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金剛經 21
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金剛經 21
8937
8
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年03月22日 00:00
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00:02:11
在座同修
00:02:14
大家午安
00:02:16
我們現在來翻
00:02:17
究竟無我分第十七
00:02:22
不然我們現在開始
00:02:24
下午就是從這裡接下去
00:02:27
須菩提
00:02:29
若菩薩作是言
00:02:31
我當莊嚴佛土
00:02:33
是不名菩薩
00:02:35
何以故
00:02:36
如來說莊嚴佛土者
00:02:39
即非莊嚴
00:02:40
是名莊嚴
00:02:42
對於本文
00:02:43
我們上期 有引惠能六祖的解釋
00:02:47
下午進一步 來看呂純陽祖師的解釋
00:02:54
言佛土者
00:02:58
清淨心之心土
00:03:01
則眾生之真心也
00:03:05
願地菩薩以定慧莊嚴
00:03:10
而不見其相
00:03:13
心佛土本來莊嚴
00:03:16
外物焉能再莊嚴耶
00:03:22
可笑凡夫不知真佛土
00:03:26
而以七寶莊嚴世間佛土
00:03:30
自言得其功
00:03:32
自言得菩提
00:03:35
願地菩薩若作如是言者
00:03:39
則不名菩薩矣
00:03:41
何謂如來說莊嚴佛土
00:03:46
當於非莊嚴中求之
00:03:49
若人心常清淨
00:03:52
則是真莊嚴佛土
00:03:55
故言即非莊嚴是名莊嚴也
00:04:00
現在呂純陽祖師這樣說
00:04:04
我們在說佛土是指什麼
00:04:08
一般人就說是寺廟
00:04:12
但是說佛土其實 是指我們人清淨的心土
00:04:17
在說我們的清淨心
00:04:20
就是我們眾生的真心
00:04:24
我們修菩薩行的人
00:04:27
用我們的禪定和智慧
00:04:31
來莊嚴我們心的佛土
00:04:35
一個人若沒有禪定智慧
00:04:39
你的心就沒辦法莊嚴
00:04:43
但是呢 你不見其相
00:04:46
因為我們這個定慧莊嚴 你看不見啊
00:04:52
你要知道我們心的佛土 本來就是莊嚴
00:04:57
你外面的東西 要怎麼再去莊嚴
00:05:02
不過可笑凡夫
00:05:05
他不知道我們真的佛土
00:05:08
不知道我們心中的佛土
00:05:12
才用七寶 要來莊嚴世間的佛土
00:05:16
世間的佛土 我們上期就說過了
00:05:20
就是這個佛寺
00:05:23
而且你莊嚴世間佛土之後
00:05:28
你自己說你得到功勞
00:05:31
自己說你自己得到菩提
00:05:35
假使你若修菩薩行的人
00:05:37
你若說這種的話
00:05:40
這樣你就沒資格 說你是修菩薩行的
00:05:46
怎樣叫做如來說莊嚴佛土
00:05:49
應該不是莊嚴裡面去求
00:05:54
不是莊嚴裡面去求
00:05:56
就是說真的苦修苦行
00:05:59
不是只有說 在那個堂皇的佛寺修行
00:06:06
假使一個人 你的心若永久清淨
00:06:11
這樣就是真正的莊嚴佛土
00:06:14
所以才說即非莊嚴 是名莊嚴 這句話
00:06:19
在文殊般若經裡面一句話
00:06:23
為一切眾生發大莊嚴
00:06:27
而心不見莊嚴之相
00:06:31
菩薩如是
00:06:32
豈肯自言其功哉
00:06:35
若作是言是四相未除
00:06:39
即凡夫之見
00:06:41
其誰名為菩薩耶
00:06:45
在這個文殊般若經裡面說
00:06:49
我們為了眾生
00:06:52
來蓋了一間很大的佛寺
00:06:57
但是你的心中 不見莊嚴之相
00:07:01
他不會去 好比說裝一個身分
00:07:06
裝一個派頭
00:07:08
所以修菩薩行的人 就是這樣
00:07:12
他不敢說我今天得到功德
00:07:17
假使一個人
00:07:20
你這樣身分派頭裝得很好
00:07:23
一間佛廟蓋得很大
00:07:25
你說我得到功德
00:07:27
若作是言
00:07:28
若這樣你的四相就沒有除
00:07:32
雖然你的派頭 裝得很大還是凡夫
00:07:37
這是凡夫之見啊
00:07:40
什麼人大膽 你敢說你是菩薩
00:07:46
這是文殊般若經 裡面所說的
00:07:51
我們現在再看下文
00:07:54
須菩提
00:07:56
若菩薩通達無我法者
00:08:01
如來說名真是菩薩
00:08:06
他說須菩提
00:08:08
假使你修菩薩行的人
00:08:11
你若有辦法來通達 無我相 無法相這個人
00:08:18
我們佛祖說這個人 可以稱為真正的菩薩
00:08:26
對於本句
00:08:27
我們來看惠能六祖的解釋
00:08:31
於諸法相無所滯礙
00:08:37
是名通達
00:08:40
不作解法心
00:08:41
是名無我法
00:08:44
無我法者
00:08:45
如來說名真是菩薩
00:08:49
隨分行持
00:08:51
亦得名為菩薩
00:08:54
然未為真菩薩
00:08:58
解行圓滿
00:09:00
一切能所盡
00:09:02
方得名真是菩薩也
00:09:07
這裡面 一個注解首先做說明
00:09:11
