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金剛經 12
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金剛經 12
6889
7
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年03月22日 00:00
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00:02:11
在座同修
00:02:13
大家午安
00:02:16
我們現在來翻 尊重正教分第十二
00:02:26
尊重正教分第十二
00:02:31
不然我們對於這個標題
00:02:35
來看呂純陽祖師的解釋
00:02:39
正教者
00:02:41
正 正道也
00:02:45
教 教授也
00:02:47
四句偈曰
00:02:50
若以色見我 以音聲求我
00:02:54
是人行邪道 不能見如來
00:02:58
此邪道者 是指心外求佛之道
00:03:03
正道與邪道相對
00:03:06
故正道者
00:03:08
不以色見我 不音聲求我者
00:03:13
則求自性佛之道也
00:03:17
所謂是人行正道
00:03:25
即能見如來也
00:03:27
正教所在
00:03:29
人天阿修羅皆尊重
00:03:32
故謂尊重正教也
00:03:36
現在裡面 有兩個注解首先做說明
00:03:43
注解第一 辭海這樣說
00:03:45
教授 謂以學業傳授於人也
00:03:51
辭海說教授是什麼
00:03:54
就是我們要學道
00:03:57
他將這道傳授給你的人
00:04:03
注解第二 道濟禪師這樣說
00:04:06
捨了正路 心外求佛即是邪道
00:04:11
永不得見如來 之本來面目矣
00:04:15
道濟禪師說 你今天把這正路丟掉
00:04:22
你心的外面要去求佛祖
00:04:26
這個叫做邪道
00:04:29
永遠你都沒辦法 來看出如來本來的面目
00:04:34
鳩摩羅什法師這樣說
00:04:37
若心遊理外
00:04:39
心外求如來
00:04:41
皆是邪道
00:04:42
心邪感邪鬼
00:04:45
他日必著邪道
00:04:47
永遠不得見真我如來
00:04:51
鳩摩羅什法師說
00:04:53
假使一個人的心 跑到道理的外面
00:04:58
你的心的外面要求如來
00:05:02
這都叫邪道
00:05:04
你的心邪來感應這個邪鬼
00:05:09
他每日都被這個邪道黏住
00:05:14
永遠你都沒辦法 看出真我的如來
00:05:19
所以呂純陽祖師才這樣說
00:05:23
說什麼是正教
00:05:26
正教
00:05:27
正就是正道 教就是教授
00:05:32
我們金剛經的 四句偈裡面這樣說
00:05:37
若以色見我 以音聲求我
00:05:39
是人行邪道 不能見如來
00:05:42
這個邪道是什麼
00:05:45
邪道是指我們心的外面 要去求佛的道
00:05:52
正道和邪道本來相對
00:05:55
所以正道是什麼
00:05:57
正道就是不以色見我 不以音聲求我的意思
00:06:03
就是要來求 我們自性的佛的道
00:06:08
所說的是人行正道 即能見如來
00:06:13
你一個人 以我們心中來求這個道
00:06:18
你才有辦法 看出如來本來的面目
00:06:22
這個正教的所在
00:06:26
無論是人 無論是天 無論是阿修羅
00:06:30
全都可以被尊重
00:06:33
所以才說尊重正教
00:06:35
現在我們進入本文
00:06:40
復次須菩提
00:06:46
隨說是經
00:06:48
乃至四句偈等
00:06:51
當知此處
00:06:53
一切世間
00:06:55
天 人 阿修羅
00:06:58
皆應供養
00:07:01
如佛塔廟
00:07:06
釋迦佛祖這樣說
00:07:11
現在進一步要跟你們說
00:07:15
他說須菩提啊
00:07:18
假使一個人 你心若沒有所得心
00:07:24
不論你將 金剛經的經文說多說少
00:07:30
隨說是經
00:07:32
就是說這個金剛經 的內容無論說多說少
00:07:38
乃至你來說這個四句偈等
00:07:44
你要知道這個講經的地方
00:07:48
一切諸天的神明
00:07:51
和有智慧的人
00:07:53
和善良的鬼神 全都會來供養
00:07:58
好比像凡夫 來廟裡拜拜一樣
00:08:04
所以一個人
00:08:05
你若有辦法 講金剛經 照金剛經去做
00:08:10
不是說只像 人來廟裡拜而已
00:08:13
所有的諸天
00:08:15
所有的有智慧的人 和善良的鬼神
00:08:20
他好比像我們人 平常在廟裡拜拜一樣
00:08:24
都會來跟你供養
00:08:27
對於本文我們 來看惠能六祖所說的話
00:08:33
如有人即說是經
00:08:40
若心無所得心
00:08:43
不作能所心說
00:08:46
即此身中 有如來金身舍利
00:08:51
故言如佛塔廟
00:08:56
以無所得心說此經者
00:09:01
感得天 人 阿修羅 悉來聽受
00:09:07
心若不清淨
00:09:11
但為名聲利益而說此經
00:09:16
死墮三塗
00:09:18
有何利益
00:09:20
心若清淨
00:09:23
為說是經
00:09:25
令諸聽者
00:09:27
除迷妄心
00:09:30
悟得本來佛性
00:09:33
常行真實
00:09:35
感得天 人 阿修羅等
00:09:39
皆來供養持經人也
00:09:43
這裡面一個注解 首先作說明
00:09:47
辭學常見詞彙這樣說
00:09:50
自動之法名為能
00:09:55
例如能見 能作等
00:09:59
被動之法名為所
00:10:03
例如所見所作等
00:10:06
簡稱能所
00:10:08
現在佛學常見辭彙 裡面這樣說
00:10:12
他說自動之法 這個名字叫做能
00:10:20
比如 例如就是舉一個例子
00:10:25
我今天能夠看到我所做的
00:10:30
就有得到福報
00:10:32
我今天在講道理 上天就有庇佑我
00:10:36
上天就有保佑 我就比較順利
00:10:42
這樣我才來講經
00:10:44
假使我今天解經
00:10:46
上天若沒給我 福報我就不講了
00:10:51
所以你有辦法說
00:10:53
不管上天 賜不賜我福報我都要做
00:11:00
這樣才能算是真正的講道
00:11:03
假使一個人 你若說我在講經
00:11:07
上天有在庇佑 我才要做
00:11:10
這叫做能
00:11:13
被動之法名為所
00:11:17
比如說我們看別人在講經
00:11:21
有得到福報 我才要說
00:11:24
別人講經沒有得到 什麼福報 我就不說
00:11:29
這個叫做所
00:11:31
所以兩樣合起來叫做能所
00:11:34
所以真正一個人 你若有那個能所心
00:11:37
能所心就是好比說 我有得到福報
00:11:41
我才要講道理
00:11:42
沒得到福報我就不要
00:11:45
這個就是說有這個能所心
00:11:48
現在惠能六祖這樣說
00:11:52
說假使有人說這部金剛經
00:11:59
是經就是指金剛經
00:12:02
假使你的心若沒有所得心
00:12:06
沒所得心就是說 我今天解經在講道理
00:12:10
不是想要得到什麼福報
00:12:13
我沒有那個有所得的心
00:12:16
也不會做能所的心
00:12:19
不會說有保佑我才要說
00:12:21
沒有保佑我就不要說
00:12:23
若這樣呢 你的身體裡面
00:12:28
就有佛祖的金身 在你心裡面
00:12:33
所以才說如佛塔廟
00:12:37
塔廟就是寺
00:12:39
佛塔廟就是佛寺
00:12:42
你的身體 就好比像一間佛寺一樣
00:12:47
用這個無所得的心 來說這部金剛經
00:12:53
你若會感動 神 人和這些鬼神
00:13:00
都會來聽我們講道理
00:13:03
來接受我們的道理
00:13:06
你的心假使若不清淨
00:13:10
只為名聲
00:13:13
怎樣只為名聲
00:13:15
我講道理 看能不能收一些徒弟
00:13:18
看會不會出名
00:13:20
利益就是好比像講道理
00:13:24
想盡辦法要來募錢
00:13:27
你若為了名為了利 來說這個金剛經
00:13:32
死之後 就墮入三塗
00:13:36
三塗就是 餓鬼 畜生和地獄
00:13:42
所以你不要說 講金剛經就能成道
00:13:46
有的講金剛經 在地獄裡浮浮沈沈的也有
00:13:50
怎麼說
00:13:51
因為你在講道理 目的是為了名和為了利
00:13:57
這就跟生意人一樣啊
00:14:01
因為你講道理 人家拿錢給你
00:14:05
等於就是一般生意人一樣
00:14:07
擔經在賣啊
00:14:10
假使若說你今天來講道理
00:14:13
喔 你今天 拿錢給我你功德無量
00:14:17
你就去借錢怎麼樣
00:14:19
萬一那個人 為了沒錢 家庭出事情
00:14:24
你反而害人
00:14:26
致使你造罪而下地獄
00:14:29
所以很多人說 老師啊 你功德無量哦
00:14:33
講道理給人家聽
00:14:34
哪有什麼功德
00:14:36
這是應當要做的啊
00:14:39
假使說我今天講道理
00:14:42
我心若沒修
00:14:44
不要說要上天堂
00:14:47
不要下地獄就好了
00:14:50
所以一個人 你若在講道的時候
00:14:53
你若為了名 為了利而去講道
00:14:56
那麼這個人 講道理已經沒用了
00:15:00
這樣說較快
00:15:03
你到底有得到什麼利益
00:15:07
因為你的心不清淨
00:15:10
為了你的名聲 為了你的利益
00:15:12
來講金剛經
00:15:14
死後你到地獄去 對你有什麼利益
00:15:18
你的心若有清淨 來講這個金剛經
00:15:24
讓聽的人有辦法 除去他迷惘的心
00:15:29
有辦法來悟出 他本來的佛性
00:15:35
你都說真實的道理
00:15:39
不掩蓋 不虛偽
00:15:42
若這樣你就 感動天 人 阿修羅等
00:15:46
來跟你供養 你這個講經的人
00:15:51
所以一個人講經要講真實
00:15:54
不能虛偽
00:15:56
怎麼虛偽
00:15:58
應該講的他不講 不應該講的他講一大堆
00:16:03
只有跟人引迷入迷
00:16:06
雖然說你講經很棒
00:16:09
但是你將來 就是墮入地獄去
00:16:13
我們另外再看 呂純陽祖師的解釋
00:16:18
佛塔廟 凡夫皆競供養
00:16:25
講經之處 凡夫即輕忽
00:16:31
說法之人心若清淨
00:16:36
以無所得心 不為名利而說法
00:16:41
不論經文多寡
00:16:44
乃至說四句偈等
00:16:48
即此心是佛
00:16:50
此身如佛塔廟
00:16:53
說法人心清淨
00:16:57
能令聽者除迷破相
00:17:01
悟得本來佛性
00:17:03
心感諸天 智人 天趣阿修羅等皆來供養
00:17:11
如凡夫供養佛塔廟
00:17:16
故云世間天 人 阿修羅
00:17:20
皆應供養如佛塔廟
00:17:25
現在呂純陽祖師這樣說
00:17:29
若說到這個佛塔廟
00:17:33
這個佛塔廟 是我們以前說的名字
00:17:37
若現在就是說佛寺啦
00:17:40
這個佛寺 凡夫都爭著要去拜拜
00:17:48
若講經的地方 凡夫都不重視
00:17:54
不信的話 隔壁佛寺在法會
00:18:00
另外一邊在講經
00:18:02
相信法會那一邊人山人海
