25:33
故言第一希有
00:25:38
這裡面三個注解首先做說明
00:25:42
注解第一佛學大辭典這樣說
00:25:45
涅槃譯名為滅
00:25:49
涅槃之體無為寂滅故名滅
00:25:54
佛學大辭典說我們這個涅槃
00:25:59
翻譯中國話就是叫做滅
00:26:03
因為這個涅槃
00:26:04
涅槃就是成佛
00:26:06
這個成佛的本體 本來是無為寂滅
00:26:12
所以才翻譯叫做滅
00:26:14
滅就是等於 皈佛修成正果的意思
00:26:21
注解第二這個末法文較長
00:26:26
等一下再另做專題說明
00:26:29
注解第三佛學辭典這樣說
00:26:34
涅槃之真理無生滅
00:26:38
故云無生
00:26:41
因而觀無生之理
00:26:43
以破生滅之煩惱也
00:26:48
佛學辭典說這個涅槃的真理
00:26:52
等於就是說皈佛的真理
00:26:55
是無生滅
00:26:57
無生滅 等於就是不生不滅
00:27:01
所以才叫做無生
00:27:04
因為來看到不生不滅的理
00:27:08
來破這個有生有滅的煩惱
00:27:14
現在我們來看 惠能六祖這個全文
00:27:21
他說佛祖在世
00:27:25
他在講道理的時候
00:27:29
也有很多的眾生
00:27:32
沒辦法相信 了解 接受和維持
00:27:41
這句話就是說
00:27:43
師父你生前有很多人 還不能了解你的道理
00:27:48
也沒辦法去接受
00:27:52
何必我今天單單來說
00:27:55
你皈天之後這個五百歲當中
00:28:01
這個問題出來
00:28:06
你要知道師父你生前之時
00:28:11
雖然有這個中根下根的人
00:28:16
他不相信 或是心裡有這個懷疑
00:28:22
他可以直接來問師父你啊
00:28:25
比如說我有懷疑我不懂啊
00:28:27
我可以直接來問你
00:28:30
師父你可以 因時因地來解釋給他聽
00:28:38
所以大家就會了解這個道理
00:28:42
不過師父你若皈佛之後
00:28:47
經過五百歲 漸漸到這個末法
00:28:54
離開聖人很遠
00:28:58
只有剩一個言教
00:29:01
剩一個言教就是好比像 只剩一個經典而已
00:29:06
沒本人可問 只有這個經書而已
00:29:13
假使人家有疑問沒辦法問啊
00:29:18
我看這經我看不懂啊
00:29:21
要問沒地方問啊
00:29:24
一些迷迷惘惘 他就抱著他固執的心理
00:29:31
不能開悟不生不滅的真理
00:29:35
就著相
00:29:38
向外面一直去求
00:29:41
求一些這個 迷迷惘惘有形有色
00:29:45
就是求這個六道輪迴的道理
00:29:50
現在也一樣啊
00:29:53
你看大家 都不追求了脫生死的道理
00:29:57
讓你最高 求個人天福報而已
00:30:02
是怎樣
00:30:03
因為佛祖 沒在世沒地方可問
00:30:08
若是替佛祖 代言有的又不相信
00:30:12
他心存懷疑說真的嗎
00:30:17
在這個時候
00:30:20
他假使若有辦法 聽到這個深奧的道理
00:30:25
他有辦法用這個清淨的心
00:30:29
來尊敬來相信
00:30:32
來悟出這個無生道理的人
00:30:36
可以說真的很希有
00:30:39
希有就是很少啦
00:30:42
不信你若這個 有形有色的噢
00:30:46
人那是人山人海
00:30:49
若談到這個 脫出生死的道理
00:30:52
找幾個要來聽的
00:30:55
希有就是是很少的啊
00:30:58
所以才說第一希有這句話
00:31:04
那麼現在說這個末世
00:31:07
什麼叫做末世
00:31:10
我們現在來看 佛學大辭典這樣說
00:31:17
末法 正像三時之一
00:31:25
謂去佛世長遠
00:31:29
而教法轉末之時期也
00:31:34
見三時條
00:31:38
現在說這個末法是什麼
00:31:41
我們佛教有一個 正法 像法和這個末法
00:31:49
一共叫做三法
00:31:52
三法有時叫做三時
00:31:54
就是三時其中的一個
00:31:58
就是佛祖已經成佛很久了
00:32:08
他所教的教法 已經轉入末期的時候
00:32:14
詳細看三時這個條目
00:32:20
佛學大辭典這樣說
00:32:24
三時謂正像末之三時也
00:32:33
詳見正像末條
00:32:39
佛學大辭典說三時是什麼
00:32:42
就是正像末這個三時
00:32:47
現在詳細再來看 正像末這個條目
00:32:54
佛學大辭典這樣說
00:32:57
正像末 正法
00:33:04
正者證也
00:33:08
佛雖去世而法儀未改
00:33:15
有教有行
00:33:18
有正得證果者是為正法時
00:33:25
像法 像者似也訛替也
00:33:32
道法訛替而真正之法儀
00:33:39
行儀不行隨無證果者
00:33:46
但有教有行 而像似之佛法行
00:33:52
此時謂之像法時
00:33:56
末法末者微也
00:34:01
轉為微末但有教而無行
00:34:07
無證果時是為末法時
00:34:11
現在我們詳細 就來看這個佛學大辭典
00:34:21
他說正像末
00:34:30
什麼叫做正法
00:34:36
正就是證
00:34:40
佛祖雖然已經去世
00:34:50
去世就是已經離開世上
00:34:55
但是佛祖的法 和規矩都沒改變
00:35:03
有這個佛的教導
00:35:05
有照佛的話去做
00:35:10
所以很多人修成正果
00:35:15
這個就是什麼
00:35:16
就是叫做正法時
00:35:20
像法像就好比相似
00:35:28
就已經漸漸代替
00:35:34
因為佛祖的法這個道法
00:35:38
漸漸漸漸在變質
00:35:43
而且真正的 佛祖的法和他的規矩
00:35:50
好比像不太行得通
00:35:54
所以可以說沒辦法來證果
00:35:59
到像法來說就很少人證果
00:36:04
只有這個佛的教導
00:36:08
看起來也好比像有在做
00:36:12
就是好比像佛法在實行
00:36:17
這個時候 就是叫做像法的時候
00:36:25
末法
00:36:27
末就是可以說很少的少
00:36:35
轉變成好比像不像佛法了
00:36:43
雖然有這個教門
00:36:47
但是都沒在實行
00:36:51
所以當今可以說這個末法
00:36:55
沒有一個有辦法修成正果
00:36:59
這個就是叫做末法時
00:37:04
所以我們就要知道說
00:37:07
有教而無行
00:37:08
現在這個這樣說
00:37:11
有教而無行
00:37:14
為什麼有教而無行
00:37:16
我們若要照佛祖當時來講
00:37:21
就是有一個規矩
00:37:24
修行人要守這個正命
00:37:29
不能行這個邪命
00:37:33
但是現在不是
00:37:35
現在大多數的傳道者
00:37:40
來講這個佛法
00:37:42
全都是邪命
00:37:46
那麼什麼叫做正命 什麼叫做邪命
00:37:51
我們再看佛學大辭典 這句話
00:37:55
正命清淨身口意三業
00:38:02
順余正命而活命
00:38:05