佛學大辭典這樣說
00:09:14
解行
00:09:16
知解與修行
00:09:19
解理行事也
00:09:21
天台戒疏上
00:09:24
於出世道
00:09:25
解而勤行
00:09:27
故名解行
00:09:29
勝鬘寶窟中本曰
00:09:32
由解行高明
00:09:34
得入初地
00:09:36
唐高僧傳曰
00:09:39
解行高明
00:09:40
根識清淨
00:09:43
佛學大辭典說
00:09:46
解行是什麼
00:09:49
就是知道 瞭解這個道理和修行
00:09:56
就是瞭解道理來做事情
00:10:01
在天台戒疏的上卷 裡面這樣說
00:10:07
說在這個出世道
00:10:11
我們修行 有一個出世和入世
00:10:15
出世就是已經斷這個塵俗
00:10:20
若是入世法 就是還在和這個世俗交往
00:10:28
所以在這個出世道 你瞭解和認真修行
00:10:35
這個名字叫做解行
00:10:39
在勝鬘寶窟這個中本 的裡面這樣說
00:10:47
由這個解行才生出智慧
00:10:51
這個明 明就是智慧
00:10:53
高明就是智慧通達
00:10:55
由你的解行才生出智慧
00:10:59
才入於這個初地
00:11:02
初地就是已經證聲聞果
00:11:06
在唐朝高僧傳裡面這樣說
00:11:11
解行高明
00:11:15
一個人你若有辦法 解行生出智慧
00:11:21
你的六根和六識
00:11:23
根識
00:11:25
根就是六根
00:11:26
識就是六識
00:11:28
你的六根六識 才有辦法得到清淨
00:11:33
所以現在 惠能六祖這樣跟我們說
00:11:38
說在這個諸法相
00:11:42
法相這個我們之前 也跟你們解釋過了
00:11:47
我們若在佛教上
00:11:52
一切的儀式
00:11:56
以及一切的有形有色 的東西都叫做法相
00:12:01
在這個一切的法相 你不會受阻礙
00:12:06
這個名字叫做通達
00:12:09
比如我蓋一間廟很大間
00:12:11
我不會被這間廟綁住
00:12:15
雖然說我做法會
00:12:18
但是我的心不會 被這個法會的心綁住
00:12:22
這個名字就是通達
00:12:27
你不要做這個解法的心
00:12:32
你不要說你什麼都知道
00:12:35
這個名字叫做無我法
00:12:39
所以這個無我法
00:12:41
佛祖說這才是真正的菩薩
00:12:47
你假使若一部分來修行
00:12:50
也可以說是菩薩
00:12:52
假使我們修行人
00:12:54
我們佛教裡面有很多法門
00:12:59
你去修一部分
00:13:02
你修一部分也叫做菩薩
00:13:05
但是這不是真正的菩薩
00:13:09
這是只有稱呼而已
00:13:13
你有辦法解行圓滿
00:13:17
一切的妄念
00:13:19
能所就是妄念
00:13:21
一切的妄念全都斷盡
00:13:23
你才可以叫做真正的菩薩
00:13:29
這是我們惠能六祖 跟我們所解釋
00:13:40
我們另外來看 呂純陽祖師的說明
00:13:45
通達無我法者
00:13:49
是通達無我相無法相也
00:13:54
自讚我宗
00:13:56
輕慢異宗
00:13:58
黨同伐異
00:13:59
名為我相
00:14:02
若通達有教無類者
00:14:05
名為無我相
00:14:07
以色相莊嚴世間佛土者
00:14:10
名為法相
00:14:12
以定慧莊嚴心佛土 而不見其相者
00:14:17
名為無法相
00:14:20
總之通達無我法者
00:14:22
方得名真是菩薩也
00:14:26
這裡面 一個注解首先做說明
00:14:30
佛學常見詞彙這樣說
00:14:33
法相
00:14:34
諸法顯現於外
00:14:38
各別不同的相狀
00:14:41
所以你就要注意這個法相
00:14:44
這個法
00:14:46
不是佛法
00:14:48
不是道法
00:14:50
這個法就是我們 六塵之一 這個法塵
00:14:56
法相就是等於法塵之相
00:15:00
他說一切法塵
00:15:02
顯現在外面
00:15:06
各個都分別不同的相狀
00:15:11
比如說人 你每個人也不一樣
00:15:15
你蓋一間房子 每間房子也不一樣
00:15:19
你蓋一間廟 每間廟的形狀也不一樣
00:15:24
所以法塵啊
00:15:25
每一分每一分都不一樣
00:15:28
所以法相 就是諸法顯現於外
00:15:32
各別不同的相狀
00:15:34
這叫做法相
00:15:37
現在來看 呂純陽祖師的說明
00:15:42
我們金剛經說 通達無我法這句話
00:15:48
是通達無我相 無法相
00:15:52
他簡單的說就是無我法
00:15:54
無我就是無我相
00:15:57
無法就是無法相
00:16:00
一個人你若自己 誇讚自己的宗派
00:16:05
輕視怠慢別的宗派
00:16:10
黨同伐異這就是我相
00:16:15
你若有辦法 來通達有教無類的人
00:16:19
這個人就是無我相
00:16:23
用著色相來莊嚴世間佛土
00:16:27
用這個色相 來莊嚴這些佛寺
00:16:31
這個叫做法相
00:16:34
用定慧 來莊嚴我們心的佛土
00:16:39
以六根清淨
00:16:43
你不要看到那個相
00:16:46
好比雖然說我的心有莊嚴
00:16:49
但是你不會顯露在表面
00:16:52
這叫做法無法相
00:16:55
總而言之通達無我法
00:17:00
才有辦法這個名字 叫做真正的菩薩
00:17:06
所以我們現在第十七分 就是到這裡結束