00:18:05
講經這裡就沒幾個人了
00:18:08
你說法的人 你的心若能清淨
00:18:15
用這個無所得的心
00:18:19
不要為了名 不要為了利來說法
00:18:24
不管你經的內容說多說少
00:18:29
甚至只有說 四句偈的原理給人聽
00:18:35
你這個心就是佛
00:18:38
你的身體 就好比像一間佛寺
00:18:42
一個人你若有 那個清淨心在講道理
00:18:49
你的心就是佛
00:18:52
你的身體就是佛寺啊
00:18:56
你說法的人 你的心清淨
00:19:01
有辦法讓聽的人
00:19:04
除去迷迷惘惘的心
00:19:06
來破除有相
00:19:08
悟出本來的佛性
00:19:14
你的心感動所有的諸天
00:19:19
諸天就是神
00:19:21
你的心能夠感動所有的神
00:19:25
和有智慧的人 和這個天趣的阿修羅等
00:19:31
都會來跟你供養
00:19:34
好比像凡夫 來佛寺拜拜一樣
00:19:40
所以才說世間 天 人 阿修羅皆應供養
00:19:46
如佛塔廟這句話
00:19:50
但是你現在就要注意一點
00:19:54
現在說這個天趣阿修羅
00:19:58
你若天趣阿修羅 他才會來聽道理
00:20:03
一般阿修羅他不會來聽
00:20:06
一般的阿修羅 有時候會來搗亂
00:20:11
所以在我們 濟公活佛有一個註解
00:20:16
說阿修羅有分成四種
00:20:20
第一就是天趣阿修羅
00:20:25
再來就是人趣阿修羅
00:20:29
再來就是畜生趣阿修羅
00:20:34
再來就是鬼趣阿修羅
00:20:38
這個阿修羅 要怎麼去分別
00:20:42
阿修羅若用我們 道家名稱就是叫做鬼神
00:20:47
這個阿修羅就是 一個人有嫉妒心
00:20:52
有那個分別心
00:20:54
你修行不管你修多好 就一定到阿修羅道去
00:21:00
我來舉例給你聽 你聽得較清楚
00:21:04
比如說我今天信一個教
00:21:08
我修養很好
00:21:11
我也不為了錢 不為了利來講道理給你聽
00:21:17
但是我的心有一個分別心
00:21:21
我若信道教就說佛教很壞
00:21:24
我若信佛教說道教都不好
00:21:28
這就已經有那個 分別心和瞋恚心出來
00:21:32
若這樣死後 你就要到阿修羅道去了
00:21:37
但是你若入阿修羅道以後
00:21:40
知道說啊 過去我講錯了
00:21:43
你在阿修羅覺醒再補修
00:21:48
再來諸天再聽道理
00:21:51
若這樣這個叫天趣阿修羅
00:21:54
因為你的心跟神一樣
00:21:57
跟諸天的神一樣
00:21:59
若是人趣阿修羅呢
00:22:03
他就是在世全部修養很好
00:22:08
信了某一個宗教
00:22:11
說我的教好別的教都不好
00:22:15
你死後到阿修羅道去
00:22:19
但是在阿修羅道 還有一個分別心
00:22:22
還有分別你我
00:22:24
分別你的教 我的教
00:22:26
若這樣跟人的心一樣
00:22:29
我們人就是這樣子啊
00:22:30
若這樣就叫人趣阿修羅
00:22:33
若人趣阿修羅 他就不聽道理了
00:22:36
怎麼樣
00:22:37
若是佛教在說他才要聽
00:22:40
我若信道 教道教在說才要聽
00:22:43
別教講他就不聽
00:22:45
這就叫做人趣阿修羅
00:22:47
若是畜生趣阿修羅呢
00:22:51
他的心就跟畜生一樣
00:22:54
他呢在講道理 想盡辦法要跟人拿錢
00:23:01
想盡辦法要揩油 不管眾生的生死
00:23:09
我講道理 目的就是為了要賺錢
00:23:14
他死後就墮入 畜生趣阿修羅下去
00:23:18
若這樣來說 他在諸天就胡作非為了
00:23:23
跟這些所有的正神會鬥法
00:23:28
那最惡劣是什麼
00:23:31
就是鬼趣阿修羅
00:23:35
這個鬼趣阿修羅
00:23:37
就是在世用宗教來騙人
00:23:43
藉道斂財 藉這個道來做壞事
00:23:49
就跟日本那個奧姆教一樣
00:23:53
好比像有的一些宗教
00:23:55
藉宗教名義 在做壞事在欺騙人家
00:24:01
這個就是什麼
00:24:03
他的心跟鬼一樣
00:24:05
所以死之後 就到鬼趣阿修羅去
00:24:10
在鬼趣阿修羅去 就在諸天搗亂
00:24:16
人家若在講道 就會出來搗亂
00:24:19
這就是鬼趣阿修羅
00:24:21
所以呢我們這個 阿修羅分成很多種
00:24:26
大多數這個鬼趣阿修羅啊
00:24:29
他的靈魂 已經在地獄受罪了
00:24:33
因為他做壞事了 在地獄受罪
00:24:36
但是他的覺魂 化做鬼趣阿修羅呢
00:24:40
就是在那邊亂這樣子
00:24:43
所以只說 阿修羅是分成很多種
00:24:46
所以一個人你若在說正法
00:24:50
不但所有的神 有智慧的人和天趣阿修羅
00:24:56
他們都會來供養
00:24:58
這就是我們這一段 釋迦佛祖來對須菩提說
00:25:05
說假使一個人
00:25:08
你若這樣 有清淨心出來說法
00:25:14
自然這個諸天 人 阿修羅都會來跟你供養
00:25:21
就好比像凡夫 在供養佛寺一樣
00:25:25
我們下午說來到這裡
00:25:27
時間的問題 就暫告一段落
00:25:31
下文就等到下期再來分解
00:25:34
在座同修
00:25:36
大家午安
00:25:39
我們現在來翻 尊重正教分第十二
00:25:45
不然我們現在開始
00:25:50
復次 須菩提
00:25:54
隋說是經乃至四句偈等
00:26:00
當知此處一切世間
00:26:04
天人阿修羅 該應供養而佛塔廟
00:26:12
我們上期剛好說到這
00:26:15
下午從這裡接下去
00:26:18
何況有人
00:26:22
盡能受持讀誦
00:26:26
須菩提當知是人
00:26:30
成就最上
00:26:32
第一希有之法
00:26:35
若是經典
00:26:37
所在之處
00:26:39
則為有佛
00:26:41
若尊重弟子
00:26:45
現在這個文是接上文
00:26:50
說假使一個人來講金剛經
00:26:57
尚且會感動 天 人 阿修羅的供養
00:27:05
何況你一個人 有辦法受持讀誦金剛經
00:27:11
受就是接受
00:27:13
讀就是要 照著這個經去讀去做
00:27:19
了悟這個真理
00:27:23
領受所說無住無相的道理
00:27:27
照這個方法修行的人
00:27:31
你要知道這個人
00:27:33
一定會成就最高的大道
00:27:38
所以才說金剛經的地方
00:27:43
就等於有佛祖在
00:27:46
你在諸天 人 阿修羅 也好比像佛的弟子一樣
00:27:56
對於本文我們 現在看惠能六祖的說明
00:28:01
若自心誦得此經
00:28:06
自心解得經義
00:28:10
自心體得無住無相之理
00:28:15
所在之處常修佛行
00:28:20
念念心無有間歇
00:28:24
即自心是佛
00:28:27
故言所在之處則為有佛
00:28:34
惠能六祖這樣說
00:28:37
假使你自己的心 若有辦法誦得這本金剛經
00:28:46
此經就是指金剛經
00:28:50
你自己的心有辦法
00:28:55
來解悟這個金剛經的道理
00:28:59
你自己的心有辦法體悟 得到無住無相的理
00:29:10
你無論去到哪裡 都時常來修這個佛的行為
00:29:19
我們菩薩行 跟佛行要怎麼樣分別
00:29:24
菩薩行是要修六度
00:29:27
布施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧
00:29:40
若佛的行為 就是要修無住和無相
00:29:41
你時常來修 這個無住和無相
00:29:46
每一個念頭都沒有休息
00:29:50
間歇就是休息
00:29:53
無有間歇就是沒休息
00:29:56
若這樣你自己的心就是佛
00:30:01
所以才說所在之處 則為有佛這句話
00:30:07
呂純陽祖師這樣跟我們說
00:30:12
為人說法 尚感天 人 阿修羅供養
00:30:21
何況能誦得此經
00:30:25
了達此經義
00:30:28
體會無住無相之理
00:30:32
受之行之
00:30:35
當知此人必成無上佛道
00:30:40
即自心是佛更無他佛
00:30:46
其說法之處即有佛在
00:30:50
故言若是經典所在之處
00:30:56
即為有佛
00:30:58
說法人常修佛行 與佛同在
00:31:04
故天 人 阿修羅等 必遠來聽經
00:31:11
若佛弟子之尊重佛矣
00:31:16
故言若尊重弟子也
00:31:21
現在呂純陽祖師這樣說
00:31:25
說假使我們若 為人來講這部金剛經
00:31:33
尚感天
00:31:36
天就是神…
00:31:38
人 阿修羅的供養
00:31:42
何況你有辦法 來誦這部金剛經
00:31:47
來瞭解 達到這金剛經的境界
00:31:53
瞭解這金剛經的道理
00:31:56
你有辦法來 體會無住和無相的道理
00:32:01
你有辦法去接受來做
00:32:04
你要知道這個人 一定會成無上的佛道
00:32:12
若這樣你的心就是佛
00:32:17
加一層並沒有其他的佛
00:32:22
我們的心之外 並沒有其他的佛
00:32:27
你今天來說金剛經的地方
00:32:34
就是有佛祖的存在
00:32:38
所以才說若是 經典所在之處 即為有佛
00:32:45
你今天講金剛經的人
00:32:48
時常來修這個佛的行為
00:32:52
跟佛祖住在一起
00:32:57
若這樣諸天 跟我們這些人 阿修羅等
00:33:03
一定無論再遠 都會來聽經
00:33:08
好比像佛的弟子 來尊重佛祖一樣
00:33:13
所以才說 若尊重弟子這句話
00:33:18
我們這分 到這裡就是完畢了
00:33:25
現在接下來
00:33:27
如法受持分第十三
00:33:32
現在接下去就是要來講 如法受持分第十三的道理
00:33:39
我們來看道濟禪師的解釋
00:33:42
法者 般若妙法也
00:33:48
凡經律論三種俱足教法
00:33:55
如法受持 就是說的依法而修
00:34:03
先由多聞而求解
00:34:07
由解而行由行而證
00:34:12
今言受持的意思
00:34:16
是指受持般若妙法
00:34:20
因為受持般若
00:34:23
諸法皆俱足也
00:34:27
對於本文
00:34:30
我們現在 來做個詳細的解釋
00:34:39
我們現在說這個道濟禪師
00:34:47
等於就是我們 一般說的這個濟公活佛
00:34:52
你若說道濟 一般比較不知道
00:34:55
你若說濟公活佛 人家比較知道
00:34:58
他說這個法 法是什麼
00:35:03
法就是般若妙法
00:35:06
般若妙法就是金剛經
00:35:09
因為這個金剛經
00:35:12
全名叫做 金剛般若波羅蜜經
00:35:18
但是金剛經 有時候叫做般若經
00:35:23
般若經 金剛經 這都是簡略的說
00:35:27
若全文就是要說 金剛般若波羅蜜經
00:35:32
現在法就是 指金剛經的妙法
00:35:37
我們要知道這個經
00:35:39
經就是我們 現在說的這就是經
00:35:43
律 律就是規矩
00:35:46
論像現在 道濟禪師說的這就是論
00:35:51
所以經 律 論 這三種都有辦法去教
00:35:58
現在說如法受持 就是說什麼
00:36:04
就是要照這個法來修
00:36:08
首先從聽道理聽很多 來求這個解釋
00:36:15
由我們這個解釋 就要去做 要去實行
00:36:21
由實行之後 你才能修成正果