離五種之邪活法
00:38:08
邪活法謂之五邪命也
00:38:14
佛學大辭典說正命是什麼
00:38:18
正命就是要來清淨 我們的身體嘴意這三業
00:38:24
順著正命來活命
00:38:32
離開五種的邪活法
00:38:37
這個邪活法就是什麼就是叫座五邪命
00:38:42
怎樣叫做五邪命
00:38:45
我們來看智度論的解釋
00:38:50
四眾營不如法事而為生活
00:38:58
謂之邪命
00:39:02
有五種
00:39:04
一詐現異相
00:39:07
向世俗人詐現奇特之相
00:39:12
以求利養者
00:39:16
二自說功能說自己功德
00:39:21
以求利養者
00:39:23
三占相吉凶
00:39:26
學占卜而說之吉凶
00:39:31
以求利養者
00:39:34
四高聲現威
00:39:37
大言壯語而現威勢
00:39:41
以求利養者
00:39:43
五說所得利
00:39:46
以動人心於彼得利
00:39:49
則於此稱說之
00:39:52
於此得利則於彼稱之
00:39:56
以求利養者
00:39:59
現在智度論這樣說
00:40:02
四眾
00:40:04
怎樣叫做四眾
00:40:06
我們佛教分成出家二眾
00:40:11
就是和尚 尼姑
00:40:16
在家二眾就是//在家男 在家女
00:40:21
這樣叫做四眾
00:40:23
說四眾你若經營//沒照佛的戒律來生活
00:40:33
這個叫做邪命
00:40:35
這個邪命有五種
00:40:39
你若犯了這五種
00:40:41
等於就是犯了佛的戒律法
00:40:45
就是要犯罪
00:40:48
第一叫做詐現異相
00:40:53
怎樣叫做詐現異相
00:40:56
就是對世俗的人//來詐現奇特之相
00:41:02
好比像裝一個派頭
00:41:05
我是明師啦 我是活佛啦
00:41:10
裝一個樣子
00:41:12
為了求什麼
00:41:13
求利益來讓人供養
00:41:16
好比像是想要賺錢
00:41:20
這種人就是犯了邪命
00:41:24
第二自說功能
00:41:29
就是自己說道理給人聽
00:41:35
說我功德很大//你們大家要跟著我走
00:41:40
若不跟著我走不行
00:41:43
目的是什麼
00:41:44
就是要求利益//來養你的身體
00:41:49
第三占相吉凶
00:41:53
就是來學什麼
00:41:55
來學卜卦說一些好壞運
00:42:02
要來求利益讓人供養
00:42:06
但是你要注意
00:42:09
我們修行人//幫人算命卜卦不是說不行
00:42:15
不能講錢
00:42:18
我年輕的時候//我也有幫人算命卜卦
00:42:24
但是我不曾跟人談錢
00:42:29
假使若幫人卜一個卦//人家問說先生多少錢
00:42:33
我說不要談錢
00:42:36
你若覺得準就多付一點
00:42:39
感覺不準就不要付錢
00:42:42
所以拿多錢也高興
00:42:45
拿少錢也高興
00:42:47
有沒有都不計較
00:42:50
你拿一萬塊給我//我也是這樣
00:42:53
你沒拿半毛錢我也這樣
00:42:56
這樣才是真正的修行人
00:42:58
假使你若為了利益//為了要生存
00:43:03
若這樣來說//你就犯了佛的戒律
00:43:10
第四高聲現威
00:43:18
大言壯語而現威勢
00:43:21
以求利養者
00:43:24
平常說大聲話
00:43:28
說你很棒道理懂得很多
00:43:31
而且顯現你的威勢
00:43:34
目的是什麼
00:43:36
要求你的利益養你的身
00:43:39
這樣也不行
00:43:43
第五說所得利以動人心
00:43:48
就是說假使呢//怕你不相信我的道理
00:43:53
他說某人相信我的道理
00:43:55
你看最近很有錢
00:43:58
哇 某人聽我的道理//家裡很平安
00:44:02
假使不是為了錢沒關係
00:44:06
假使你若為了這樣
00:44:08
要來求利益供養
00:44:10
這樣已經犯了邪命
00:44:13
這就是叫做五種的邪命法
00:44:17
你若犯了這五種的邪命法
00:44:20
這樣就是犯了戒律
00:44:23
那麼對於現在這章
00:44:27
我們來看//呂純陽祖師另外一個說明
00:44:32
來世 指釋迦滅後也
00:44:37
釋迦滅後
00:44:40
經歷五百歲像法流行
00:44:45
唯修人天小果
00:44:48
無能證菩薩道
00:44:51
是時若有眾生
00:44:54
得聞般若波羅蜜法
00:44:57
信之解之受之持之
00:45:00
是人即為第一希有之人
00:45:04
故曰
00:45:06
若當來世後五百歲
00:45:09
得聞是經信解受持
00:45:13
是人即為第一希有也
00:45:16
這裡面六個注解//首先做說明
00:45:20
注解第一辭海這樣說
00:45:23
來世 來為將來之省文
00:45:28
辭海說來世
00:45:30
這個來就是將來簡略的文
00:45:34
來世 等於就是將來的世間
00:45:39
等於也可以說未來的意思
00:45:43
注解第二//佛學大辭典這樣說
00:45:47
如來之涅槃謂之入滅
00:45:51
滅後者入滅以後也
00:45:54
入滅謂證果之人死也
00:45:58
佛學大辭典說//如來他皈佛以後
00:46:03
涅槃 就是皈佛叫做入滅
00:46:08
滅後 就是他皈佛以後
00:46:13
所以這個入滅//就是證果的人死了叫做入滅
00:46:19
一個修行人去世
00:46:22
沒有說死說入滅
00:46:24
入滅 就是證果的人死了
00:46:27
所以滅後就是釋迦佛祖//修行成果以後的意思
00:46:36
注解第三辭海這樣說
00:46:39
經歷 猶言經過也
00:46:42
辭海說經歷等於就是經過
00:46:47
注解第四//因為現在要來說這個像法
00:46:52
文較長等一下//再另做專文說明
00:46:56
注解第五辭彙這樣說
00:46:59
無能 沒有能力的意思
00:47:03
注解第六//佛學大辭典這樣說
00:47:07
菩薩道圓滿自利利他
00:47:09
二利而成佛果之菩薩道也
00:47:14
佛學大辭典說//菩薩道是什麼
00:47:17
就是圓滿自利利他
00:47:20
自利 就是自己修行
00:47:23
利他 就是度他人成果
00:47:27
有這個自利 利他二個利益
00:47:30
來成佛果的菩薩道
00:47:33
現在呂純陽祖師這樣說
00:47:37
說來世是什麼
00:47:39
就是釋迦佛祖皈佛以後
00:47:44
釋迦佛祖//皈佛之後經過五百年
00:47:50
這個像法就流行
00:47:53
怎樣叫做像法
00:47:55
像法就是像佛法//又不像佛法
00:48:00
只有修人天的小果
00:48:05
釋迦佛祖死後經過五百年
00:48:08
大家都不修//了脫生死的道理
00:48:11
都修這個人天的福報
00:48:14
最高就是說//我下輩子來做神這樣而已
00:48:19
沒辦法來證到菩薩道
00:48:24
在這個時候假使若有眾生
00:48:28
聽到這部的金剛經
00:48:31
般若波羅蜜法就是金剛經
00:48:33