00:17:10
現在這個第十七分裡面 說這個我相和法相
00:17:16
前面在說 譬如人身長大這段文
00:17:20
這只有是在講這個我相
00:17:24
現在下面在說的 我當莊嚴佛土
00:17:28
這就是在破這個法相
00:17:32
所以結論就是說 要通達這個無我法
00:17:36
這才是真正的菩薩
00:17:39
因為我們時間的關係
00:17:41
說到這裡就暫且告一段落
00:17:43
第十八分 等到下期再來分解
00:17:47
在座同修
00:17:50
大家午安
00:17:54
我們現在翻 一體同觀分第十八
00:18:00
對於這個標題
00:18:02
我們看道濟禪師的說明
00:18:07
此言心佛與眾生 是三無差也
00:18:17
離眾生無佛
00:18:20
離佛無眾生
00:18:24
離心也無眾生
00:18:28
也無佛
00:18:30
眾生心中皆有佛性
00:18:35
名雖有聖凡
00:18:37
其體一也
00:18:40
其差別之處
00:18:42
是在眾生隨業遷流
00:18:47
而遺失本體
00:18:50
佛不為業轉
00:18:53
而了悟真心
00:18:55
所謂一體同觀者
00:18:58
即云眾生本有佛性
00:19:02
與佛原來無二無別
00:19:06
佛和眾生有同體
00:19:09
因同體而起大悲也
00:19:14
對於本文裡面二個注解
00:19:16
首先做說明
00:19:19
注解第一 佛學大辭典這樣說
00:19:23
一體 外相雖異
00:19:28
而其本性則一
00:19:31
故曰一體
00:19:35
涅槃無名論曰
00:19:37
天地與我同根
00:19:40
萬物與我一體
00:19:44
現在佛學大辭典這樣說
00:19:48
說一體若外相雖然不同
00:19:55
我們人跟佛祖 依外觀看是不一樣
00:20:01
不過他們的本性是一樣
00:20:06
所以才說一體
00:20:10
在涅槃無名論裡面這樣說
00:20:15
天地跟我同一個根
00:20:20
萬物跟我同一個體
00:20:26
這是佛學大辭典 裡面所說的
00:20:30
注解第二 佛學大辭典這樣說
00:20:34
與樂曰慈
00:20:37
拔苦曰悲
00:20:39
智度論二十七曰
00:20:42
大慈與一切眾生樂
00:20:45
大悲拔一切眾生苦
00:20:49
佛學大辭典這樣說
00:20:52
說假使若能夠 讓人得到快樂叫做慈
00:21:00
有辦法能夠拔苦叫做悲
00:21:05
怎樣叫做樂
00:21:08
假使若財施
00:21:10
那個人在窮苦 那個人在沒錢
00:21:14
你布施幫助他
00:21:17
他會得到快樂
00:21:19
這個叫做慈
00:21:22
但是有辦法得到慈
00:21:25
不一定有辦法來離苦
00:21:31
因為人家若幫助你來說
00:21:33
那些錢花完
00:21:36
還是要苦啊
00:21:39
那麼要拔這苦要怎麼辦
00:21:42
拔這個苦就是要聽道理
00:21:44
就是要法施
00:21:47
道理聽過之後雖然沒錢 他不會感到痛苦
00:21:50
生病雖然給醫生看
00:21:54
身體是有痛苦
00:21:56
不過他的心不會痛苦
00:21:59
所以有辦法 去拔這個苦這個就是悲
00:22:04
所以智度論 二十七卷裡面一句話
00:22:09
大慈就是讓一切眾生樂
00:22:14
大悲就是拔一切眾生的苦
00:22:19
等於慈就是財施
00:22:23
大悲這個就是等於法施 這樣說較快
00:22:30
佛學大辭典又一句話說
00:22:31
大悲 救他人苦之心謂之悲
00:22:38
佛菩薩之悲心廣大
00:22:42
故曰大悲
00:22:44
涅槃經十一曰
00:22:46
三世諸世尊
00:22:48
大悲為根本
00:22:50
若無大悲者
00:22:52
是則不名佛
00:22:56
佛學大辭典說大悲是什麼
00:23:00
我們若有辦法 救人離苦的心
00:23:05
這個叫做悲
00:23:07
若佛菩薩的悲心很大
00:23:11
所以才叫做大悲
00:23:13
涅槃經的第十一卷裡面說
00:23:16
三世諸世尊
00:23:19
世尊就是佛
00:23:21
等於三世所有的佛
00:23:25
他是大悲為根本
00:23:28
因為呢 三世諸佛
00:23:30
他們大多數 都出來度化眾生
00:23:33
講經說法
00:23:36
假使一個人 你若沒有出來講經說法
00:23:41
就不能稱呼說是佛
00:23:44
是只能稱呼說 你是一個聲聞
00:23:49
一般說是羅漢
00:23:51
他就沒有資格稱呼為佛
00:23:56
所以道濟禪師這樣說
00:24:00
道濟禪師以前我說過了
00:24:03
就是濟公活佛
00:24:06
因為濟公活佛
00:24:08
他的道號叫做道濟
00:24:13
他說此言心佛與眾生 是三無差也
00:24:21
現在就是說我們人的心
00:24:25
跟佛祖 眾生這都沒差別
00:24:31
所以觀無量壽經才會說
00:24:33
是心是佛 是心作佛 這個道理
00:24:39
也是說 眾生皆有佛性這個道理
00:24:43
所以心佛眾生是沒有差別
00:24:49
你若離開眾生就沒佛了
00:24:53
離開佛就沒有眾生
00:24:56
離開心一樣 也沒有眾生 也沒有佛
00:25:03
我們眾生的心裡 全都有佛性
00:25:10
我們人一般 說你是聖人你是凡夫
00:25:14
雖然有這個 聖人凡夫的分別
00:25:19
不過他的本性一樣啊
00:25:24
他所差別的地方在哪裡
00:25:29