00:36:25
今天說受持的意思
00:36:29
就是指什麼
00:36:31
指來受持這個般若妙法
00:36:35
就是受持金剛經的道理
00:36:39
因為受持這個般若
00:36:43
這個諸法才能俱足
00:36:45
這個就是我們 道濟禪師他的解釋
00:36:52
現在接下來來看 月溪法師的說明
00:36:57
金剛般若波羅蜜
00:37:02
是絕對的佛性
00:37:05
經中所說 無非發揮絕對的妙理
00:37:13
使眾生開示悟入佛之知見
00:37:20
故凡未明心見性者
00:37:28
皆當如法受持
00:37:31
對這個開示悟入
00:37:36
這個首先來作一個說明
00:37:40
佛學辭典這樣說
00:37:43
開者 如開藏戶之門也
00:37:49
示者 如現藏內之寶也
00:37:55
悟者 如一一識得藏內寶物也
00:38:01
入者如入藏取寶也
00:38:08
佛學辭典這樣說
00:38:12
開是什麼
00:38:15
就好比像一間倉庫
00:38:18
倉庫門打開給你看
00:38:23
若是示呢
00:38:26
示就是發現藏內的寶貝
00:38:33
悟呢 悟就是一一知道 藏內的寶物是什麼
00:38:43
入呢 就好比像進去 倉庫裡面拿那個寶出來
00:38:51
意思就是說
00:38:56
開 我們常說開智慧
00:39:00
就是這個藏戶裡面
00:39:03
有一個 我們的本性 佛性在裡面
00:39:07
這個開就是開那個智慧
00:39:11
知道我們的本性
00:39:14
示 你就要瞭解 本性是什麼
00:39:19
悟 你就要一一 瞭解這個本性的作用
00:39:25
入 你就將這個本性拿來
00:39:31
有辦法應用這個本性
00:39:35
才叫做開示悟入
00:39:38
你今天呢 你若對般若妙智慧
00:39:43
我們佛的本性若不拿出來
00:39:46
你就沒辦法看出本性
00:39:49
所以月溪法師說
00:39:52
金剛般若波羅蜜 這是絕對的佛性
00:39:59
金剛經裡面所說的
00:40:03
無非就是要讓你 發揮這個絕對的妙理
00:40:09
能夠讓眾生 來開示悟入這個佛的智慧
00:40:19
所以你若還沒有 明心見性的人
00:40:24
應該你就照著金剛經 這個法去接受去做
00:40:31
這就是月溪法師的說法
00:40:36
另外看呂純陽祖師的說明
00:40:40
法者 指般若波羅蜜法也
00:40:48
如法領受於心
00:40:51
修身行持不怠
00:40:54
即能達到彼岸
00:40:57
故云如法受持也
00:41:01
呂純陽祖師說法是什麼
00:41:04
就是指般若
00:41:08
般若就是妙智慧
00:41:11
波羅蜜就是 到佛祖的那個岸
00:41:14
法就是這個 般若的修行法
00:41:19
他說法就是指 由我們的智慧
00:41:23
要達到佛祖那個岸的法
00:41:28
現在我們照著這個法
00:41:31
來領受在我們的心
00:41:34
修我們的身體來做
00:41:39
可以說是永遠不會懶惰
00:41:44
才有辦法 達到佛祖那個岸上去
00:41:48
所以才說如法受持
00:41:53
我們現在 接下去看我們的文
00:41:56
爾時
00:42:00
須菩提白佛言
00:42:04
世尊當何名此經
00:42:09
我等云何奉持
00:42:13
佛告須菩提
00:42:17
是經名為
00:42:19
金剛般若波羅蜜
00:42:22
以是名字
00:42:25
汝當奉持
00:42:27
所以者何
00:42:29
須菩提
00:42:31
佛說般若波羅蜜
00:42:33
即非般若波羅蜜
00:42:37
是名般若波羅蜜
00:42:41
在這個時候
00:42:45
須菩提他來 對釋迦佛祖這樣說
00:42:50
說世尊我們現在這部經 應當要取什麼名字
00:43:00
我們要怎麼樣 來受持奉行這部經
00:43:07
現在釋迦佛祖 他說來到尊重正教的時候
00:43:14
這部經的名字還沒取
00:43:16
還沒取說這部經 要叫做什麼經
00:43:19
所以呢 現在 須菩提才來這樣問
00:43:23
釋迦佛祖 才跟他回答這樣說
00:43:28
這部經你就跟它取名 叫做金剛般若波羅蜜
00:43:34
這樣就可以了
00:43:37
你們應當要照我所說的法
00:43:42
要去奉持修行
00:43:45
為什麼 我會來取做這個名字呢
00:43:51
須菩提我所說的 金剛般若波羅蜜法
00:43:58
並不是般若波羅蜜可得
00:44:03
意思就是說 你只有聽到這個法
00:44:08
是沒辦法得到這個法
00:44:11
要去實行才能得到
00:44:15
這是要順著世俗
00:44:18
勉強取來一個 金剛般若波羅蜜的名字
00:44:25
來跟它稱呼而已
00:44:28
因為這個金剛般若波羅蜜
00:44:30
並不是用嘴巴說的
00:44:32
是要去實行去做
00:44:35
所以本來這部經 是不用取什麼名字
00:44:43
我說我今天 來講這個般若波羅蜜
00:44:48
你若根本沒做 怎麼有般若波羅蜜
00:44:51
般若波羅蜜就是我們今天
00:44:54
要用那個智慧 才能到那個岸上啊
00:45:00
所以才說般若波羅蜜 則非般若波羅蜜
00:45:04
現在說是名般若波羅蜜
00:45:07
就是說我今天借一個名
00:45:09
因為沒名字 你就沒辦法去說
00:45:11
所以我借一個名 叫做般若波羅蜜而已
00:45:17
對於本文 我們來看惠能六祖的說明
00:45:22
佛說般若波羅蜜
00:45:26
令諸學人 用智慧除卻愚心生滅
00:45:33
生滅除盡即到彼岸
00:45:38
若心有所得
00:45:40
不到彼岸
00:45:42
心無一法可得
00:45:44
即是彼岸
00:45:46
口說心行
00:45:48
乃是到彼岸
00:45:50
惠能六祖這樣說
00:45:54
佛祖在說這個般若波羅蜜
00:45:59
能夠讓所有學道的人
00:46:03
用我們的智慧 來除去這個迷迷惘惘的心
00:46:09
生出這個生滅
00:46:12
生滅就是 好比像說一起一落
00:46:17
這個生滅的心若除盡
00:46:21
你的心若沒妄念
00:46:24
若這樣就到那邊岸
00:46:27
假使一個人的心 若是有所得的心
00:46:31
你就沒辦法到那邊岸
00:46:34
你的心 連一點點妄念都沒有
00:46:39
若這樣你就到那邊岸
00:46:42
你嘴巴來說 心照這樣來做
00:46:47
你就到那邊岸
00:46:50
呂純陽祖師這樣說
00:46:53
時須菩提雖解空理
00:46:58
尚未證悟其境
00:47:02
故請佛為法安名
00:47:05
更問如何奉持
00:47:11
佛云
00:47:13
是經名為金剛般若波羅蜜
00:47:17
夫般若如如不動何名之有
00:47:23
佛恐人生斷見
00:47:27
不得已而安名
00:47:30
至道無名
00:47:32
為引迷入悟
00:47:34
強名其名也
00:47:37
道德經云
00:47:39
名可名非常名
00:47:41
故佛說般若波羅蜜
00:47:45
即非般若波羅蜜也
00:47:48
現在呂純陽祖師這樣說
00:47:52
說當時須菩提 雖然他瞭解這個空理
00:48:01
所以我們須菩提 在釋迦的徒弟之中
00:48:06
說是解空第一
00:48:08
雖然他瞭解空理
00:48:11
不過他還沒達到 證悟的境界
00:48:16
所以他才會來請佛啊 為這個法取一個名字
00:48:25
而且他才來問說 要怎樣奉持這部經
00:48:32
釋迦佛祖才跟他說
00:48:35
是經名為金剛般若波羅蜜
00:48:39
我們要知道 般若是如如不動
00:48:43
哪有什麼名字
00:48:46
因為佛祖是怕人生出斷見
00:48:51
現在佛祖 若說不用取名字啦
00:48:54
這樣人家會生出斷見 說什麼都沒有
00:48:58
才不得已取這個名字
00:49:03
我們若至道到最高的道理 根本沒有名字可取
00:49:10
為了要引迷入悟
00:49:13
所以才勉強取這個名字
00:49:16
我們道德經一句話這樣說
00:49:20
說名可名 非常名
00:49:22
一個名字若讓你可以取的
00:49:26
不是不生不滅的名字
00:49:28
所以呢 佛祖才說
00:49:31
般若波羅蜜 則非般若波羅蜜
00:49:36
你根本說般若波羅蜜
00:49:38
你若取名 就不是真實的般若波羅蜜
00:49:42
般若波羅蜜是你的心去悟
00:49:45
並不是去取那個名字出來
00:49:49
所以這個金剛經 就是要應付一些初學的人
00:49:54
應付一些 不知道道理的人
00:49:57
才勉強取這個名字
00:49:59
不然實在 不用取名字也沒關係
00:50:02
只要你若知道道理就好
00:50:05
哪要知道這部是什麼經
00:50:08
是重視那部經
00:50:10
不是重視那個經名
00:50:12
現在這一句 意思就是這樣子
00:50:16
我們下午說到這裡
00:50:17
時間的問題 就暫且告一段落
00:50:22
在座同修
00:50:23
大家晚安
00:50:25
我們現在來翻 如法受持分第十三
00:50:38
不然我們現在開始
00:50:43
須菩提於意云何
00:50:49
如來有所說法不
00:50:53
須菩提白佛言
00:50:56
世尊如來無所說
00:51:03
釋迦佛祖進一步 對須菩提菩薩這樣說
00:51:10
說須菩提 你認為我 對這個金剛般若波羅蜜
00:51:18
有所說法沒有
00:51:21
換一句話說
00:51:24
便是說 我今天所說的法是不是法
00:51:33
須菩提他聽到這句話呢
00:51:36
他深深來瞭解到
00:51:39
這個般若 是在我們自性自悟
00:51:43
不是用這個話可以表達的
00:51:48
現在須菩提才回答他
00:51:52
須菩提這樣說
00:51:54
世尊所說法 心是無所得
00:52:01
所以師父 你等於沒說法這樣說
00:52:06
針對這句話我們 來看惠能六祖一個說明
00:52:13
佛問須菩提
00:52:17
如來說法 心有所得不
00:52:23
須菩提知如來說法
00:52:26
心無所得
00:52:28
故言無所得也
00:52:31
如來意者
00:52:33
欲令世人離有所得之心
00:52:38
故說般若波羅蜜法
00:52:41
令一切人聞之皆發菩提心
00:52:46
悟無生理
00:52:48
成無上道
00:52:52
我們惠能六祖 這樣跟我們說
00:52:56
釋迦佛祖
00:52:58
來問這個須菩提
00:53:02
說我今日來說法
00:53:05
我的心有所得沒有
00:53:10
須菩提他就知道 釋迦佛祖在講道理
00:53:16
根本他的心就無所得
00:53:20
所以他才回答他無所得也
00:53:25
釋迦佛祖的心意
00:53:29
是希望要讓世間人 離開這個有所得的心
00:53:36
當今的人 大多數都有所得的心
00:53:41
不信你看每個宗教
00:53:44
你去皈依也好啦
00:53:46
你去洗禮也沒關係啦
00:53:48
什麼印心 灌頂 什麼一指
00:53:51
若回來說啊 我得到了
00:53:53
你有什麼可得到
00:53:55
問題在那裡
00:53:59
所以他就要讓世間人 離開有所得的心
00:54:03
所以他才說般若波羅蜜
00:54:06
他才來說這部的金剛經
00:54:10
要讓一切的人 聽到這個金剛經以後
00:54:15
發出這個大道的心
00:54:18
來悟出這個 不生不滅的道理
00:54:24
成就最高的道
00:54:27
所以呢 無論說的 無論聽的
00:54:32
一個人的心 不會想說我有所得