因為我們金剛經//叫做金剛般若波羅蜜
00:48:38
所以般若波羅蜜//就是指金剛經
00:48:42
你來相信金剛經瞭解金剛經
00:48:47
來接受金剛經
00:48:49
照金剛經的方法去做
00:48:52
這個人就可以說//第一希有的人
00:48:57
很少的意思
00:48:58
希有可以說是很少有的人
00:49:01
所以才說//若當來世後五百歲
00:49:05
得聞是經信解受持
00:49:09
是人即為第一希有也//這句話
00:49:13
那麼我們現在說這個像法
00:49:15
什麼叫做像法
00:49:17
我們現在就來看//佛學大辭典的說明
00:49:22
像法 正像末三時之一
00:49:29
像者似也
00:49:32
謂與佛滅後
00:49:36
五百年後//一千年間所行之法
00:49:41
相似之佛法也
00:49:45
佛學大辭典說像法是什麼
00:49:48
像法就是正法像法末法//三個時期其中的一個
00:49:57
像就是相似
00:50:01
就是說釋迦佛祖皈佛之後
00:50:05
五百年到一千年之間
00:50:11
所行的法就是好比像佛法
00:50:17
若釋迦佛祖生前//到他死後五百年叫做正法
00:50:24
就是照釋迦佛祖的腳步去行
00:50:29
釋迦佛祖//死後經過五百年後
00:50:34
那時候的佛法//就沒照佛祖的腳步去行
00:50:41
雖然名字叫做佛法
00:50:43
其實都稍微在變質不太一樣
00:50:50
這就是佛學大辭典說的
00:50:55
再來佛學大辭典說
00:50:58
像法轉時轉猶言起
00:51:03
謂佛滅後經五百年
00:51:07
像法之起時也
00:51:11
佛學大辭典說 像法轉時
00:51:14
轉就是快要昇起
00:51:19
就是釋迦佛祖//死後經過五百年
00:51:24
這個像法快要生出來的時候
00:51:29
佛學大辭典這樣說
00:51:32
佛滅後五百年為正法
00:51:35
正法後一千年為像法
00:51:38
似法所行之時也
00:51:42
他說釋迦佛祖//死後五百年這叫正法
00:51:47
正法之後經過//一千年叫做像法
00:51:53
好比像法在行的時候
00:51:57
佛學大辭典又說
00:51:59
三時年限中古來諸德
00:52:04
依用正法五百像法一千
00:52:07
末法萬年之法
00:52:10
佛學大辭典說三時的年限
00:52:16
在我們中古
00:52:17
中古就是唐宋//以來所有的大德
00:52:23
都依用這個正法五百年
00:52:27
像法一千年//末法一萬年說法
00:52:32
那麼現在就要知道說
00:52:35
我們這個佛法
00:52:37
釋迦佛祖生前的時候
00:52:41
後來去世經過五百年
00:52:46
都照佛祖的腳步去行
00:52:50
釋迦佛祖死後五百年後
00:52:54
那時有的//就沒照佛祖的腳步去行
00:52:58
稍微的變質
00:53:00
釋迦佛祖生前都沒說錢的
00:53:04
也沒蓋什麼廟寺啊
00:53:07
到釋迦佛祖死後
00:53:10
漸漸的漸漸的//這個形式就跑出來
00:53:13
就蓋這個佛寺
00:53:15
就談這個金錢的問題出來
00:53:20
但是釋迦佛祖死後//經過一千五百年
00:53:25
就是唐宋之後到宋朝以後
00:53:29
就是一些不法的出家人
00:53:32
宗教這個派門//愈分愈多愈分愈多
00:53:37
當今大家都借佛教的名字//來詐欺的很多
00:53:44
所以這就是佛祖//還沒去世他就有一個預言
00:53:49
說我死後若經過一千五百年
00:53:53
這社會就亂了
00:53:55
這是我們在說這個正法
00:53:58
和這個像法 末法的問題
00:54:02
我們現在再來看金剛經
00:54:06
何以故
00:54:09
此人無我相 無人相//無眾生相 無壽者相
00:54:18
所以者何
00:54:20
我相即是非相
00:54:23
人相 眾生相 壽者相//即是非相
00:54:28
何以故
00:54:30
離一切諸相即名諸佛
00:54:34
現在這些是要接續上文的話
00:54:38
所以這個上文//我們再做一次解釋
00:54:44
若當後世後五百歲
00:54:47
其有眾生
00:54:49
得聞是經 信解受持
00:54:52
是人則為第一希有
00:54:56
他說假使若我死後 後世
00:55:03
我們經過這個五百年
00:55:07
在這個末法的時候
00:55:09
如果有人聽到//這個很深微妙的金剛經
00:55:16
有辦法相信//了解 承受 奉持
00:55:20
若這樣這個人
00:55:22
就是真正//明白自性的第一人
00:55:25
實在是很難去得到
00:55:30
為什麼原因
00:55:32
何以故
00:55:33
何以故//就是說這是什麼原因
00:55:36
因為這個人他頓悟到
00:55:40
無我相 無人相//無眾生相 無壽者相
00:55:46
是為什麼呢
00:55:48
因為他已經了悟//我相不是真正的相
00:55:55
人相 壽者相 眾生相//這一樣也不是實有的相
00:56:03
是什麼緣故
00:56:06
因為離開一切諸相
00:56:09
這才是我們的//自性如如不動
00:56:13
就是可以稱呼為//這個就是佛
00:56:17
跟佛一樣
00:56:20
對於本文我們現在//來看惠能六祖一句話
00:56:27
於如來滅後 後五百歲時
00:56:32
若復有人
00:56:34
能於般若波羅蜜甚深經典
00:56:39
信解受持者 即知此人
00:56:44
無我 人 眾生 壽者之相
00:56:50
無此四相是名實相
00:56:53
即是佛心
00:56:55
故曰離一切諸相則名諸佛
00:57:01
惠能六祖這樣說
00:57:04
釋迦佛祖皈佛以後//經過五百年
00:57:12
若是有人//有辦法將這部的金剛經
00:57:18
般若波羅蜜就是金剛經
00:57:21
將這部金剛經//這麼深奧的經典
00:57:27
你有辦法去相信
00:57:29
有辦法去了解
00:57:31
有辦法去接受
00:57:32
有辦法照這話去做
00:57:35
若這樣就知道這個人
00:57:38
是無我相 無人相//無眾生相 無壽者相
00:57:43
沒這個四相
00:57:46
這個名字就是實相
00:57:49
這就是佛心
00:57:51
所以才說//離一切諸相則名諸佛
00:57:56
所以釋迦佛祖說
00:57:59
假使一個人你有辦法//來接受這部的金剛經
00:58:05
瞭解這部的金剛經
00:58:08
你有辦法//照這部的金剛經話去做
00:58:11
這樣你就是佛
00:58:14
所以做佛不是真的很難
00:58:17
是我們要做不做而已
00:58:20
這是須菩提菩薩和釋迦佛祖
00:58:26
兩個談論中我們就能了解
00:58:29
下午說到這裡時間就差不多
00:58:32
我們下文等到下期再來分解
00:58:35
在座同修//大家午安
00:58:39
我們現在來翻//離相寂滅分第十四
00:58:48
離相寂滅分第十四
00:58:53
那我們現在開始
00:58:55
何以故
00:58:57
此人無我相無人相//無眾生相無壽者相