就是眾生隨我們的業障
00:25:34
而在六道輪迴
00:25:37
因為他的本體被遺失了
00:25:44
佛不會被這個業障所輪轉
00:25:53
他是了悟我們的真心
00:25:56
就是所說的一體同觀
00:26:01
就是說眾生本來都有佛性
00:26:08
和這個佛原來 就沒有兩種的差別
00:26:14
佛和眾生 就是有一個同體
00:26:18
一樣都有佛性
00:26:20
因為同體 才生出這個大悲的心
00:26:26
所以大家說
00:26:30
為什麼人家 有辦法看出本性
00:26:32
我們沒辦法看出本性
00:26:36
我們人的佛
00:26:39
和一般說的眾生 實在是同一個體
00:26:46
佛是什麼
00:26:47
我們常說慧日 慧日
00:26:51
佛就好比像太陽
00:26:55
無論是好天氣
00:26:58
無論是陰天
00:27:01
無論是下雨天
00:27:03
無論是颱風天
00:27:06
太陽都一樣
00:27:08
都沒有差別
00:27:10
所有的差別在哪裡
00:27:12
是那些烏雲
00:27:16
所以一個人的妄念
00:27:20
就和烏雲一樣
00:27:23
妄念若愈多
00:27:26
這個烏雲在籠罩就愈多
00:27:31
這個雲不是一層而已
00:27:33
雲是重重疊疊
00:27:38
人的妄念也是一樣
00:27:40
重重疊疊
00:27:43
你若要看你的佛性要怎樣
00:27:46
大家說要見性
00:27:48
一定你要將這個妄念掃開
00:27:53
才有辦法看出你的本性
00:27:57
我們有時說
00:27:59
那個下大雨黑天暗地
00:28:03
太陽有差別嗎
00:28:04
都沒有差別
00:28:07
我們在座 若曾坐過飛機的人就知道
00:28:12
這個飛機飛上去
00:28:16
衝出雲的上面
00:28:20
艷陽高照
00:28:24
你從飛機裡面往下看看
00:28:29
景色很美的喲
00:28:31
雲一層一層的
00:28:34
高的像山
00:28:37
若低的像山谷
00:28:41
有高有低
00:28:45
假使雲層愈多
00:28:49
等於好比像描寫 我們人的妄念愈多
00:28:52
要打開雲層愈困難
00:28:56
我們人妄念若少
00:28:58
好比像雲層遮得比較少
00:29:01
風一大 雲就吹開了
00:29:05
所以那個太陽本來一樣
00:29:09
因為我們若聖人的心 就是好比像晴天
00:29:12
好天氣
00:29:13
好天氣 頭一抬就看到太陽了
00:29:16
就見性
00:29:19
凡夫沒辦法看那個太陽
00:29:24
好比像你沒辦法看出本性
00:29:27
被雲層遮住 你沒辦法看出本性
00:29:30
所以你若要看出本性
00:29:32
一定我們的妄念要掃開
00:29:37
這是佛 心和我們眾生 同一體的原理在那裡
00:29:45
我們現在來看本文
00:29:50
須菩提於意云何
00:29:57
如來有肉眼不
00:30:01
如是世尊
00:30:03
如來有肉眼
00:30:08
釋迦佛祖 他來對須菩提這樣說
00:30:14
須菩提啊 你認為我有肉眼嗎
00:30:23
須菩提回答
00:30:25
說是啊 師父你有肉眼
00:30:32
怎樣叫做肉眼
00:30:34
我們現在來看 呂純陽祖師的解釋
00:30:39
肉眼者
00:30:41
肉身之眼
00:30:44
能見一切世間物質
00:30:48
而見前不見後
00:30:50
見明不見暗
00:30:52
見近不見遠
00:30:56
呂純陽祖師說肉眼是什麼
00:31:00
是我們肉體的眼睛
00:31:04
有辦法看到世間 有形有色的東西
00:31:11
但是你有辦法 看前面就沒辦法看後面
00:31:16
有人說不會回頭看嗎
00:31:18
你回頭看
00:31:19
這邊看得到 前面就看不到了
00:31:22
看到一面而已
00:31:26
有辦法看亮的 就沒辦法看暗的
00:31:30
有辦法看近的 就沒辦法看遠的
00:31:34
這是呂純陽祖師 簡單的說明
00:31:39
詳細來看 佛光大辭典的解釋
00:31:43
肉眼乃五眼之一
00:31:47
指人之肉眼
00:31:50
凡夫以此肉眼 可分明照見色境
00:31:56
然肉眼有諸多障礙
00:32:00
據大智度論卷三十三載
00:32:05
肉眼能清晰 照見近處之景物
00:32:11
於遠處則否
00:32:13
照見眼前之景物時
00:32:16
即無法同時照見背後
00:32:20
能照見外在者
00:32:23
卻無法照見內在者
00:32:27
白晝時能照見諸物
00:32:30
黑夜中則否
00:32:34
現在佛光大辭典這樣說
00:32:38
說肉眼是什麼
00:32:42
就是五種眼睛其中的一個
00:32:48
我們一共有五種的眼睛
00:32:54
最首先就是肉眼
00:32:58
再來就是天眼
00:33:02
天眼再上去就是慧眼
00:33:05
慧眼再上去叫做法眼
00:33:09
最高就是佛眼
00:33:12
有五種的眼睛
00:33:14
現在我們金剛經 就一樣一樣都會解釋
00:33:18
現在接下來就會一直解釋
00:33:22
它說這個肉眼 是五種眼睛其中的一種
00:33:29
就是指我們人的肉眼
00:33:31
肉若我們白話就是「肉」
00:33:34
就是肉眼
00:33:36
黏在我們人的肉叫肉眼
00:33:41
凡夫是用肉眼
00:33:46
可以分明來看到色境
00:33:51
怎樣叫做色境
00:33:52
眼睛看得到的東西 都叫做色境
00:33:58