00:54:37
你若說有所得
00:54:38
我簡單引一個例子給你聽
00:54:41
你就知道有所得或無所得
00:54:44
比如說我要學做生意
00:54:48
請一個老師 來教我們做生意
00:54:53
現在他就生意 要怎麼做 要怎麼做
00:54:56
來教你們
00:54:57
教你以後 你有得到嗎
00:55:00
我想都沒有得到
00:55:01
為什麼沒得到
00:55:03
你就還沒做生意啊
00:55:05
錢就還沒賺來啊
00:55:07
還沒進入口袋啊
00:55:09
你得到什麼 對不對
00:55:12
你聽了以後去做生意
00:55:15
錢賺來把它裝入口袋 才是有所得
00:55:18
你只有聽 要得到什麼
00:55:20
說的你得到什麼
00:55:23
都沒有啊
00:55:24
所以我們現在 呂純陽祖師才說
00:55:30
世人能說者多
00:55:33
而能行者少
00:55:36
又聞法者眾
00:55:39
而能悟法者寡
00:55:42
金剛般若 非說非聞而能所得
00:55:47
是自性自悟而得
00:55:50
須菩提深知佛意
00:55:53
故答言
00:55:55
如來無所說也
00:55:58
呂純陽祖師說世間人 會說道理的很多
00:56:06
但是呢 有辦法 照所說去做的人很少
00:56:11
看你要不要相信
00:56:14
最簡單的啦
00:56:16
一般的人常說 要去三毒 貪瞋痴
00:56:24
相信會說道理大家都會說
00:56:27
真正去貪瞋痴的人有幾個
00:56:30
你看若是 講道理在募錢就是貪啊
00:56:34
講道理在做生意也是貪啊
00:56:37
講道理 看能不能多收幾個徒弟
00:56:40
也是貪啊 對不對
00:56:42
道理若講 就說他不好 他不好…
00:56:46
從來不曾說自己不好
00:56:48
那就是瞋恨心啊
00:56:49
只有自己的教才好 別人的教都不好
00:56:52
這就是瞋啊
00:56:54
若是痴呢
00:56:56
佛祖說的道理 你有辦法說沒辦法做
00:57:00
就是痴啊
00:57:02
每一個人都犯了貪瞋痴
00:57:05
只會說 不要貪瞋痴 不要貪瞋痴
00:57:08
說是很快 做是很難
00:57:11
世間人有辦法說的人很多
00:57:15
有辦法做的人很少
00:57:18
但是來聽道理的人很多
00:57:23
但是有辦法悟道理人很少
00:57:27
金剛般若這部金剛經
00:57:32
不是用說的
00:57:34
也不是用聽的就有辦法得到
00:57:38
就是要自性自悟
00:57:41
以我們的本性自己去開悟
00:57:44
才有辦法得到
00:57:46
須菩提深深 瞭解佛祖的意思
00:57:50
所以才回答說 如來無所說
00:57:53
這句話在那裡
00:57:55
所以呢 我們世間的人
00:57:58
每一個人都想說
00:58:00
我這樣講道理很偉大
00:58:03
我聽到道理 這樣已經得到了
00:58:05
這都是沒有可能的事情
00:58:07
你一個人 你若脫出生死修成正果
00:58:11
這樣你就得到了
00:58:13
所以一個人 你來入這個教門
00:58:19
好比像說我去學校 去讀書 註冊一樣
00:58:28
你入一個教門皈依 洗禮
00:58:31
或是說要來灌頂 印心
00:58:34
是只有來學校註冊
00:58:37
好比像我要 來這間學校讀書
00:58:40
聽道理就是好比像 在學校聽老師講課
00:58:46
但是你能畢業和不能畢業
00:58:48
這是一個問題
00:58:50
有的人 不能畢業的也很多
00:58:54
你說得到 怎麼樣叫做得到
00:58:58
我學校畢業
00:59:00
那畢業證書拿來 才叫得到 對不對
00:59:03
那張證書就沒拿來 你得到什麼
00:59:06
只有入學而已就要得到
00:59:08
有的中途被退學的也很多 要怎麼得到
00:59:13
那問題在那裡 對不對
00:59:16
所以才說如來無所說
00:59:20
是你自己沒去悟 要得到什麼東西
00:59:24
所以我來引一個公案禪語
00:59:29
一個引證
00:59:31
你就瞭解說世間人 這個無所說的道理
00:59:35
僧問
00:59:39
師說何法度人
00:59:43
師曰
00:59:45
貧道未曾有一法度人
00:59:50
曰 禪師家渾如此
00:59:56
師卻問曰
01:00:00
大德說何法度人
01:00:03
曰 講金剛經般若經
01:00:08
師曰講幾座來
01:00:12
曰 二十餘座
01:00:16
師曰 此經是阿誰說
01:00:22
僧抗聲曰 禪師相弄
01:00:28
豈不知是佛說耶
01:00:31
師曰 若言如來有所說法
01:00:37
則為謗佛
01:00:39
是人不解我所說義
01:00:43
若言此經不是佛說
01:00:47
則是謗經
01:00:49
請大德說看
01:00:52
無對
01:00:54
這篇是很好的文章
01:00:58
這個公案禪語現在這段文
01:01:05
就是這個慧海禪師 跟一個和尚的問答
01:01:12
現在說這個師 就是指慧海禪師
01:01:17
有一個和尚 來問這個慧海禪師
01:01:24
師父你說什麼道理來度人
01:01:31
慧海禪師這樣說
01:01:36
說貧道不曾 有一個法來度人
01:01:43
我根本都沒有法來度人
01:01:46
這個和尚聽了不服
01:01:51
說禪師你怎麼這樣子糊塗
01:01:57
渾就是糊塗
01:01:59
說你怎麼糊塗成這樣
01:02:02
慧海禪師話反過來問他
01:02:08
說若這樣子師兄弟…
01:02:11
大德就是一種稱呼
01:02:13
師兄弟 你說什麼道理去度人
01:02:18
這個和尚就說 我講金剛經去度人
01:02:25
金剛般若經就是金剛經
01:02:28
我就是說 這個金剛經去度人
01:02:31
慧海禪師說你一共說幾座
01:02:37
幾座就是你講幾個地方
01:02:41
講了幾個道場一樣
01:02:44
他說我講二十幾個道場
01:02:48
慧海禪師說 那麼這部金剛經誰說的
01:02:54
問他啦 問他說這部金剛經誰說的
01:02:57
這和尚就翻臉了
01:03:00
抗聲就是這樣 眼睛睜得很大 聲音很高
01:03:05
好比像抗議的抗
01:03:07
好比像很不高興這樣子
01:03:10
說禪師你糟蹋佛祖
01:03:13
你難道不知道 這部經是佛祖說的
01:03:17
慧海禪師說哦
01:03:23
若這樣金剛經 裡面有一句話
01:03:27
若說這個法若是佛祖所說
01:03:34
若這樣你誹謗佛
01:03:38
你就不會瞭解佛祖的意思
01:03:42
現在這個我 就是指釋迦佛祖
01:03:45
說你就是不瞭解我…
01:03:48
不瞭解我就是釋迦佛祖 說你不瞭解我所說的道理
01:03:53
你把它翻開 金剛經的第二十一章
01:04:01
就是這個 非說所說分第二十一
01:04:13
你把它翻開
01:04:16
這樣道理你才會明白啊
01:04:18
現在你把它翻過這頁
01:04:21
須菩提汝勿謂如來作是念
01:04:28
我當有所說法
01:04:31
莫作是念
01:04:32
何以故
01:04:33
若人言如來有所說法
01:04:37
即為謗佛
01:04:39
不能解我所說故
01:04:41
他說須菩提啊
01:04:44
你不要說 我今天心裡有在想
01:04:50
說我在講道理度人
01:04:52
你不要這樣想哦
01:04:55
是什麼原因
01:04:57
假使若有人說我
01:04:59
現在如來就是指我
01:05:01
假使若有人說我 講道理度人
01:05:05
你這樣糟蹋佛祖
01:05:08
你不會瞭解 我今天說的道理
01:05:11
現在這句話 就是引那句話啦
01:05:13
因為你一開始心裡 就以為在度人 要怎麼度
01:05:19
自古以來說 己都不能度要怎麼度他人
01:05:22
你自己就不能度 你要怎麼度什麼人
01:05:26
嘴巴講得很甜 到台下變成另一個人
01:05:30
對不對
01:05:31
道是要去開悟要去實踐 不是用說的
01:05:36
所以跟他說 若言如來有所說法
01:05:40
則為謗佛
01:05:42
你若說佛祖在度人
01:05:44
你誹謗佛祖
01:05:45
你就不瞭解佛祖的意思
01:05:48
不過這部經
01:05:51
若人家說 這部金剛經不是佛祖說的
01:05:54
若這樣你就誹謗經
01:05:56
金剛經 是釋迦佛祖說的沒錯
01:06:01
不過佛祖的心 不曾說我去度人
01:06:04
這樣說較快
01:06:06
請師兄弟
01:06:09
金剛經講一句話 你解釋給我聽
01:06:13
這個和尚啞巴壓死兒子 沒話可答
01:06:18
整個嘴巴就閉了起來
01:06:19
無對
01:06:21
這樣你 就能瞭解佛祖本來的心
01:06:28
不曾說我度人
01:06:30
一代的佛祖 就不敢說度人啊
01:06:32
這些凡夫俗子
01:06:33
動不動就說哦 我度了多少人
01:06:36
你度到那裡去
01:06:38
度到地獄去嗎
01:06:41
你跟他看 現在的人若拉信徒
01:06:48
什麼邀一個人 來信教 度一人
01:06:51
修兩個度兩個
01:06:53
我現在度了好幾百人
01:06:56
那些人若都有成道 就真的是你度的啦
01:07:01
那些人假使到地獄去
01:07:04
你要幫他們擔罪我沒騙你
01:07:07
傻傻的
01:07:11
我今年過年七十八了 我連一個徒弟也沒有
01:07:18
為什麼我沒收徒弟
01:07:21
我怕啊 怕什麼
01:07:25
怕搞不好徒弟 若做壞事 去幫人家擔罪
01:07:29
若真的徒弟做好就沒關係
01:07:35
萬一徒弟做壞就糟了
01:07:38
眾軍殺人罪歸主帥
01:07:42
這以前的人常常說
01:07:44
有的人徒弟拚命地收
01:07:48
本來這個師父要去西方
01:07:51
一些徒弟拉住他的袈裟
01:07:53
師父啊 你不要去哦 跟我去地獄哦
01:07:55
硬拉他去
01:07:57
你跟他看一些明星 一些歌星
01:08:02
都拜那個大師父呢
01:08:06
我不能跟你指名字而已
01:08:09
那裡面你第四台若打開
01:08:12
全部都說些粗話 黃色話
01:08:15
普通人若聽到 都起雞皮疙瘩的人
01:08:18
那些拜大和尚做師父
01:08:20
若說名字你就知道
01:08:23
最亂七八糟的人
01:08:25
那個師父真正要去天堂
01:08:28
他的徒弟就把他拉下來
01:08:30
人家說教不嚴 師之惰
01:08:40
你真正若要收徒弟 就要有辦法成就他
01:08:44
做錯了 要罵他
01:08:46
不然就要開除徒弟
01:08:49
說你這沒資格做我的徒弟
01:08:52
不過那個師父捨不得啦
01:08:54
怎麼捨不得
01:08:55
把他開除了就沒有錢啦
01:08:58
一個月 看有沒有拿個幾十萬來
01:09:00
你不是我的徒弟
01:09:03
財源就沒有了呀
01:09:05
總是為了錢來錢來
01:09:07
不要緊啦
01:09:08
你亂七八糟的話儘管講
01:09:09
我看了也是哈哈大笑
01:09:11
對不對
01:09:13
所以大家都說收徒弟
01:09:16
徒弟你若有辦法收 你就要有辦法教
01:09:21
你若沒辦法教 師父就罪過了
01:09:24
我沒騙你
01:09:26
這些人吃飽 說收徒弟 收徒弟哦
01:09:31
拚命地一直收
01:09:33
隨便鑽石不要撿 石頭裝滿整口袋
01:09:38
我都是對事啦 我不對人的啦
01:09:43
你若冷靜看我在說什麼人