00:59:05
所以者何
00:59:07
我相即是非相
00:59:09
人相眾生相壽者相即是非相
00:59:15
何以故
00:59:16
離一切諸相即名諸佛 這句話
00:59:22
我們上期//有引惠能六祖的說明
00:59:27
我們下午看呂純陽祖師//他的解釋看怎樣
00:59:35
前言非相者
00:59:40
是言非實有之相
00:59:46
須菩提又言
00:59:48
世尊滅後五百歲
00:59:53
若有眾生
00:59:56
得聞金剛經信解受持
01:00:02
是人即為第一希有之人
01:00:07
何以故
01:00:09
能信解受持之人
01:00:13
即能離四相
01:00:16
故曰此人無我相無人相
01:00:21
無眾生相無壽者相也
01:00:24
所以者
01:00:27
四相即是非實相之有
01:00:32
故曰我相即是非相
01:00:36
人相眾生相壽者相
01:00:39
即是非相也
01:00:42
何以故
01:00:43
三世諸佛同證此理
01:00:47
而見性成佛
01:00:50
故能離四相解悟無相之相
01:00:55
是人即證佛位
01:00:58
故曰//離一切諸相即名諸佛也
01:01:05
現在我們來看//呂純陽祖師這段文
01:01:09
前言就是我們前面所說的話
01:01:16
現在前面說這個非相這句話
01:01:20
就是說不是實有的相
01:01:25
不是真正有的相
01:01:29
須菩提又說
01:01:33
師父你皈佛以後經過五百年
01:01:41
假使若有眾生聽到金剛經
01:01:47
來相信 來了解//來接受 來奉持
01:01:54
這個人就是第一希有的人
01:01:59
是什麼原因
01:02:03
你一個人有辦法來//信解受持
01:02:09
若這樣他就離開四相
01:02:13
所以才說此人//無我相 無人相
01:02:16
無眾生相 無壽者相//這句話
01:02:20
這是什麼原因
01:02:23
因為四相就不是實在的相
01:02:30
所以才說我相即是非相
01:02:33
人相 眾生相 壽者相//即是非相這句話
01:02:39
是什麼原因
01:02:41
因為//過去世 現在世 未來世
01:02:45
這三世的佛祖
01:02:49
全都來證金剛經這條的理
01:02:56
來看出他自己的本性來做佛
01:03:02
所以你若有辦法//來離開這個四相
01:03:08
來了解來開悟這個無相的相
01:03:14
若這樣這個人
01:03:16
他就有辦法證到佛的果位
01:03:20
所以才說//離一切諸相即名諸佛這句話
01:03:27
我們現在再接下來
01:03:31
佛告須菩提如是如是
01:03:37
現在釋迦佛祖//他來聽須菩提這些論理之後
01:03:45
他知道須菩提
01:03:48
已經深深瞭解//般若實相的妙理
01:03:54
所以他才來對須菩提這樣說
01:03:58
正是正是
01:04:00
你今天所說//正好符合這個佛理
01:04:07
所以現在對於//如是如是這句話
01:04:11
我們現在來看//惠能六祖的解釋
01:04:15
佛印可須菩提所解
01:04:22
善契我心故重言如是也
01:04:30
對於這個印可首先做說明
01:04:34
佛學大辭典這樣說
01:04:37
印可證明弟子之所得
01:04:41
而稱美許可之也
01:04:47
現在說印可
01:04:50
就是弟子今天所說的話
01:04:54
他跟他證明//跟他讚美 許可這樣
01:05:00
所以惠能六祖說
01:05:02
釋迦佛祖//他來證明須菩提所解釋
01:05:11
可以說剛好符合佛祖的心
01:05:15
所以才重言
01:05:17
重言就是好比像兩句相疊
01:05:22
說如是如是這個道理
01:05:27
呂純陽祖師這樣說
01:05:30
釋迦以須菩提所解實相義
01:05:37
善契佛心
01:05:40
故讚美之曰如是如是也
01:05:46
言如是者印可之義
01:05:50
這個印可另外再做解釋
01:05:54
佛學常見詞彙這樣說
01:05:58
印可證明弟子之所得
01:06:02
而加以讚美許可
01:06:06
印可//就是弟子所得跟他證明
01:06:12
而且跟他讚美跟他許可
01:06:16
若是現在//可以說用畢業證書
01:06:20
做個許可證給你這個一樣
01:06:24
所以呂純陽祖師說
01:06:27
釋迦佛祖//因為看到須菩提所解釋
01:06:32
這個實相的道理
01:06:35
他有符合佛祖的心
01:06:40
所以才讚美他說如是如是
01:06:44
如是等於就是印可的意思
01:06:50
現在接下來再看下文
01:06:55
若復有人得聞是經
01:07:01
不驚不怖不畏
01:07:05
當知是人甚為希有
01:07:11
他說假使若是後世
01:07:15
如果若是有人//聽到這個金剛經的妙法
01:07:21
而且不驚疑不會怖懼
01:07:29
而且不怕長途而退道
01:07:35
你就要知道這種人//實在是少有的
01:07:42
對於本文我們再來看//惠能六祖的一個解釋
01:07:48
聲聞久著法相執有為解
01:07:59
不了諸法本空
01:08:03
一切文字皆是假立
01:08:08
忽聞深經諸相不生
01:08:13
言下即佛所以驚怖
01:08:18
唯是上根菩薩
01:08:22
得聞此經歡喜受持
01:08:26
心無恐怖退轉
01:08:29
如此之人甚為希有
01:08:36
惠能六祖這樣說
01:08:40
這個聲聞
01:08:42
聲聞什麼叫做聲聞
01:08:45
聲聞就是我們學道
01:08:48
最初步的初果
01:08:53
所以我們//若真的要學了脫生死的人
01:08:56
就是從聲聞開始
01:08:58
聲聞再緣覺再菩薩再佛
01:09:04
他說若是聲聞的人
01:09:07
大多數都被法相黏住
01:09:12
法相什麼叫做法相
01:09:14
法這個法是諸法
01:09:17
就是形形色色的法
01:09:20
被有形有相黏住
01:09:26
大多數都執這個有為解
01:09:30
有就是有為
01:09:31
都執這個有為來做解釋
01:09:37
他不了解諸法本來就是空啊
01:09:42
一切文字都是借立的
01:09:48
假 假就是借
01:09:49
借立
01:09:51
因為你初學的人//不瞭解道理
01:09:54
所以才用這個文字來表達
01:09:57
若沒文字表達
01:09:58
你就不知道內容在說什麼
01:10:02
今天突然間//來聽到這個深奧的經典
01:10:12
說不能有我相 有人相//有眾生相 有壽者相
01:10:18
這個諸相不生
01:10:22
你若看出你的本性就是佛
01:10:26
這樣他會害怕
01:10:30
但是只有根基深//在修菩薩行的人
01:10:36
他聽到這部金剛經
01:10:39
他會高興去接受去奉持
01:10:44
他的心就不會驚慌不退轉
01:10:49
若是這種人可以說很稀有
01:10:52
很少
01:10:54
很少就是稀有
01:10:57
所以呂純陽祖師才說
01:11:01
若有人聞金剛經
01:11:05
深信不疑故不驚
01:11:10
不懼其道脫俗故不怖
01:11:16