但是這個肉眼 有很多的障礙
00:34:04
根據大智度論 三十三卷裡面的記載
00:34:12
肉眼能夠清楚 看見近的東西
00:34:20
但是遠的東西你看不到
00:34:26
你可以看見眼前的東西
00:34:30
但是你沒辦法 同時看到背後
00:34:34
不信我現在看前面 後面你看不到
00:34:40
你有辦法看到外面
00:34:45
同時你沒辦法看到裡面
00:34:48
眼睛看到外面去 裡面有什麼你不知道
00:34:54
你若天亮的時候 什麼東西都看得到
00:34:59
若是黑夜 什麼叫做黑夜
00:35:02
黑夜就是沒月亮
00:35:05
不像現在有這個電燈
00:35:08
以前說沒有這個燈
00:35:11
你若假使 沒有月亮 沒有這個燈火
00:35:16
在這個黑夜裡面 什麼你都看不到
00:35:22
而且這個肉眼
00:35:25
俗語有一句 說肉眼不識泰山
00:35:32
泰山是什麼
00:35:33
是一座很高的山
00:35:36
這是一個形容詞
00:35:38
泰山就是描寫說偉大的人
00:35:44
肉眼沒辦法看出人的偉大
00:35:51
說到這句話 恐怕你聽不清楚
00:35:56
我來引一個小故事
00:35:58
做個比喻做參考
00:36:02
我要說的這是實在的事情
00:36:06
我所親眼看到 和親耳聽到的
00:36:11
三十年前
00:36:12
那時我還年輕 四十幾歲而已
00:36:20
那時我四十幾歲 我全島都在跑 到處都去
00:36:27
當時我到台南的赤崁樓
00:36:32
旁邊的一個小公園
00:36:36
你若三十年前曾去過 台南的赤崁樓就知道
00:36:41
赤崁樓的旁邊 有一個小公園
00:36:47
現在呢 用圍牆圍起來
00:36:53
以前沒用圍牆圍起來
00:36:58
都個小公園呢
00:37:00
一些那個行商 都在公園裡面做生意
00:37:09
也有人賣東西 賣衣褲
00:37:12
好比像攤販就對了
00:37:15
也有人在那邊打拳賣膏藥
00:37:19
也有人在那邊賣吃的東西
00:37:23
可以說小公園裡面 變成生意場所
00:37:26
這樣說較快
00:37:30
但是有一天
00:37:36
我們台南新任的 一個警察局長來上任
00:37:44
這個警察局長呢
00:37:46
帶一些衛生單位
00:37:49
和一些工務局的人
00:37:57
來到赤崁樓邊那裡巡視
00:38:02
來到那個小公園時搖頭
00:38:06
有攤販在賣米粉湯 炒麵有的沒有的
00:38:14
客人一吃 骨頭丟得滿地
00:38:18
魚刺丟得滿地
00:38:20
蒼蠅到處飛
00:38:24
警察局長不是穿官服
00:38:28
像我們普通的便服
00:38:32
這裡衛生這麼不好
00:38:36
實在要有個計劃
00:38:39
計劃小公園四周圍 都用圍牆圍起來
00:38:49
那當時
00:38:53
有一個在做生意的
00:38:57
在賣吃的就對了
00:39:00
聽到說衛生壞要做圍牆
00:39:04
那個多大聲的你知道嗎
00:39:06
啊 要圍牆 你膽子那麼大要圍牆
00:39:12
在這裡賺錢十幾年了喲
00:39:14
沒有一個敢說圍牆
00:39:16
你膽子那麼大敢說要圍牆
00:39:19
警察局長大人大量啊
00:39:23
他也不生氣笑笑的
00:39:27
跟身邊的人說
00:39:31
若是這些生意人都很調皮
00:39:35
圍牆若圍太低 他會跨過去啊
00:39:40
圍牆要圍就要圍高一點
00:39:45
這個門不要做太寬
00:39:52
太寬來說車子可以進來
00:39:54
生意人也可以進來啊
00:39:56
就要做個自動門
00:39:58
可以轉的就對了
00:39:59
進去出來用轉的
00:40:02
攤子不能進來 車子也不能進來
00:40:07
那個生意人怎麼回答
00:40:09
什麼圍牆要圍高一點
00:40:12
要做自動門
00:40:13
三天就要把它打破
00:40:16
說三天就要把它打破
00:40:19
警察局長也沒生氣
00:40:23
跟身邊的人說走吧
00:40:25
走啦 走吧
00:40:28
走了之後 做生意的就指指點點
00:40:33
在那裡咒罵這樣
00:40:37
旁邊一個年輕人 說不要罵到這樣了啦
00:40:41
你乞丐在罵死皇帝
00:40:46
他回說怎麼樣
00:40:48
你亂罵一場你不怕沒命
00:40:53
什麼沒命
00:40:54
他那種角色
00:40:56
那個警察局長 就長得瘦瘦高高的
00:40:59
他那種角色
00:41:00
若三五個來看不上眼啦
00:41:04
說三五個來 他還看不上眼啦
00:41:09
他說你有膽量嗎
00:41:11
沒膽量
00:41:13
我母親在我出生時
00:41:16
用個石頭這麼大幫我做膽
00:41:18
我沒膽量 這樣說
00:41:22
你有辭別妻兒嗎
00:41:25
什麼打那種角色 我要辭妻兒
00:41:30
他說那個人 是什麼人你認識嗎
00:41:33
認識個什麼東西
00:41:36
你就是不認識 才那麼大膽啦
00:41:39
真正報個名字讓你知道
00:41:42
我看你破膽了啦
00:41:44
不是真的你母親 用個石頭這麼大給你做膽
00:41:48
他說是誰
00:41:50
我們台南市 新任換來的警察局長
00:41:58
這樣跟他說
00:41:59
跟他說一句警察局長而已
00:42:01
那個表情 我親眼看到才會學啊
00:42:05
聽到警察局長
00:42:07
啊 警警警警警察局長
00:42:11
是啊警察局長啊
00:42:14
才剛換來沒多久