01:09:46
你就報紙常常登你都知道
01:09:50
這也不用我再解釋
01:09:52
再下來再看下文
01:09:56
須菩提於意云何
01:10:03
三千大千世界
01:10:07
ss所有微塵
01:10:10
是為多不
01:10:12
須菩提言
01:10:14
甚多世尊
01:10:17
須菩提諸微塵
01:10:21
如來說
01:10:22
非微塵是名微塵
01:10:26
如來說世界
01:10:28
非世界是名世界
01:10:32
這句話有的 若讀了覺得迷迷糊糊
01:10:37
聽都聽不懂
01:10:39
我們現在看 惠能六祖一個說明
01:10:42
如來說眾生性中妄念
01:10:49
如三千大千世界 中所有微塵
01:10:56
一切眾生
01:10:58
被妄念微塵起滅不停
01:11:03
遮蔽佛性不得解脫
01:11:09
若念念真正修般若波羅蜜
01:11:15
無著無相之行
01:11:17
了妄念塵勞
01:11:21
即清淨法性
01:11:24
妄念既無
01:11:26
即非微塵
01:11:28
性中無塵勞
01:11:31
即是佛世界
01:11:34
心中有塵勞
01:11:37
即是眾生世界
01:11:39
了諸妄念空寂
01:11:42
證得如來法身
01:11:44
故云非世界是名世界
01:11:47
現在惠能六祖這樣說
01:11:52
佛祖說我們 眾生的本性裡面
01:12:00
有很多妄念
01:12:02
這個妄念
01:12:05
好比像三千大千世界 裡面的這個微塵
01:12:11
怎樣叫做微塵 微塵就是風砂
01:12:16
因為我們 人的妄念比風砂還多
01:12:20
看你要相信嗎
01:12:23
你若不相信
01:12:25
你坐在那邊不用一個小時 看看想多少事情
01:12:29
想東想西 想南想北
01:12:33
等一下心在這裡
01:12:34
等一下心在你家
01:12:36
才說你在我們人本性裡面
01:12:41
這個妄念啊
01:12:42
好比像三千大千世界裡面
01:12:45
所有的風砂
01:12:47
一切的眾生被這個妄念
01:12:53
這個風砂這樣起滅不停
01:12:57
起就是生 滅就是沒有
01:13:01
等一下生起來等一下沒有
01:13:02
等一下生起來等一下沒有
01:13:04
想這樣 想那樣 一個心在那邊翻滾
01:13:07
為了你這個妄念 來遮蔽這個佛性
01:13:14
因為我們的佛性啊
01:13:18
就是被這個微塵給遮蔽住
01:13:22
好比像起煙霧啊
01:13:25
好比像天上一個太陽啊
01:13:29
煙霧一起 太陽看不到
01:13:32
所以你才沒辦法解脫
01:13:36
你若有辦法每一個念頭
01:13:42
都真正來修 這個般若波羅蜜
01:13:46
就是來修 這個金剛經裡面所說的話
01:13:50
無著無相之行
01:13:54
但是你要來 真正修般若波羅蜜啊
01:13:58
不要被這個空給黏住
01:14:01
我們金剛經都說空理啊
01:14:03
但是你不要 被這個空理給黏住
01:14:06
所以六祖壇經六祖才說
01:14:09
莫聞吾說空即著空
01:14:12
你不要聽我說空理
01:14:15
就被空黏住了
01:14:17
這個道理有的聽了怪怪的
01:14:20
我說得較清楚 你聽得較明白
01:14:22
真正我說的道理 讓小孩聽都聽得懂
01:14:25
比如說我們 現在修這個般若波羅蜜
01:14:32
有人修到怎樣呢
01:14:34
我不能說名字啦
01:14:36
這裡在座幾個認識他的人
01:14:39
常常跟我說老師糟糕了
01:14:41
研究金剛經 研究成這個樣子
01:14:45
人家若說 某人啊 來聽道理
01:14:50
萬法皆空了聽什麼道理
01:14:53
人家說你就會講道理 你就出來講
01:14:56
萬法皆空了說什麼道理
01:14:59
人家說你不來廟裡
01:15:01
今天廟裡熱鬧你來幫幫忙
01:15:03
那都是有形有相的
01:15:06
這樣看糟不糟糕
01:15:10
連父親死了也不穿孝服
01:15:19
嘴巴還笑咪咪的
01:15:21
人家說父親死了 你怎麼不煩惱
01:15:23
萬法皆空了 死都死了
01:15:25
死了就送去埋葬就好
01:15:28
這就是已經 被無相跟你黏住
01:15:34
你不要…
01:15:36
無 就是不要被無相黏住
01:15:39
研究空理是很好哦
01:15:43
但是你不要被空理黏住了
01:15:45
對不對
01:15:47
比如說我站在這裡 講道理也是有相啊
01:15:51
你來這裡聽道理 也是有相啊
01:15:55
你來天元宮拜老祖 也是有相啊
01:15:58
現在說無相是說你的心境
01:16:01
不是說 你這個身體 對不對
01:16:04
有的人就會曲解了
01:16:06
說無相就是什麼都不要
01:16:08
廟也不用蓋
01:16:10
父母死也沒關係
01:16:13
也不用聽道 也不用講道 什麼都不用 這樣就糟了
01:16:19
這就已經被空黏住了
01:16:22
所以六祖就要你注意這項
01:16:25
所六祖在六祖壇經 才說於相離相 於空離空
01:16:28
這個道理在那裡
01:16:30
所以你們學道理 就要很注意 對不對
01:16:33
所以道理 要經過人家跟你解釋
01:16:36
若不經過人家跟你解釋
01:16:38
有的讀金剛經
01:16:39
真的讀到後來每個都空了
01:16:42
真的空了 全部都沒有
01:16:45
你今天若念念 來真正修這個般若波羅蜜
01:16:52
但是你不要 被這個無相之行黏住
01:16:56
這樣才有辦法 來了這個妄念的塵勞
01:17:02
因為你空 也有妄念啊 對不對
01:17:07
因為怎麼樣
01:17:09
現在人家說你怎麼這樣
01:17:11
心裡就在翻滾
01:17:12
這樣也翻滾 那樣也翻滾
01:17:15
不是說你空 心裡就不會翻滾
01:17:17
你身體雖然空 你心就沒空啊 對不對
01:17:22
若這樣呢
01:17:25
你若有辦法 了這個妄念的塵勞啊
01:17:28
才有辦法清淨我們的法性
01:17:30
法性就是我們的佛性
01:17:33
妄念既然已經沒有了
01:17:38
這樣就不是微塵了
01:17:41
但是你就要注意哦
01:17:46
很多人啊 這個佛理說要無念
01:17:52
無念就都不要想
01:17:55
不信你若不相信說要坐禪
01:17:57
說不要念 說不要想
01:17:59
愈不要想 心裡愈會翻滾
01:18:02
這就是像你說的 被無相之行黏住了
01:18:08
所以我們 若是頓悟入道要門論
01:18:14
裡面才一句話怎樣說
01:18:16
無念者 無邪念非無正念
01:18:20
無念是無邪念不是無正念
01:18:24
是叫你不要妄念
01:18:27
妄念就是沒有正當的念頭
01:18:30
我們的心 要有一個正當的念頭
01:18:33
你有正當的念頭 才有辦法去制止這個妄念
01:18:37
對不對
01:18:39
所以現在的人 正念和妄念分不開了呀
01:18:43
所以才一個人來問祖師說
01:18:47
什麼叫做正念 什麼叫做邪念
01:18:50
他說念有念無則為邪念
01:18:56
不念有無則為正念
01:18:59
怎麼叫做念有念無
01:19:02
念有的念沒有的
01:19:05
人家說你每次 都說這些有的沒有的
01:19:08
有的沒有的 就是沒有用的話啦
01:19:12
若是念有念沒有的
01:19:14
就是念些沒有用的事情
01:19:17
對我們修養 都沒有用的念頭
01:19:20
那個叫做妄念
01:19:22
若是對我們 修養有用的念頭
01:19:25
那沒關係啊
01:19:26
現在說無念 大家都說不要想
01:19:29
那就全完了啊
01:19:31
愈不要想 妄念愈多
01:19:34
所以我若不這樣 分開解釋給你聽
01:19:38
有的真的說到空 被空黏住
01:19:41
說到相 被相黏住
01:19:43
好比像強力膠一樣 黏住都分不開
01:19:45
很糟糕啦
01:19:46
所以才說道理 會救人會害人 對不對
01:19:52
一個人你若沒智慧
01:19:55
大多數 若被宗教黏住就糟糕了
01:20:00
像昨天跟今天的報紙
01:20:02
你有看到嗎
01:20:04
有一個叫做飛碟會
01:20:06
上帝飛碟會
01:20:08
現在被道理黏住
01:20:13
說若自殺才會上天堂
01:20:16
現在招集好幾百個 要去美國自殺
01:20:19
你看糟不糟糕 那個道理會害死人呢
01:20:23
世間人 無論什麼宗教 什麼團體
01:20:30
若被黏住怎麼解也解不開
01:20:33
好比像強力膠一樣
01:20:35
所以你就要靠你的智慧
01:20:37
對不對 你要有那個智慧去裁判
01:20:40
若沒智慧去裁判 大家就都全完蛋了
01:20:44
他說我們這個性中 若沒有妄念的塵勞
01:20:51
這樣就是佛的世界啊
01:20:54
你的心中若有這個塵勞
01:20:58
這樣就是眾生的世界啊
01:21:01
現在這個世界 不是指外面的世界
01:21:05
那個六祖就有說過 身世界
01:21:08
人家說外面是大宇宙
01:21:12
我們的身體是小宇宙
01:21:14
這個世界是指我們的身體
01:21:17
這些念頭是我們的眾生
01:21:20
這樣說比較快
01:21:22
所以才會說
01:21:24
六祖壇經可能我同宗的說
01:21:26
可能你也聽過
01:21:28
他說要度自己心內眾生
01:21:31
要度我們心裡的眾生
01:21:35
所以你心中若有塵勞
01:21:40
這樣就是眾生的世界啊
01:21:42
你若瞭解 所有的妄念都是空
01:21:46
不是正念空哦
01:21:48
妄念空
01:21:50
這樣你就證到佛祖的地位
01:21:54
所以才說非世界是名世界
01:21:58
你假使一個人若沒有妄念
01:22:04
我的心就空空啊
01:22:06
這就是佛的世界啊
01:22:08
你若有妄念 就是眾生的世界啊
01:22:11
才說非世界是名世界
01:22:13
你說不是世界
01:22:15
這個身體 就是我們的世界啊
01:22:19
道理講到這裡 時間差一點點
01:22:23
但是現在若再引下文
01:22:25
恐怕寫黑板都沒時間
01:22:27
我們就說到這裡為止
01:22:29
在座同修
01:22:32
大家午安
01:22:34
現在我們來翻 如法受持分第十三
01:22:43
不然我們現在開始
01:22:47
但是我們上期 對於須菩提於意云何
01:22:53
三千大千世界 所有微塵是為多不
01:22:58
須菩提言甚多世尊
01:23:01
須菩提諸微塵 如來說非微塵是名微塵
01:23:08
如來說世界 非世界是名世界這句話
01:23:13
我們上期 有引惠能六祖說明
01:23:16
下午我們來看 呂純陽祖師的解釋
01:23:20
一念俱無量客塵
01:23:26
故喻之三千大千世界
01:23:32
所有微塵
01:23:35
一切客塵
01:23:37
無量煩惱
01:23:40
皆是妄念起
01:23:43
眾生妄念
01:23:46
客塵遮蔽淨心
01:23:49
如愚痴人
01:23:52
捉水中月
01:23:54
求鏡中像
01:23:57
枉用其心
01:23:59
念起念止
01:24:02
皆由自心
01:24:04
念起煩惱起
01:24:07
念止煩惱止
01:24:10
心若無念時
01:24:12
一切微塵無量煩惱
01:24:16
如波返水
01:24:18
心所含大千世界
01:24:23
如此淨裸
01:24:26
還有甚麼 世界微塵的種種煩惱呢
01:24:34