不怕其道難行
01:11:19
精進而不息故不畏
01:11:23
當知是人道根必深
01:11:28
故甚為希有
01:11:32
呂純陽祖師說假使若有人
01:11:37
聽到這個金剛經
01:11:41
他來深深相信不去懷疑
01:11:46
所以他就不會害怕
01:11:50
他不怕這個道是脫俗
01:11:54
脫俗就是跟世俗不一樣
01:11:57
所以他就不會恐怖
01:12:01
他不怕這個道很難走
01:12:04
有辦法精進不休息
01:12:07
所以他就不畏懼
01:12:09
你要知道這個人//他的道根就很深
01:12:15
所以才說甚為稀有
01:12:19
所以你就要知道
01:12:21
知道什麼
01:12:23
我們道本來就是脫俗
01:12:29
所以我們在道書//有一句話有的不瞭解
01:12:34
很多人都在問我
01:12:38
說順者俗逆者修
01:12:43
這就是我們道經裡面說的
01:12:49
說順就是什麼
01:12:54
就是世俗
01:12:59
若是逆呢
01:13:05
逆就是修行人
01:13:12
你這順和逆//解釋錯了也完蛋 噢
01:13:18
他說若要修行//就要做叛逆 逆理的事
01:13:26
不是
01:13:28
這個順和逆
01:13:31
順就是順俗 逆就是逆俗
01:13:38
因為修行人//和世俗完全不一樣
01:13:43
若這樣說你不了解內容
01:13:47
我簡單舉個例子
01:13:50
我們道理有時要用比喻
01:13:53
比喻你才聽得懂
01:13:55
沒比喻你聽不懂
01:13:58
若要比喻滿山遍野//比喻不完
01:14:02
我們這裡算是廟宇
01:14:06
對於神明的問題//我們來做個比喻
01:14:13
很多人參加神明會
01:14:17
現在參加神明會//有的就會當爐主
01:14:22
我曾遇到人家說//我運氣很不好
01:14:26
我參加神明會年輕跟到老
01:14:30
爐主總是當不成
01:14:34
我跟他說你運氣很好
01:14:39
但是也曾遇到人家說
01:14:42
我好高興我被選為爐主
01:14:44
說你運氣很不好
01:14:46
你說的對不對
01:14:49
什麼當爐主運氣不好
01:14:51
不當爐主運氣很好
01:14:54
這個就是這句話
01:14:57
順者俗 逆者修
01:15:00
你聽不懂//我說得清楚點讓你聽
01:15:02
你就聽得懂了
01:15:03
道理說你聽不懂我不相信
01:15:06
我的道理一定//三歲小孩來聽也聽得懂
01:15:11
一個人若運氣很好
01:15:14
不用人家保護
01:15:16
運氣好怎麼//需要人保護 對不對
01:15:20
比如說我修養若很好
01:15:22
或是我氣運很高
01:15:26
那些鬼魅鬼神 妖魔鬼怪
01:15:30
只看到我他就怕了 對不對
01:15:33
就不用叫保鑣保護了
01:15:36
對不對
01:15:38
若是運氣不好呢
01:15:40
運氣若不好來說
01:15:42
人家放聲要打你
01:15:44
人家放聲要殺你
01:15:47
人家放聲要搶你
01:15:48
現在要怎麼辦
01:15:50
就要請保鑣了
01:15:52
你若刑事保鑣//來保護我我就安全了
01:15:58
神明的眼睛在看
01:16:01
看什麼
01:16:02
你這個人氣運很高
01:16:05
你的人德行很好
01:16:08
我根本不用派//天兵天將來保護你
01:16:11
你自己的護法神//就保護不完了
01:16:15
所以爐主選也選不到
01:16:18
他現在眼睛在看著你
01:16:20
哎喲//這個人今年運氣很不好
01:16:23
但是他就這麼信任我
01:16:26
對我很尊敬
01:16:28
對我很誠心拜我
01:16:30
這個人運氣不好
01:16:31
我若不保護他//萬一出事情怎麼辦
01:16:36
他就趕快讓你當選為爐主
01:16:38
就派一些天兵天將//去你家保護你
01:16:42
這樣說起來//後天也是好運啦
01:16:45
怎樣
01:16:47
變成逢凶化吉
01:16:51
逢難成祥
01:16:54
我們遇到災難
01:16:56
有這些天兵天將來保護
01:16:59
你就變平安了
01:17:02
變成不幸中之幸
01:17:05
這樣跟你說較快
01:17:06
若被選為爐主//就是不幸中之幸
01:17:11
若真的運氣好的//你絕對不會被選中我沒騙你
01:17:16
所以若有人跟神明會//爐主若選不上
01:17:20
你就感覺說我很幸運
01:17:23
你不要說餒志說//我運氣不好選不上
01:17:26
不信你修養愈好//爐主愈選不上
01:17:29
你儘管試試看真的假的
01:17:33
這就是道理相反
01:17:36
若這樣來說
01:17:39
你若信有形有色有為的人
01:17:42
啊這種道理都跟人不一樣
01:17:46
為什麼會順者俗 逆者修
01:17:51
我們世俗都水下地流往低
01:17:58
這就是順
01:18:00
水潑下流到下面叫做順
01:18:03
若是修行人就不是
01:18:05
叫做逆水行舟
01:18:07
水要往上抽那就比較困難
01:18:10
就要用馬達去抽//不然你水沒辦法往上
01:18:15
這就是順就是俗 逆就是修
01:18:20
你若不相信
01:18:22
我們這裡在座//都是歐吉桑歐巴桑比較多
01:18:26
年輕人比較少
01:18:27
我若說你就會覺得//這是真有的有道理
01:18:32
不信我們家有一個//年老的父母和一個小孩
01:18:41
假使我們父母親吃不下
01:18:47
鄰居說某人啊
01:18:49
你父母就吃不下//你怎麼不照顧一下
01:18:54
啊 本來就是這樣//老人家本來就是這樣
01:18:57
老人家就是這樣
01:18:59
不信若小孩吃不下
01:19:00
那就煩惱囉
01:19:02
趕快來買開脾的//藥粉給他吃 噢
01:19:05
不然來求神託佛 噢
01:19:07
都是這樣
01:19:09
我不是說全部的
01:19:12
大多數
01:19:13
現在要說大多數
01:19:15
孝順的人不會這樣
01:19:18
我一次說個很有趣的給你聽
01:19:20
在內湖慈惠堂
01:19:24
那天遇到裡面那個乩童不在
01:19:29
那個乩童人家稱呼他為師父
01:19:31
那個師父不在休息
01:19:34
有個信者坐計程車到那裡
01:19:39
下車就匆匆忙忙的//要到後宮找那個師父
01:19:45
看那個師父不在
01:19:48
就問賣糕餅的說 師父呢
01:19:55
說師父今天休息
01:19:56
說到休息而已
01:19:58
就回頭計程車門一開要走
01:20:01
小姐 我叫她小姐可以啦
01:20:06
說來有四十多歲
01:20:08
我這麼多歲了//叫她小姐是公道的
01:20:11
小姐 妳東西忘了這樣說
01:20:14
依她想說可能//東西匆匆忙忙的忘了拿
01:20:19
就下來進到宮裡說//老先生我什麼東西忘了
01:20:24
說你忘記拜母娘了
01:20:27
朝我看了一下
01:20:28
妳來是要問事情是嗎
01:20:31
她說是啊
01:20:33
我說那個師父//會幫妳解決是嗎