00:42:17
就收攤子了
00:42:18
不敢做生意 就收攤子
00:42:21
收一收就回去
00:42:24
三天都沒出來
00:42:25
不敢出來做生意
00:42:27
躺在床上看天花板
00:42:31
經過三四天了沒動沒靜
00:42:35
自己一個人靜靜地跑出來
00:42:37
去問隔壁的攤販
00:42:41
警察局長有派人來嗎
00:42:43
說沒有啊
00:42:44
這幾天也沒看到警察啊
00:42:47
有問我的事情嗎
00:42:49
沒有啊
00:42:51
不要害人噢 老實講噢
00:42:53
神經病 若真的沒問我才敢出來
00:42:56
不然我不敢出來做生意
00:42:58
真的啦 沒騙你啦
00:43:01
都沒有啦
00:43:03
第四天攤子才又擺出來
00:43:07
警察局長是大人大量的人
00:43:10
理你這個凡夫俗子
00:43:15
經過沒多久 圍牆就圍起來了
00:43:18
現在你若去到台南 赤崁樓旁邊的小公園
00:43:22
現在都用圍牆圍起來了
00:43:25
若三十年前沒有圍牆
00:43:28
全都是那些攤販 生意人在那裡討生活
00:43:33
這就是什麼 這就是肉眼不識泰山
00:43:38
我們人的肉眼最沒有用
00:43:41
連一個能人你都看不懂了
00:43:44
你要看佛祖
00:43:46
有的說要看佛祖
00:43:47
要看菩薩
00:43:49
看一個東西都沒有了 我沒騙你
00:43:52
要看出本性 哪有麼快
00:43:56
我們的肉眼 沒辦法看出我們的本性
00:43:59
絕對不可能
00:44:02
這個眼睛就一層一層上去
00:44:05
現在接下來再看下文下去
00:44:09
須菩提於意云何
00:44:16
如來有天眼不
00:44:19
如是世尊
00:44:21
如來有天眼
00:44:23
釋迦佛祖又說
00:44:29
說須菩提啊
00:44:32
你認為我有天眼嗎
00:44:39
須菩提這樣說
00:44:41
說是啊 世尊你有天眼
00:44:47
對於這個天眼
00:44:49
我們來看惠能六祖一句話
00:44:53
見一切眾生皆有佛性
00:44:59
起憐愍心
00:45:01
是名為第二天眼
00:45:08
惠能六祖說你有辦法
00:45:11
看一切的眾生
00:45:14
大家都有佛性
00:45:17
所以心生出憐愍的心
00:45:20
同情的心
00:45:22
這個名字叫做第二天眼
00:45:27
佛光大辭典這樣說
00:45:31
天眼
00:45:33
為天人因修禪定所得之眼
00:45:39
此眼遠近前後
00:45:43
內外晝夜上下皆悉能見
00:45:51
佛光大辭典說天眼是什麼
00:45:57
就是天人
00:45:58
天就是神
00:46:00
人就是我們人
00:46:01
天人若因為來修這個禪定 所得來的眼睛
00:46:10
這個眼睛 無論是遠無論是近
00:46:16
無論是面前 無論是後面
00:46:20
無論是裡面 無論是外面
00:46:24
無論是白天晚上
00:46:28
不管是上面下面
00:46:32
上面就是描寫天堂
00:46:35
下面就是描寫地獄
00:46:38
無論天堂地獄
00:46:40
他都有辦法看出來
00:46:45
若有天眼 他就有辦法看神看鬼
00:46:52
但是你要注意噢
00:46:56
天眼跟陰陽眼是不一樣噢
00:47:01
若陰陽眼不用修的
00:47:06
陰陽眼有的生出來就有了
00:47:10
有的是因緣造化
00:47:14
好比說他就信神
00:47:17
神就賜他這個陰陽眼
00:47:23
陰陽眼有辦法看陰的
00:47:28
可以看到鬼
00:47:30
但是他說有看到神
00:47:32
並不是真正的神
00:47:34
所看的神就是鬼神
00:47:39
若一般的正神他看不到
00:47:45
以前這個梁先生或是 跟我來的這幾個就知道
00:47:51
常來聽我道理的 一個叫做眼通
00:47:54
他為什麼取為眼通
00:47:56
他的眼睛就有陰陽眼
00:48:00
那當時他都在慈惠堂
00:48:06
慈惠堂的乩童
00:48:09
要幫人祭煞 要捉鬼都找他去
00:48:13
他怎樣
00:48:14
那個乩童看不到啊
00:48:16
他有陰陽看得到
00:48:20
那個不乾淨 的東西在那裡啦
00:48:23
不乾淨的東西在那裡啦
00:48:27
但是有一回跟我說
00:48:30
老師啊 很奇怪哩
00:48:33
我若看到 穿得普通普通的神
00:48:38
我都看得很清楚
00:48:41
有的我看那個神 都模糊看不清楚
00:48:45
不知道那是什麼神
00:48:47
模糊的那個就是較高的神
00:48:51
你陰陽眼看不到
00:48:53
就要天眼才看得
00:48:55
你的陰陽眼 好比像東西遮住
00:49:00
模糊模糊看不清楚
00:49:02
陰陽眼真正的神 較高的正神你看不到
00:49:08
那個鬼神或鬼 或不乾淨的東西才看得到
00:49:13
那叫做陰陽眼
00:49:15
但是天眼就不是了
00:49:17
天眼它看得到神看得到鬼
00:49:19
看得到天堂看得到地獄
00:49:22
佛光大辭典才又說
00:49:27
大智度論列舉
00:49:30
天眼能見 因緣形成之諸假象
00:49:35
但不見實相
00:49:39
佛光大辭典說 大智度論來列舉一個天眼
00:49:45
有辦法因緣顯現的諸假象
00:49:48
比如說你這個人 前世從哪裡來的
00:49:55
或是看到一個東西說 這是怎麼樣形成的
00:50:00
他會知道
00:50:04