這裡面我們有一個注解
01:24:38
我們首先來做一個說明
01:24:42
佛學大辭典這樣說
01:24:48
客塵 形容煩惱者
01:24:53
煩惱非心性固有之物
01:24:58
為迷而起者
01:25:01
故名之為客
01:25:03
為污心性者
01:25:06
故名之為塵
01:25:09
佛學大辭典這樣說
01:25:12
說客塵 客塵
01:25:15
客人的客 客塵
01:25:17
是要形容什麼 形容我們人的煩惱
01:25:22
煩惱不是 我們心性本來就有的東西
01:25:28
就要對於一個境才會起的
01:25:31
就是為迷所起的
01:25:35
所以才說客人
01:25:38
這個煩惱 本來我們心中沒有啊
01:25:42
就是觸到一個境後 才生起煩惱
01:25:47
就好比像 一個客人跑來一樣
01:25:49
他會來污染我們的心性
01:25:55
所以才說塵 塵就是風砂 骯髒
01:26:00
但是我剛剛一個字 音唸錯了 跟你訂正一下
01:26:06
若不跟你訂正 你以後照我這樣唸就糟了
01:26:09
這個叫做淨裸
01:26:13
讀成裸
01:26:14
我剛才讀成裸了
01:26:17
裸就是要言字旁 才讀成課
01:26:21
這個讀成裸
01:26:23
這個裸的意思呢
01:26:27
就是好比像說 身體沒穿衣服的意思
01:26:30
這個才叫做裸
01:26:33
現在我們來看 呂純陽祖師這個文
01:26:39
說我們人一個念頭
01:26:43
包含很多很多的客塵
01:26:48
不信的話一個人 一個念頭若起來
01:26:52
那個煩惱 一直生 一直生 一直生
01:26:55
有時候在床上 整晚都不能睡
01:26:58
所以才來比喻
01:27:01
叫做三千大千世界 所有的微塵
01:27:05
所以一切的客塵 含著無量的煩惱
01:27:12
全都是由我們的妄念而起
01:27:16
眾生的妄念
01:27:20
這個客塵會來 遮蔽我們的清淨的心
01:27:26
好比像什麼
01:27:29
好比像一些愚人 去水中撈月
01:27:34
好比像鏡中要求這個像
01:27:40
好比像鏡中 要去摸一個東西
01:27:43
是枉用這個的心
01:27:47
鏡中的人像 你摸不到啊
01:27:52
水中的月 你也拿不到啊
01:27:55
這是枉用其心的
01:27:58
一個人的念起 念止 都在我們的心出來
01:28:06
這個念一起煩惱就起了
01:28:11
你的念若止 煩惱就止
01:28:15
你的心若沒有妄念的時候
01:28:20
一切的微塵和無量的煩惱
01:28:25
好比像那個波又變成水
01:28:29
所含的這個大千世界
01:28:33
好比像什麼
01:28:34
好比像都沒有半樣
01:28:36
好比像赤身露體一樣
01:28:39
還有甚麼世界微塵
01:28:42
種種的煩惱
01:28:44
這就是呂純陽祖師的解釋
01:28:47
現在接著看下文下去
01:28:51
須菩提於意云何
01:28:57
可以三十二相
01:29:01
見如來不
01:29:03
不也世尊
01:29:05
不可以三十二相
01:29:08
得見如來
01:29:10
何以故
01:29:12
如來說三十二相
01:29:14
即是非相
01:29:17
是名三十二相
01:29:20
釋迦佛又對須菩提這樣說
01:29:26
說須菩提 在你的想法怎麼樣
01:29:31
你可以 用三十二相看到佛祖嗎
01:29:37
須菩提這樣說 這是不可能的
01:29:43
世尊不能用三十二相 看這個佛祖
01:29:48
是為什麼
01:29:50
因為你所說的三十二相
01:29:53
不是這個 有形有相的三十二相
01:29:57
是屬於法身 的如來三十二相
01:30:02
這才叫真正的三十二相
01:30:06
所以我們 世間人所說的三十二相
01:30:11
大多數都是說 有形有相的三十二相
01:30:15
所以現在我們首先對於 這個有形有相的三十二相
01:30:21
首先做個說明
01:30:23
佛學大辭典這樣說
01:30:25
佛成轉輪聖王
01:30:30
表彰於身相者
01:30:35
有三十二
01:30:38
見三字部三十二相條
01:30:43
現在這條是佛學大辭典
01:30:52
你若要翻這個文
01:30:54
要翻這個相
01:30:56
相部
01:30:58
在這佛學大辭典 的相部裡面
01:31:01
有一句說 佛祖出生做太子
01:31:07
轉輪聖王 就是指皇帝或是國王
01:31:14
或是現在民主時代說總統
01:31:19
因為你無論 做皇帝 做國王 做總統
01:31:23
都要轉輪啊
01:31:25
才說是轉輪聖王
01:31:27
釋迦佛當時是 出生在迦毘羅衛國的太子
01:31:34
假使他的父親若去世 他就有資格做國王
01:31:38
所以因為那時候
01:31:41
釋迦佛祖出生 在迦毗羅衛國做太子
01:31:46
是要來表彰他的身相很好
01:31:50
說有三十二個相
01:31:52
現在我們詳細 看這個三字部的三十二相
01:31:58
佛學大辭典這樣說
01:32:01
三十二相 具名三十二大人相
01:32:09
此三十二相不限於佛
01:32:13
總為大人之相也
01:32:15
具此相者在家為輪王
01:32:21
出家則開無上覺
01:32:24
是為天竺國人相說
01:32:29
佛學大辭典說三十二相
01:32:33
應該全部的名字 叫做三十二大人相
01:32:39
這個三十二相不限於佛祖
01:32:44
總而言之就是大人的相
01:32:47
大人相就是貴氣的人的相
01:32:50
若有這個相貌的人 在家呢 就會做帝王
01:32:57
若出家就會做高僧
01:33:00
是我們在印度 天竺國就是印度
01:33:05
在印度的人算命的方法
01:33:10
怎麼說是算命的方法
01:33:14
比如說這個額頭很寬啦 頭髮很緊密啦
01:33:21
眼睛很漂亮啦 鼻子很挺啦
01:33:25
嘴巴很漂亮 牙齒很漂亮
01:33:28
舌頭很漂亮 脖子很漂亮
01:33:32
胸部很漂亮 手腳很漂亮
01:33:35
背部很漂亮
01:33:36
種種加起來有三十二個
01:33:39
這叫做三十二相
01:33:41
那是他們印度 在跟人算命用的方法
01:33:45
但是呢 我們釋迦佛祖當時
01:33:51
看到一些世間人都迷信
01:33:55
都著重這個相
01:33:57
現在的人也是一樣啊
01:33:59
道理聽歸聽啦
01:34:01
聽到啦裡一個算命很棒的
01:34:04
就衝過去 馬上就去了
01:34:07
釋迦佛祖就看到 世俗的人都以貌取人
01:34:12
都不修行啊
01:34:14
所以才問須菩提說
01:34:18
你看修行 可以用這個三十二相
01:34:22
來看出他的本性嗎
01:34:24
這如來就是指我們的本性
01:34:27
所以這個目的
01:34:29
就是要來 問須菩提讓眾人聽
01:34:34
須菩提若回答 才將這些道理講給眾人聽
01:34:39
實在這個三十二相 不是我們的身體的像貌
01:34:46
三十二相是指什麼
01:34:49
是指我們內心的修養
01:34:51
我們現在看 惠能六祖的說明
01:34:54
三十二相者
01:34:58
三十二清淨行
01:35:02
三十二清淨行者
01:35:06
於五根修六波羅蜜
01:35:09
於意根中修無相無為
01:35:14
是名三十二清淨行
01:35:18
常修此三十二清淨行
01:35:23
即得成佛
01:35:25
若不修此三十二相清淨行
01:35:30
終不成佛
01:35:32
但愛著如來三十二相
01:35:36
自不修三十二相行
01:35:39
終不得見如來
01:35:41
惠能六祖這樣說
01:35:44
說三十二相是什麼
01:35:49
就是三十二個清淨的修行法
01:35:54
這三十二清淨行是什麼
01:35:58
就是在我們這個五根
01:36:01
五根就是指
01:36:02
我們的眼睛 耳朵 鼻子 嘴巴和身體
01:36:09
有人說不是六根嗎 不錯是六根
01:36:13
不過這個五根另外
01:36:16
這個意根 等一下才會再接下去
01:36:21
首先在我們這個五根
01:36:24
修這個六波羅蜜
01:36:26
六波羅蜜就是持戒 布施 忍辱 精進 禪定 智慧
01:36:35
現在 在意根
01:36:38
這個五根再來意根 合起來剛好六根
01:36:41
這個意根裡面要來修什麼
01:36:45
要修這個無相和無為
01:36:47
這樣叫做三十二清淨行
01:36:50
因為五根
01:36:53
眼睛來修六度
01:36:55
鼻子來修六度
01:36:57
耳朵來修六度
01:36:59
嘴巴來修六度
01:37:00
身體修六度
01:37:02
五六剛好三十
01:37:04
五六三十
01:37:06
這意根又來修 這個無相和無為
01:37:09
這樣剛好三十二
01:37:11
才叫做三十二清淨行
01:37:14
你永久來修 這個三十二清淨行
01:37:19
你就能做佛了
01:37:21
假使你不修 這個三十二清淨行
01:37:26
永遠你就不能做佛
01:37:29
你只有愛如來三十二相
01:37:33
只有說這尊佛祖很莊嚴
01:37:37
哇 這尊神明很偉大
01:37:40
只有這樣 愛這個如來三十二相
01:37:43
你自己不修 這個三十二相行
01:37:48
永遠你都沒辦法看出本性
01:37:51
這是惠能六祖說的
01:37:54
另外我們來看 呂純陽祖師的說法
01:37:58
如來肉身三十二相
01:38:04
至涅槃皆無影無蹤
01:38:10
一相尚不留
01:38:13
匠人雕佛 三十二相皆為虛妄
01:38:21
一相猶不可得
01:38:25
雖有稍似
01:38:28
經久變相
01:38:30
故須菩提言
01:38:34
不可以三十二相得見如來
01:38:37
如來所說三十二相
01:38:41
非如來肉身三十二相
01:38:45
故云如來所說 三十二相即是非相
01:38:52
如來所說三十二相者
01:38:55
三十二相行也
01:38:58
世人徒著三十二相
01:39:02
而不修三十二相行
01:39:05
故不能見法身如來
01:39:09
三十二相行者
01:39:11
謂五根中具修六度
01:39:15
合之三十相
01:39:17
於意根修無相無住
01:39:21
是名三十二相清淨行也
01:39:24
故云是名三十二相也
01:39:28
現在呂純陽祖師這樣說
01:39:32
說佛祖的肉身 這個三十二相
01:39:40
到他死的時候
01:39:43
我們佛不說死 佛是說涅槃
01:39:47
到他死的時候無影無蹤
01:39:51
因為怎麼樣
01:39:53
因為釋迦佛祖 他也是火葬啊
01:39:55
燒了變骨灰都無影無蹤
01:39:58
一相都沒有留住
01:40:01
若是這些師父 來雕刻佛祖的佛相
01:40:09
這個三十二相 都是不實在的
01:40:12
一相你都不能成就
01:40:16
雖然刻起來有一點相似
01:40:21
不過一久就變相
01:40:24
為什麼久了以後變相
01:40:25
掉漆啦或是舊了啦
01:40:29
根本就變相了
01:40:31
所以須菩提才說
01:40:33
不可以三十二相得見如來
01:40:37
我們佛祖所說的三十二相
01:40:41
不是佛祖的肉體 的三十二相
01:40:46
所以才說如來所說 三十二相即是非相
01:40:52
佛祖所說的 三十二相是什麼
01:40:56
就是三十二相的修行法
01:41:00
世間人只是 被這個三十二相給黏住
01:41:06
枉費都無辦法得到道
01:41:09
他不修這個 三十二相的修行
01:41:15