01:20:37
她說是啊
01:20:39
師父若沒神明幫他扶駕
01:20:41
他會幫你解決嗎
01:20:43
我問他這樣
01:20:44
若靠母娘幫他扶駕//才幫你解決事情
01:20:51
對不對
01:20:51
他那個像介紹人 對不對
01:20:54
今天師父不在介紹人不在
01:20:57
主人妳卻沒拜 對不對
01:21:00
假使母娘妳沒拜
01:21:03
下回妳來問 母娘不會理妳
01:21:05
說我的介紹人不在而已
01:21:10
妳拔腿就跑
01:21:12
現在我不理你了//你反而麻煩
01:21:14
你進來後要先拜佛祖
01:21:18
佛祖拜好之後再找師父
01:21:20
這樣你知道嗎
01:21:22
被我一說才趕快拿香拜他
01:21:25
不好意思的才走了
01:21:27
世間的人都是這樣
01:21:31
所以你就要知道
01:21:33
萬般大家都是//不顧上只顧下
01:21:39
我又一次在內湖慈惠堂
01:21:42
我有一段時間在那裡住很久
01:21:46
他後來本宮移到別的地方
01:21:52
變成國民住宅比較小
01:21:53
才沒住在那裡
01:21:54
不然以前我都住在那裡
01:21:58
有一個人要來報丁口
01:22:00
他們那裡法會在報丁口
01:22:04
就一直報一直報一直報
01:22:06
堂主就知道他們家幾個人
01:22:08
他就常在宮裡出入
01:22:10
就知道他們家幾個人
01:22:12
某人妳婆婆怎麼沒報到
01:22:15
怕她遺漏了說怎麼沒報到
01:22:19
回堂主什麼話呢
01:22:22
說年紀那麼大了不用
01:22:24
說年紀大了不用
01:22:27
我也是直性子的人
01:22:29
我聽了就不舒服
01:22:31
太太這樣母娘不會保佑你
01:22:38
你怎麼這樣說
01:22:39
人家來報丁口是要求平安
01:22:41
什麼不會保佑我
01:22:42
我說是啊
01:22:44
你家裡一尊//活佛你把她丟掉
01:22:47
所以母娘不會保佑你
01:22:51
她說怎麼講
01:22:53
妳說妳婆婆老了不用了
01:22:56
妳兒子會長大你知道嗎
01:22:59
妳兒子長大後就會娶太太
01:23:03
太太娶來換妳做人家的婆婆
01:23:06
以後妳媳婦要去廟裡拜拜
01:23:10
說我婆婆老了//不用妳感想怎樣
01:23:13
我先問她這樣
01:23:15
就住了口
01:23:18
所以世上的人//都沒向上都向下
01:23:24
我們學道的人要向上
01:23:28
比如說我突然得了怪症
01:23:31
去到診所剩下一隻針而已
01:23:35
你現在是要//救父親還是兒子
01:23:39
若是一般的人說你年紀大了
01:23:41
該老該終的 小孩比較要緊
01:23:43
一般的人都是這樣
01:23:45
若這樣佛祖不會保佑你的
01:23:47
我沒騙你
01:23:48
還是要先顧父母親
01:23:51
就好比像當時 郭巨埋兒
01:23:55
登上二十四孝
01:23:58
家裡窮每天省啊省的
01:24:03
買塊肉給他母親吃
01:24:06
他母親疼惜孫子
01:24:09
他現在拿給他母親吃
01:24:10
他母親那塊肉//又拿給他孫子吃
01:24:13
拿給他兒子吃
01:24:15
郭巨心想這樣怎麼可以
01:24:18
我省的要死要孝順母親
01:24:20
我這兒子跟母親搶著吃
01:24:24
就抱了兒子三更半夜
01:24:27
到後面菜園子裡//拿了鋤頭挖一挖
01:24:31
小孩要把他埋掉
01:24:33
說我今天這麼辛苦要孝順
01:24:38
你跟你祖母搶著吃
01:24:41
但是上天會幫助他
01:24:43
因為感覺這個人是大孝
01:24:46
他鋤頭拿著剛挖鏗一聲
01:24:48
奇怪 怎麼有那個鏗的聲音
01:24:51
就點燈火一照有一個罈子
01:24:55
罈子一抱起裡面一罈銀子
01:24:59
那就是上天要幫助他
01:25:01
所以才說 郭巨埋兒//列名二十四孝
01:25:04
所以我們真正修行的人
01:25:08
就是對上不對下
01:25:11
我們若世俗的人//都對下不對上
01:25:15
所以惠能六祖他才說了一句
01:25:21
我們世上的人//大多數都聽到這個諸法
01:25:28
都執著於有相
01:25:30
現在突然間談到//了脫生死的道理他會害怕
01:25:35
好比像呂純陽祖師說
01:25:38
他就不怕這個道來脫俗
01:25:41
所以他做什麼//都不怕心就自在
01:25:45
所以學道這是很要緊的
01:25:48
因為這個道理//說到懂鬍鬚會打結
01:25:50
我沒騙你
01:25:51
所以我們在這個廟宇
01:25:57
是只有學這個初法
01:26:02
道就要精進//愈學愈高愈學愈高
01:26:08
我們若沒廟就沒基礎
01:26:11
我們來廟宇//這好比像在打地基一樣
01:26:16
地基若堅固
01:26:18
以後你要蓋樓房就很安隱
01:26:21
地基若不堅固
01:26:23
要蓋樓房就比較困難
01:26:25
所以我才說//有為法無為法要兼顧
01:26:30
所以我同宗的//隔一個禮拜來說
01:26:33
你六祖壇經有聽過就知道
01:26:36
以相離相 以空離空
01:26:40
相和空本來是//不能分開的東西
01:26:45
所釋迦佛祖以前在講的道理
01:26:49
全部都講有為法
01:26:51
全講這個有相
01:26:53
後來講金剛經//全都說這個空理
01:26:57
這下要命了
01:26:59
他那些徒弟頭都昏了
01:27:02
師父起初在講有形有相
01:27:05
突然間現在全講空理
01:27:08
到底是有相才對//或是無相才對
01:27:14
才來問釋迦佛祖
01:27:16
後來釋迦佛祖最後
01:27:18
才講金剛般若波羅蜜多心經
01:27:23
所以這個般若波羅蜜多心經
01:27:25
開頭就講了
01:27:29
色即是空 空即是色
01:27:35
色不異空 空不異色
01:27:38
這就是道理
01:27:41
我們色不能離開空
01:27:45
空也不能離開色
01:27:48
色就是空 空就是色
01:27:52
這樣若聽不懂//我再講詳細點給你聽
01:27:56
你有這個身軀肉體
01:27:59
這個肉體是什麼
01:28:00
肉體就是色啊
01:28:03
只有這個色沒這個空
01:28:05
你這人不會動像死人一樣
01:28:10
就要有這個空
01:28:12
空是什麼
01:28:13
空就是我們的靈魂
01:28:15
我們的靈魂眼睛看不到
01:28:17
有這個靈魂//這個身體才會動才會活動
01:28:21
這樣就是色即是空
01:28:24
只有靈魂也沒有用啦
01:28:26
為什麼只有靈魂沒有用
01:28:28
只有靈魂沒這個肉體
01:28:29
眼睛也看不到沒有作用
01:28:33
就要有肉體
01:28:35
結果這個空和色合一之後
01:28:39
這個人才能活動
01:28:42
比如你們這裡//神明我們在拜
01:28:51
只有那個木偶沒有用
01:28:54
只有那個木偶//你拜他就沒靈感啊
01:28:57