但是他沒辦法看他的實相
00:50:07
實相就是我們的本性
00:50:09
他沒辦法看出他的本性
00:50:13
他知道說 這個人前世從哪裡來
00:50:16
但是他不知道 下輩子要往那裡去
00:50:19
他不知道
00:50:20
他沒辦法看出人的心
00:50:24
你若有辦法看出人的心
00:50:26
雖然你看起來很斯文
00:50:28
但是你的心很惡毒啊
00:50:31
雖然你人脾氣很壞
00:50:33
不過你的心很善良啊
00:50:36
我知道你後世會去那裡
00:50:37
我會知道
00:50:38
這個就有達到 慧眼才看得出來
00:50:46
若是天眼呢
00:50:47
是知道你前世 從那裡來的我知道
00:50:51
但是後世的事情 他就不知道
00:50:55
有辦法看假象
00:50:57
沒辦法看實象
00:50:59
這就是天眼
00:51:02
我們下午說到這裡 時間的關係
00:51:04
就暫且告一段落
00:51:06
現在天眼再上去就是慧眼
00:51:09
慧眼再上去就是法眼
00:51:11
法眼再上去就是佛眼
00:51:13
這五個眼睛要去研究
00:51:15
你要達到什麼境界
00:51:18
這一段來聽就知道
00:51:22
在座同修
00:51:24
大家午安
00:51:28
我們現在翻
00:51:29
一體同觀分第十八
00:51:35
一體同觀分第十八
00:51:40
不然我們現在開始
00:51:42
須菩提於意云何
00:51:47
如來有肉眼不
00:51:51
如是世尊
00:51:53
如來有肉眼
00:51:56
我們上期就是講到這裡
00:51:58
下午從這裡接下去
00:52:01
須菩提於意云何
00:52:04
如來有天眼不
00:52:07
如是世尊
00:52:09
如來有天眼
00:52:13
釋迦佛祖又說須菩提啊
00:52:18
你認為我有具備天眼嗎
00:52:23
須菩提回答說
00:52:25
說是啊 世尊你有天眼
00:52:30
對於天眼我們上期 有引惠能六祖的解釋
00:52:37
下午我們來看呂純陽祖師
00:52:40
一個補充的說明
00:52:44
天眼者
00:52:47
依禪定力而得
00:52:51
不問遠近明暗皆能得見
00:52:58
外可上觀欲界諸天
00:53:02
下觀地獄一切情事
00:53:05
內則能見業果因緣
00:53:10
呂純陽祖師這樣說
00:53:14
說天眼是什麼
00:53:17
就是依靠我們禪定的力量
00:53:23
他有辦法得到這個天眼
00:53:26
天眼是要靠我們的禪定
00:53:31
所以這個天眼
00:53:32
不管你是遠近或是明暗
00:53:38
他都看得到
00:53:42
若是外面
00:53:45
他有辦法看到 上面欲界所有的天堂
00:53:51
和這些神所有的活動
00:53:56
下面有辦法 看到地獄閻羅王在辦案
00:54:01
或是這些刑罰 地獄一切的事情
00:54:05
他都知道
00:54:08
若是內呢
00:54:10
他有辦法 看出一個人的業果因緣
00:54:16
知道你前世從哪裡來
00:54:20
下輩子要到哪裡去
00:54:24
雖然他看得出來 他不會告訴你
00:54:28
所以很多人在談三世因果
00:54:35
真正若知道 因果的人他不愛講
00:54:40
因為談這個三世因果 是沒有好事
00:54:46
怎樣沒好事
00:54:48
你若說到好的麻煩較少
00:54:53
說到不好的麻煩就很多了
00:54:57
為什麼說到好的麻煩較少
00:55:00
說到不好的麻煩較多
00:55:02
以前在我們斗南 有一家診所
00:55:11
那個醫生姓楊 楊先生
00:55:17
那個楊先生因為 知道他前世的事情
00:55:23
知道他前世的太太在哪裡
00:55:27
真要命啊 常常去照顧她
00:55:31
那時楊先生 才四十幾歲而已
00:55:36
他那個太太已經九十幾了
00:55:41
很老就對了
00:55:43
常常去照顧她
00:55:46
人家想說很奇怪
00:55:48
他怎麼常常去 看那個老人家
00:55:52
別人跟他太太說 妳先生也很有趣
00:55:57
要交女人來說 也要交年輕的
00:56:02
怎麼去找那個老阿婆
00:56:05
那麼老了 做他的祖母也可以了
00:56:08
怎麼常去那裡幫她擦身體
00:56:12
有時候拿東西給她吃
00:56:15
餵她吃飯啦 這樣子去照顧她
00:56:21
他太太也很賢慧啦 她也不跟他吵架
00:56:30
後來她都在鸞堂
00:56:34
後來到鸞堂問
00:56:37
人家跟她說那就是 他前世的太太這樣說
00:56:47
現在那個老阿婆 也沒什麼親戚在
00:56:54
後來他太太也很善良啦
00:56:57
他太太也是 很信佛信神的人
00:57:00
後來說年紀那麼大了 沒人照顧她
00:57:04
既然是你前世的太太
00:57:06
不然乾脆 接來我們家裡來奉養
00:57:09
才接她來家裡
00:57:13
這是實在的事情在斗南
00:57:16
很麻煩
00:57:19
若萬一說 某人是你前世的太太
00:57:23
現在嫁人 又跟別人睡在一起
00:57:26
我看這樣子你心裡 一定不能平衡 會有疙瘩
00:57:32
若說那個人 前世對你有恩情來說
00:57:37
你幫忙他是比較沒關係
00:57:39
若說對方 前世跟你有仇那就要命了
00:57:45
有時候會去拚命
00:57:48
所以三世因果 有人較不喜歡講
00:57:50
真正修行人 不喜歡講三世因果
00:57:54
知道也不愛說
00:57:57
是只有暗中暗示而已