所以他才沒辦法 看出自己的佛性
01:41:19
這個三十二相行是什麼
01:41:23
就是在我們的五根
01:41:27
眼睛 鼻子 耳朵 嘴巴 身體
01:41:31
要全部來修這個六度
01:41:34
眼睛也要修六度
01:41:37
耳朵也要修六度
01:41:39
鼻子也要修六度
01:41:41
嘴巴也要修六度
01:41:42
身體也要修六度
01:41:44
合起來呢 五六剛好三十相
01:41:48
在我們的意根 就要修這個無相和無住
01:41:53
有人說剛才六祖說無為
01:41:58
呂祖師怎麼說無住
01:42:00
無住和無為一樣
01:42:03
一個人你若沒修無為法
01:42:08
你的心沒辦法達到無住
01:42:10
你一個人若無住
01:42:13
沒有這個無住
01:42:14
你沒辦法修這個無為法
01:42:17
所以無住就是無為
01:42:20
所以我們的意根
01:42:22
就要修這個無相和無住
01:42:24
合起來剛好 三十二相的清淨行
01:42:29
所以才說是名三十二相
01:42:32
但是有人說 眼睛要怎麼修六度
01:42:40
鼻子要怎麼修六度
01:42:43
耳朵要怎麼修六度
01:42:46
嘴巴要怎麼修六度
01:42:48
這就有一個疑問啦
01:42:52
我們若舊的金剛經 的錄影帶 沒有說這些
01:42:57
為什麼沒有說這些
01:43:01
為了我們這個 金剛經的錄影帶
01:43:05
發出去以後
01:43:06
好幾次人家打電話給我
01:43:10
說老師啊 惠能六祖 說要修三十二相行
01:43:17
呂祖師也說 要修三十二相行
01:43:21
若我們身體來修六度
01:43:23
就比較有辦法
01:43:25
眼睛要怎麼修六度
01:43:27
耳朵要怎麼修六度
01:43:29
嘴巴要怎麼修六度
01:43:31
鼻子要怎麼修六度
01:43:33
你是不是解釋詳細給我聽
01:43:36
給他一說 我嘴巴開開的
01:43:38
因為是經書這樣寫 祖師這樣說
01:43:44
我們也沒有去追究啊
01:43:46
他追究我 我就去追究祖師
01:43:49
不然要怎麼辦 對不對
01:43:51
祖師才解釋說
01:43:53
這個五根要怎麼修六度
01:43:56
你下回來 聽這個五根要怎麼修六度
01:44:01
你就會修了
01:44:03
因為現在剩幾分鐘而已 沒辦法說
01:44:07
下回才詳細解譯說 這個五根要怎麼修六度
01:44:12
這個道理這樣子
01:44:14
在座同修
01:44:16
大家午安
01:44:18
現在我們來翻
01:44:21
如法受持分第十三
01:44:26
不然我們現在開始
01:44:31
須菩提於意云何
01:44:35
可以三十二相見如來不
01:44:38
不也世尊
01:44:40
不可以三十二相得見如來
01:44:43
何以故
01:44:45
如來說三十二相即是非相
01:44:49
是名三十二相
01:44:51
對於本文
01:44:54
我們上期 有引這個惠能六祖
01:44:58
和呂純陽祖師的解釋
01:45:02
一般說三十二相 是說我們肉身的三十二相
01:45:07
實在我們 金剛經是說心法的
01:45:10
所以金剛經 所說的三十二相
01:45:13
並不是指 這個外觀的三十二相
01:45:16
不是說我們 肉體的三十二相
01:45:19
就是說我們的心境
01:45:22
等於就是說 要五根來修六度
01:45:26
我們的意根來修 這個無住和無相的行為
01:45:33
但是對於這個無住無相
01:45:36
一般比較知道
01:45:38
若五根要修六度 就感到奇怪
01:45:42
怎麼奇怪
01:45:43
比如說眼睛 要怎麼來修持戒
01:45:47
眼睛要怎麼來布施
01:45:49
眼睛要怎麼來忍辱
01:45:51
眼睛要怎麼來精進
01:45:53
眼睛要怎麼來禪定
01:45:55
這眼睛要怎麼來智慧
01:45:57
這就有一個疑問
01:45:59
所以我們 若以前這些舊的錄影帶
01:46:02
就沒講這些道理
01:46:04
因為你看了錄影帶後 很多人打電話來問我
01:46:09
到底這個五根 要怎麼來修六度
01:46:12
所以我們現在 重拍這個錄影帶
01:46:16
就來補充來解釋
01:46:19
但是對這個五根要修六度
01:46:22
這個文很長
01:46:24
所以現在我們 就一根一根來解釋
01:46:27
首先從眼根來說起
01:46:30
到底這個眼根 要怎麼修六度
01:46:33
所以現在修真錄這樣說
01:46:37
眼根修六度者何
01:46:41
眼根見善境即報人趨之
01:46:46
見危境即報人避之
01:46:50
曰眼根修布施也
01:46:54
眼根非禮不視
01:46:57
曰眼根修持戒也
01:47:01
眼根見人非法
01:47:04
亦者對我不利之行為時
01:47:07
生悲心而不起瞋
01:47:11
曰眼根修忍辱也
01:47:15
眼根常尋己身 之非法處而省
01:47:22
曰眼根修精進也
01:47:26
眼根能視而不見
01:47:29
曰眼根修禪定也
01:47:32
眼根對色塵而能判別善惡
01:47:38
曰眼根修智慧也
01:47:41
此六具全修者
01:47:44
曰眼根修六度也
01:47:47
這裡面三個注解 首先作說明
01:47:51
注解第一 辭海這樣說
01:47:54
非法 不合法律者 曰非法
01:47:59
亦稱不法
01:48:01
辭海說非法是什麼
01:48:05
就是不符合法律 這叫做非法
01:48:09
有時候叫做不法
01:48:12
注解第二佛學大辭典這樣說
01:48:16
悲心 悲他之苦之心也
01:48:21
止觀四曰 悲心徹骨如母念子
01:48:26
佛學大辭典說悲心
01:48:29
什麼叫做悲心
01:48:31
悲心就是可憐 對方的苦的心
01:48:36
所以在這個止觀的第四卷
01:48:39
裡面一句話
01:48:41
說這個悲心透到骨髓裡去
01:48:44
好比像母親思念兒子
01:48:47
現在說清楚一點是什麼
01:48:49
我們常說慈悲 慈悲
01:48:52
慈悲是有二種的解釋
01:48:56
慈和悲是不一樣
01:48:58
所以一個人 當今慈心的人是很多
01:49:04
若悲心的人是很少
01:49:06
真正悲心的人很少
01:49:09
你若說有辦法 做慈悲就是菩薩了
01:49:13
不過現在的人
01:49:15
你一千個裡面 找不到一個慈悲的人
01:49:18
我敢說這樣
01:49:20
因為慈 比如說一般布施就是慈
01:49:27
看那個人可憐幫助他
01:49:29
看那個人做不到的東西
01:49:34
我們幫忙他
01:49:36
這都是慈
01:49:38
不過悲就不是這樣
01:49:40
悲就是好比像 看到對方的惡處
01:49:46
我們不但不會責備他 反而可憐他
01:49:49
這才是悲
01:49:51
我舉一個例子給你聽 你聽得較清楚
01:49:54
好比像說在過去 現在今天報紙也有登
01:50:01
那個陳進興綁票案的事情
01:50:05
我們看到的人
01:50:07
每個人都咬牙切齒很生氣
01:50:10
但是這是正常的行為
01:50:14
但是那個不是悲心
01:50:17
好比像說南非那個外交官 那個武官
01:50:25
因為陳進興進入他的府邸
01:50:30
而且他又中槍
01:50:34
他那個太太 不但沒生氣反而可憐他
01:50:39
陳進興要投降之前
01:50:43
手銬腳銬 銬住
01:50:45
她靠近他親一下他的臉 說上帝原諒你
01:50:50
這就是悲心
01:50:52
這樣說較快
01:50:54
悲心就是我們 不會發出惡感出來
01:50:59
可憐他
01:51:01
好比像那時候 陳進興要投降之前
01:51:06
那個鏡頭 我剛好在鹿谷看到
01:51:09
有一個師兄弟 就在那邊生氣跺腳這樣子
01:51:14
我說你氣什麼
01:51:15
啊 這個惡人
01:51:17
你有慈心 沒有悲心
01:51:19
怎麼樣
01:51:20
你要可憐他
01:51:21
可憐說這個人就是做惡 今日才得惡果
01:51:26
他若早知道 就不會這樣做
01:51:28
你就要可憐他
01:51:29
你反而在那邊跺腳 在那裡生氣
01:51:32
你氣有什麼用
01:51:34
你氣死他也不知道 我這樣跟他說
01:51:37
悲心就是這樣
01:51:40
所以這個悲心 就好比像什麼
01:51:42
就好比像母親在思念兒子
01:51:44
不信若是陳進興那個場個
01:51:48
他母親不會 在那邊氣邊說夭壽死囝仔
01:51:50
絕對不會生氣
01:51:51
啊 我這傻孩子 為什麼這樣做
01:51:54
讓我這麼沒面子
01:51:55
她心理很難過 對不對
01:51:58
你跟他看很多犯案哦
01:52:00
明明他兒子做壞事 被捉去了
01:52:03
還說我兒子是冤枉的
01:52:04
可能被人拖累的啦 怎樣的
01:52:07
都會這樣
01:52:08
那叫做什麼
01:52:09
那叫做悲心 可憐
01:52:11
所以悲心就是可憐的心
01:52:14
注解第三 佛光大辭典這樣說
01:52:20
瞋係指有情 怨恨之精神作用
01:52:25
瞋則從違逆之對境所起
01:52:29
瞋為修道上最大之障害
01:52:34
佛光大辭典說瞋是指什麼
01:52:37
就是指這個有情
01:52:39
有情是生存之物
01:52:41
一般說眾生
01:52:43
這個怨恨的精神作用
01:52:46
瞋就是將這個違逆 不會順心對境來所起的
01:52:52
瞋就是我們 修道最大一種的障害
01:52:56
修道就是這個瞋最厲害
01:53:00
所以修真錄這樣說
01:53:03
眼根修六度要怎麼修
01:53:08
眼根要怎麼修六度
01:53:10
何就是好比像疑問詞
01:53:12
這個眼根要怎麼修六度
01:53:15
這個眼根看到善境
01:53:18
就告訴人要快去做
01:53:22
看到危險的境
01:53:25
就叫人要趕快閃避
01:53:28
這就是眼根修布施
01:53:31
我簡單再說清楚一點
01:53:37
現在 在表揚好人好事
01:53:41
你跟他看做好事被表揚
01:53:44
我們也要做啊
01:53:46
看人家在布施說 人家在布施我們也要學
01:53:51
這就是教人家要做
01:53:53
若假使看到危境
01:53:56
怎麼樣
01:53:57
比如說車在動
01:53:58
哎呀 某人不要過去哦
01:54:00
你如果過去會被車撞到
01:54:02
那個叫危境
01:54:04
或是一間房子快要傾倒了
01:54:06
哎喲 趕快跑 這棟房子快要倒了
01:54:10
危險 叫人快點閃避
01:54:12
這就是眼根修布施啦
01:54:14
眼根非禮不視
01:54:19
怎麼叫做非禮不視
01:54:20
不正當的東西我們不要看
01:54:23
這就是眼根修持戒
01:54:26
或是人家說 那裡在跳脫衣舞趕快來看
01:54:31
不要看 那個不要看 這就是持戒
01:54:35
這舉一個例子來說
01:54:37
眼根看到人家非法
01:54:42
或是對我不利 的行為的時候
01:54:46
我們就要生出悲心 不會起這瞋恨之心
01:54:51
但是現在這個道理怎麼樣
01:54:54
就是對我們 自己不含對公的
01:54:57
怎麼不對公的
01:54:59
比如說那個人對我侮辱
01:55:01
糟蹋我 罵我都沒關係
01:55:03
但是若假使 一個人進廟來罵神明
01:55:08
也是來侮辱我們這間廟
01:55:10
你不可以忍辱
01:55:11
這是公家的
01:55:13