不然要怎樣
01:28:58
就要神的本靈來扶
01:29:03
你拜他才會發生作用
01:29:06
但是若只有那個神//沒有那個木偶沒有用
01:29:11
怎麼沒有用
01:29:12
沒那個對像你就沒辦法拜
01:29:16
沒辦法拜//就不會發生作用了
01:29:19
這就是空即是色
01:29:22
比如說這盞電燈
01:29:26
這個燈泡是色
01:29:28
這個電就是空
01:29:32
不信你若只有//電燈泡裝一裝
01:29:35
沒通電會亮我再跟你打賭
01:29:39
沒有用啦
01:29:40
不信只有電電燈泡沒掛
01:29:44
只叫這個牆壁亮也沒辦法
01:29:47
一定要這個空的電//通到電燈泡的色
01:29:53
空即是色 色即是空
01:29:56
兩個合作之後
01:29:58
空不異色 色不異空
01:30:00
才會發生作用
01:30:02
這個道理在那裡
01:30:04
所以我們現在這段都談空理
01:30:08
這個空理他就是說
01:30:10
你只有重有為法沒有用
01:30:15
你要無為法來配合
01:30:19
一般平常聽到//釋迦佛祖都說這個有為法
01:30:24
突然間說這個無為法
01:30:26
所以他會害怕
01:30:28
突然間害怕
01:30:30
說到這麼深//的道理他會害怕
01:30:33
假使你的心不會害怕
01:30:35
會相信金剛經的理//會徹悟金剛經的理
01:30:41
配合這個有相
01:30:43
若這樣世上就是第一希有
01:30:45
這樣跟你說
01:30:47
我們說到這裡時間的關係
01:30:52
你要接到下文也接不下去
01:30:55
不然我們下午//只有說到這裡為止
01:31:00
在座同修
01:31:01
大家午安
01:31:04
我們現在來翻
01:31:06
離相寂滅分第十四
01:31:14
不然我們現在開始
01:31:16
何以故須菩提
01:31:19
如來說第一波羅蜜
01:31:22
即非第一波羅蜜
01:31:25
是名第一波羅蜜
01:31:30
釋迦佛祖又說
01:31:34
我為什麼要說//聽到這個金剛經
01:31:39
不會怕不會怖不會畏的人
01:31:43
是很難得
01:31:46
因為般若妙法志在離相
01:31:50
而末世眾生信受這種妙法
01:31:56
當然是很難得
01:31:59
釋迦佛祖又說
01:32:01
須菩提你今天要知道
01:32:05
佛雖然說般若//就是第一波羅蜜
01:32:12
不過是借一個名字而已
01:32:15
假使你若沒行
01:32:18
若這樣就不是第一波羅蜜
01:32:22
假使你有辦法去行
01:32:25
這個名才是真正//第一波羅蜜
01:32:29
對於本文//我們來看惠能六祖的說明
01:32:35
口說心不行即 非
01:32:41
口說心行即 是
01:32:45
心有能所即 非
01:32:48
心無能所即 是也
01:32:54
對於本文對於這個能所
01:32:58
現在來看注解
01:33:02
佛學常見詞彙這樣說
01:33:05
自動之法名為能
01:33:08
例如能見能作等
01:33:12
被動之法名為所
01:33:15
例如所見所作等
01:33:19
簡稱能所
01:33:22
佛學常見詞彙說
01:33:25
若是自動的法
01:33:27
這個名字叫做能
01:33:30
比如說我在做善事
01:33:33
我有看到 所以我才肯去做
01:33:39
若是被動的法//這個叫做所
01:33:43
比如說我眼睛看到
01:33:45
人家在做就不錯
01:33:47
所以我才去做
01:33:49
簡單才說能所
01:33:52
自動就是說自己
01:33:54
被動就是看對方
01:33:56
簡單說這個能所
01:33:59
等於就是我們的妄念
01:34:02
所以惠能六祖說
01:34:05
嘴裡說波羅蜜//你的心沒去做
01:34:12
這樣就不是波羅蜜了
01:34:15
你嘴說波羅蜜
01:34:18
我們的心照這條路去做
01:34:21
這個才是真正波羅蜜
01:34:24
你的心假使若有妄念
01:34:28
這樣就不是波羅蜜了
01:34:31
你的心若沒有妄念
01:34:33
這樣才是真正的波羅蜜
01:34:36
這是惠能六祖的說法
01:34:39
另外看呂純陽祖師的解釋
01:34:43
今言第一波羅蜜者
01:34:46
即般若波羅蜜
01:34:49
何故
01:34:50
獨言般若為第一
01:34:52
六波羅蜜中
01:34:54
般若為最難得故說第一
01:34:59
般若之釋意曰妙智慧
01:35:03
言非者口說心不行
01:35:07
言是者口說而心行也
01:35:11
現在呂純陽祖師這樣說
01:35:15
當今說第一波羅蜜//就是指什麼
01:35:22
指般若波羅蜜
01:35:25
為什麼單單說//般若波羅蜜為第一
01:35:33
因為在六波羅蜜中
01:35:36
六波羅蜜就是指
01:35:39
布施 持戒 忍辱//精進 禪定 智慧
01:35:47
這叫做六波羅蜜
01:35:50
因為這六波羅蜜之中
01:35:52
般若為最難得
01:35:55
所以才說第一
01:35:59
般若解釋的意思//叫做妙智慧
01:36:05
現在說非是什麼
01:36:08
非就是嘴裡說//心沒照這條路去行
01:36:14
現在說是 是什麼
01:36:16
就是我們嘴講//心照這條路去走才叫是
01:36:23
現在再接下再看本文
01:36:30
須菩提忍辱波羅蜜
01:36:35
如來說非忍辱波羅蜜
01:36:39
是名忍辱波羅蜜
01:36:43
釋迦佛祖又說須菩提
01:36:47
我們今天又說到//這個忍辱波羅蜜
01:36:52
假使這忍辱的境若來的時候
01:36:58
你就起了瞋恚的心
01:37:02
或是在外//雖然沒有現出瞋怒的貌
01:37:07
但是你的心還是有忍辱的心
01:37:12
若這樣勉強制止瞋怒
01:37:17
如來說//這不是真正的忍辱波羅蜜
01:37:21
假使你受到侮辱時候
01:37:25
你外沒看到忍辱的境
01:37:29
內沒現出忍辱的心
01:37:32
若這樣來說//才是真的叫做忍辱波羅蜜
01:37:38
對於本文我們來看//惠能六祖的說法
01:37:43
見有辱境當情 即非
01:37:50
不見辱境當情 即是
01:37:56
他說假使人家//侮辱我們的時候
01:38:01
我們眼睛有看到//侮辱那個境
01:38:06
這樣就不是忍辱波羅蜜
01:38:09
假使人家在眼前侮辱我們
01:38:13
我們沒看到那個侮辱的境
01:38:16
這樣才是真的忍辱波羅蜜
01:38:19
你聽不懂我再說得清楚點
01:38:21
比如說一個人在侮辱我
01:38:25
我視而不見
01:38:26
看得到我//有看到他在侮辱我
01:38:29
但是我不理他我心很平靜
01:38:32
這樣才是真的忍辱波羅蜜
01:38:37
假使他在侮辱我的時候
01:38:39
我眼睛一直看著他//心裡在那裡翻滾
01:38:42
雖然我人沒生氣//但是心裡不舒服
01:38:47
這樣就不是忍辱波羅蜜
01:38:51
看呂純陽祖師詳細的解釋
01:38:56
凡遇辱境外不見慎貌
01:39:00