所以我們修行 都說我們自己
01:55:16
沒有講公家的人
01:55:18
若對方的人打我 我反而說可憐他不要理他
01:55:25
假使若外國人 要來侵占我們台灣
01:55:29
要來跟我們台灣發動戰爭
01:55:31
你可以不理他嗎 對不對
01:55:34
我拿一隻棍子 拿一隻槍 也要跟他拚命
01:55:37
對不對
01:55:37
這要看情況
01:55:39
這是對於我們個人的事情
01:55:41
不是對公家的
01:55:42
你若聽不清楚
01:55:44
要忍辱這要怎麼做
01:55:50
假使若說一個人
01:55:52
要把你太太強姦 你也要忍辱嗎 對不對
01:55:55
不可以啊
01:55:56
要拚命也要跟他打啊 對不對
01:55:59
所以你就要注意
01:56:00
這是說我們自己的事情 不是說公家的事情
01:56:04
所以有時道理 你若聽不清楚 會脫線
01:56:08
這個就是什麼 這就是眼根修忍辱
01:56:12
眼根時常將我們 自己的不對來反省
01:56:19
我這樣做錯了要來反省
01:56:23
這就是眼根修精進
01:56:26
我們這個眼根視而不見
01:56:30
看到當成沒看到
01:56:32
這眼根就修禪定
01:56:34
這句話你也要注意
01:56:38
道理有很多地方
01:56:41
若沒有說明清楚
01:56:43
有時候話都會聽錯了
01:56:45
為什麼會聽錯了
01:56:48
你會去曲解啊
01:56:50
我說我們視而不見
01:56:53
我們曾經遇到一個人 怎麼跟我說呢
01:56:57
某人很夭壽哩
01:56:59
老是要去看黃色的節目
01:57:03
我們一跟他說不要
01:57:05
你說有的沒有的
01:57:06
我們視而不見
01:57:08
看到當成沒看到就好了呀
01:57:10
這樣就脫線了呀
01:57:12
我們說看到當成沒看到 是無意中看到的 對不對
01:57:17
譬如說我從路旁走過 剛好人家在演
01:57:20
不小心看到
01:57:22
看到也當成沒看到
01:57:24
不是故意去看到 才說有看到當成沒看到
01:57:28
這樣你就存心不良了
01:57:31
所以這個道理你就要聽好
01:57:33
所以我們看到當成沒看到
01:57:36
這就是眼根修禪定
01:57:38
我們眼根對於色塵
01:57:42
會判別善惡
01:57:45
我們眼根看到種種的境
01:57:47
這個對 這個不對
01:57:49
你有辦法 去判別這是非善惡
01:57:54
這就是眼根修智慧
01:57:57
這六項若能修得齊全 就是叫做眼根修六度
01:58:02
這個就是針對眼根所說的
01:58:06
現在再接下來 就是要來說耳根
01:58:11
耳根就是耳朵
01:58:13
我們來看修真錄的說明
01:58:15
耳根修六度者何
01:58:22
耳根聞善事即報人趨之
01:58:28
聞危事即報人避之
01:58:33
曰耳根修布施也
01:58:38
耳根非禮不聽
01:58:42
曰耳根修持戒也
01:58:46
耳根聞人非法
01:58:50
亦者對我不利之言語時
01:58:54
生悲心而不起瞋
01:58:57
曰耳根修忍辱也
01:59:01
耳根常反耳 尋己之妄言而省
01:59:08
曰耳根修精進也
01:59:13
耳根能聽而不聞
01:59:17
曰耳根修禪定也
01:59:21
耳根對聲塵 入耳能判別是非
01:59:28
曰耳根修智慧也
01:59:32
此六具全修者
01:59:35
曰耳根修六度也
01:59:39
現在這一段文 我們要怎麼解釋
01:59:44
修真錄這樣跟我們說
01:59:48
我們的耳朵 這個根要修六度
01:59:55
耳朵要怎麼修六度啊
01:59:59
因為現在我們這耳根啊
02:00:04
聽到善事 就趕快告訴人家去做
02:00:09
聽到危險的事 就告訴人家趕快閃避
02:00:16
這就是什麼
02:00:17
這就是耳根來修這個布施
02:00:21
比如引一句話
02:00:24
我們現在有聽到 人家說哪裡做善事
02:00:30
有聽到人家說
02:00:31
我們告訴人家說哪裡 做善事我們趕快去這樣
02:00:35
這就是告訴給人家知道
02:00:38
比如說哪裡人家在吵架
02:00:41
或是哪裡發生事情 那個地方你不要去
02:00:47
或是好比像遇到這條路 有車禍在塞車
02:00:53
你趕快跟人家說 那條路你不要去 這樣子
02:00:56
這就是告訴人家閃避
02:00:59
這個就是耳根 來修這個布施
02:01:03
我們耳朵 若聽到非禮的事
02:01:08
我們不要去聽
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這就是耳根修持戒
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比如說很多人在這裡講話
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有些人在講一些亂七八糟 說那些沒修養的話
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我們就閃避
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不要在那邊跟他坐 不要在那裡跟他交談
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這就是耳根來修這個持戒
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假使我們若聽到 有人做非法的事情
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或是對我不利的言語
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對我不利的言語 就是罵我 侮辱我
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我們就生出這個悲心啊 不要生氣
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但是現在 這是對於我們自己的話
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沒有包含對公家的哦
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若是對公事就不能忍辱
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對公事我們 就要照正氣的心去做
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現在這個說的 是說我們私人的事情
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這個叫做什麼 這個叫做耳根修忍辱
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我們的耳根時常要反耳
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找到自己的妄言來反省
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這叫做耳根來修這個精進
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我們的耳朵 不要一直聽別人的話
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我們自己說的話
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我怎麼又說錯了
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咦 我怎麼這樣話亂講
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我們要 自己注意自己講的話
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而且聽到 我們自己話講錯了
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就要趕快去反省
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這就是什麼 這就是耳根修精進
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我們耳根聽到當成沒聽到
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這個叫做耳根修禪定
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比如說人家 說那些亂七八糟的話
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我聽到了以後
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我把它當成沒聽到
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不要說發脾氣 不要跟人爭論
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把它當成沒聽到
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這樣就是耳根修禪定
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我們的耳根 對聲塵入我們的耳朵
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你有辦法判定對或錯
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這就是耳根修智慧
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比如說大家在一起講話
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這個人說的對不對
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這個人說的話是不是
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我們有辦法 去分別這個是非
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這個就是耳根來修智慧
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假使這六項 你若全部修得起來
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這個就是什麼 這就是叫做耳根修六度
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我們下午說來到這裡 雖然是還剩十多分
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不過現在 若還要寫黑板寫不起來
金剛經
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