內有忍辱之心
01:39:04
則非忍辱波羅蜜
01:39:07
不能達諸佛彼岸
01:39:12
若遇辱境外不見其辱
01:39:15
內不見其忍
01:39:17
則是名忍辱波羅蜜
01:39:21
乃能達諸佛彼岸也
01:39:27
假使我們若遇到//別人侮辱我們的時候
01:39:33
雖然我們外面//沒表現出生氣
01:39:40
好比像說我們外表沒生氣
01:39:43
不過你內心有一個忍辱的心
01:39:47
好比像很生氣又強忍住
01:39:50
這樣就不是忍辱波羅蜜
01:39:52
沒辦法達到所有佛祖那邊岸
01:39:58
假使你若遇到辱境的時候
01:40:01
在外沒看到侮辱那個形態
01:40:07
我們的內
01:40:09
內就是說我們的心
01:40:11
又沒生出忍辱那個心
01:40:16
若這樣這個名//才是真的忍辱波羅蜜
01:40:20
才有辦法達到佛祖那邊岸
01:40:24
這個功夫是很難得
01:40:27
所以大家說忍辱
01:40:32
硬忍的都很危險
01:40:35
所以常常聽說老實人去殺人
01:40:39
老實人怎麼會去殺人
01:40:41
他就忍啊
01:40:42
讓人欺侮//就一直忍一直忍一直忍
01:40:45
一直積一直積//積到後來就爆炸
01:40:49
若爆發就好比像//炸彈那就很厲害
01:40:52
所以我們真的要學佛的人
01:40:56
說要無生法忍
01:41:03
怎樣叫做無生法忍
01:41:06
這個法就是法塵
01:41:09
就是我們的心境
01:41:12
不會生出我們心的忍耐
01:41:17
所以假使一個人//的心若是掙扎
01:41:22
最好不要強忍
01:41:24
若強忍//你若發往外面就會吵架
01:41:31
若咬著牙硬忍就你會生病
01:41:38
很多人一直忍 忍到生病
01:41:41
不然要怎麼辦
01:41:43
你若能想得開最好
01:41:46
好比像人家在諷刺侮辱我們
01:41:48
你若想得開//當作沒事這樣就好
01:41:52
假使你若忍不住不要硬忍
01:41:56
不要硬忍不然要跟人吵架嗎
01:41:58
不是
01:41:59
有一個辦法
01:42:01
以前有一家公司//有一個人說給我聽過
01:42:05
老師啊我早晚會殺人這樣說
01:42:08
你怎會殺人
01:42:09
讓人欺侮得很累
01:42:11
你常說要忍辱
01:42:12
我咬著牙一直忍一直忍
01:42:15
忍到這幾天//快要生病快要受不了這樣說
01:42:20
我說這樣啦我教你
01:42:22
你那個忍要發出去不要硬忍
01:42:26
不要硬忍//你豈不叫我跟他吵架
01:42:28
我說不是
01:42:30
你現在心裡//很不舒服受不了的時候
01:42:33
你就跑去廁所
01:42:36
在廁所你的嘴巴就對著馬桶
01:42:40
那個馬桶
01:42:42
就大聲的罵他
01:42:45
罵一罵那些髒話
01:42:46
廁所就嘩一聲讓它流走
01:42:48
那些髒話//讓它流走嘛 對不對
01:42:51
你的怨氣可以消就好了
01:42:52
氣若消就不會//在那裡滾啊 滾的
01:42:55
你若罵人家//就會吵架啊 對不對
01:42:58
若硬忍就會生病
01:43:00
你嘴巴就向著馬桶的地方
01:43:03
大聲的叫他罵他咀咒他
01:43:05
罵一罵那馬桶嘩一聲
01:43:08
水把它流到廁所裡面就好了
01:43:11
後來跟我說老師這招還不錯
01:43:14
我現在舒服多了
01:43:16
心情也很舒服//都不會生病這樣說
01:43:19
所以學道竅門很多
01:43:21
硬忍也不是辦法
01:43:25
現在接下來我們再看下去
01:43:29
何以故須菩提
01:43:33
如我昔為歌利王
01:43:39
割截身體我於爾時
01:43:44
無我相 無人相//無眾生相 無壽者相
01:43:48
何以故
01:43:49
我於往昔節節支解時
01:43:54
若有我相 人相//眾生相 壽者相
01:43:58
應生嗔恨
01:44:02
對於本文我們現在來做解釋
01:44:10
但是要解釋呢
01:44:13
這有二種的解釋
01:44:15
這個文現在所有的注解本
01:44:20
裡面有二種解釋
01:44:24
第一個解釋就是說什麼
01:44:27
為什麼呢須菩提
01:44:32
我以前曾做過國王
01:44:38
名字叫做歌利王
01:44:41
但是為了我//這個身體施捨給栴檀羅
01:44:50
栴檀羅就是一種野獸的名字
01:44:53
將我的身體節節支解
01:44:59
身體施捨給那個野獸吃
01:45:03
在那裡時候我就沒有
01:45:06
我相 人相//眾生相 壽者相
01:45:09
這個四相都沒有
01:45:12
為了什麼
01:45:13
假使我前世這個身體
01:45:17
一節一節的支解的時候
01:45:20
我若有我相 人相//眾生相 壽者相
01:45:23
這個四相
01:45:25
若這樣我就生出很大的恨心
01:45:29
這是一個解釋
01:45:32
但是另外還有一個解釋
01:45:37
另外還有一個//解釋就是以前
01:45:40
釋迦佛祖做忍辱仙人
01:45:44
有一天在山上//一個山洞那裡打坐
01:45:51
遇到一個歌利王出遊打獵
01:45:58
到那座山上累就在樹下休息
01:46:05
眼睛睜開一醒來
01:46:09
看到他身邊的宮女都沒半個
01:46:16
所以當時這個//歌利王就跑去找
01:46:21
才看到那個山洞一些宮女
01:46:24
圍著一位仙人在那裡聽道理
01:46:28
那時國王很生氣
01:46:32
問說你為什麼誘拐我的宮女
01:46:38
那個仙人就說
01:46:40
我不是誘拐你這些宮女
01:46:45
我根本就沒那個色相
01:46:47
是你這些宮女//要求聽我的道理
01:46:53
那時國王就說
01:46:55
你為什麼見色不貪
01:46:57
我這些宮女//都很漂亮你為什麼不貪
01:47:01
那個仙人//就說我是持忍辱道
01:47:06
那個國王就拿一把刀
01:47:12
將忍辱仙人割一個傷口
01:47:18
他就問說會痛嗎
01:47:20
他說不會痛
01:47:22
說不痛就很生氣把耳朵割下
01:47:26
會痛嗎
01:47:27
不會痛
01:47:29
手臂把他砍下來問說會痛嗎
01:47:31
不會痛
01:47:32
腿又把他砍下來問會痛嗎
01:47:34
不會痛
01:47:37
那時這個國王//把忍辱仙人五馬分屍
01:47:47
又問他說不會痛
01:47:50
這個忍辱仙人要死之前
01:47:54
跟他說我未來若成佛
01:47:57
我先來度你
01:47:59
後來歌利王就慚悔自盡
01:48:03
這時忍辱仙人//後來出生為釋迦佛祖
01:48:11
這個歌利王才出生為僑陳如
01:48:15
就是釋迦佛祖最先度的人
01:48:21
所以若有這二段的故事
01:48:24
到底那一段說的較對
01:48:28
現在這個問題在那裡
01:48:31
我們現在看//金剛經集解裡面一句話
金剛經
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