00:58:01
其它他就不會
00:58:04
所以你看有的人 見到面就感到很親切的
00:58:09
那前世一定 是跟你有緣的人
00:58:13
有的人也沒得罪你
00:58:17
不過你光是看他的臉 就感到討厭
00:58:21
那一定是 前世跟你有什麼冤仇
00:58:24
像我們的兒女也一樣
00:58:27
有的要來還債 有的要來討債
00:58:31
所以呢 前世的事情 儘量不要知道
00:58:34
有天眼的人雖然知道
00:58:37
但是他不說
00:58:39
所以呢 這個天眼和陰陽眼不同
00:58:44
我上期也說過了
00:58:47
我們陰陽眼 所看到的是什麼
00:58:49
看一些鬼和鬼神
00:58:53
真正天堂地獄
00:58:55
若說正神 他還不可能看得到
00:58:59
這是天眼
00:59:03
若是天眼再上去呢
00:59:05
就還有一個慧眼
00:59:07
我們現在再看本文
00:59:10
須菩提於意云何
00:59:16
如來有慧眼不
00:59:19
如是世尊
00:59:22
如來有慧眼
00:59:26
釋迦佛祖又說
00:59:28
說須菩提啊
00:59:30
你認為我有慧眼嗎
00:59:33
須菩提回答說
00:59:35
說是啊 世尊
00:59:37
你有慧眼
00:59:40
那麼什麼叫做慧眼
00:59:42
我們現在來看 佛光大辭典的說明
00:59:46
慧眼
00:59:48
指智慧之眼
00:59:52
為五眼之一
00:59:55
了知諸法平等
00:59:58
性空之智慧
01:00:01
故稱慧眼
01:00:03
因其照見諸法實相
01:00:07
故能度眾生至彼岸
01:00:13
佛學大辭典這樣說
01:00:15
說慧眼是什麼
01:00:18
就是指智慧的眼睛
01:00:23
就是我們人所具備 有五種眼睛其中的一個
01:00:32
我們徹底了解諸法平等
01:00:37
這個性空的智慧
01:00:41
性空等於就是 無所住心這個智慧
01:00:47
所以才叫做慧眼
01:00:52
因為這個慧眼 有辦法照見諸法實相
01:00:57
諸法實相 就是指我們的本性
01:01:01
等於你能看出你的本性
01:01:05
所以他就有辦法度眾生 到佛祖的那個岸上去
01:01:12
惠能六祖這樣說
01:01:15
見一切眾生
01:01:17
各具般若性
01:01:19
名為慧眼
01:01:23
他說你有辦法 看著一切眾生
01:01:26
全都具備 般若妙智慧這個本性
01:01:33
這個名字叫做慧眼
01:01:36
所以你若 有辦法看我們本性的人
01:01:39
才可以說是慧眼
01:01:42
呂純陽祖師這樣說
01:01:45
若用肉身之眼所能見者
01:01:48
不名慧眼
01:01:51
以心眼能見自性如如不動
01:01:55
是名為慧眼
01:01:59
他說假使一個人
01:02:00
若用肉體身軀的眼睛
01:02:04
所看得到的
01:02:06
你不能說是慧眼
01:02:10
就要用你心的眼睛
01:02:12
有辦法看出 你的自性如如不動
01:02:17
這個名字才叫做慧眼
01:02:20
慧眼不是我們 肉體的眼睛所看的
01:02:24
是用我們的心去領悟的
01:02:27
再來再看本文
01:02:32
須菩提於意云何
01:02:37
如來有法眼不
01:02:41
如是世尊
01:02:43
如來有法眼
01:02:46
釋迦佛祖又說
01:02:49
說須菩提 你認為我有具備法眼嗎
01:02:55
須菩提回答說
01:02:58
說是啊 世尊你有這個法眼
01:03:03
那麼什麼叫做法眼
01:03:06
我們現在再看 佛光大辭典的說明
01:03:10
法眼
01:03:12
指徹見佛法正理之智慧眼
01:03:17
係五眼之一
01:03:20
此眼能見一切法之實相
01:03:25
故能分明 觀達緣生等差別法
01:03:32
菩薩為度眾生
01:03:35
以清淨法眼遍觀諸法
01:03:39
能知能行
01:03:41
得證是道
01:03:43
又知一切眾生 之各各方便門
01:03:48
故能令眾生修行證道
01:03:51
這個裡面有一個緣生 這個來做一個解釋
01:03:58
佛光大辭典注解這樣說
01:04:03
一切萬有 皆由因緣之聚散而生滅
01:04:09
稱為緣生
01:04:12
若以煩惱為因
01:04:14
以業為緣
01:04:17
則能招感迷界之果
01:04:21
以智慧為因
01:04:24
以定為緣
01:04:26
則能招感悟界之果
01:04:30
佛光大辭典說一切的眾生
01:04:35
萬有 萬有就是眾生
01:04:38
一切的眾生
01:04:40
全都是由因緣 來聚集和解散
01:04:48
來變成生滅
01:04:52
因緣聚就可以說是生
01:04:56
因緣若散就是滅
01:05:00
這個叫做緣生
01:05:04
假使一個人 你若煩惱來做因
01:05:08
用你的業來做緣
01:05:10
就會生出 這個招感迷界的果出來
01:05:18
所以一個人若煩惱
01:05:22
一定會進入迷迷惘惘
01:05:27
因為煩惱就會造業
01:05:31
你假使若用智慧做因
01:05:34
用你的定來做緣
01:05:37
你有智慧有那個定力
01:05:40
若這樣 你就會招感悟界的果
01:05:47
所以佛光大辭典才說
01:05:51
說法眼
01:05:54
是指徹底來看出 佛法正理智慧的眼
01:06:02
就是關係我們人 五種眼睛其中的一個
01:06:09
這個法眼有辦法 看出一切法的實相
01:06:15
所以呢 他就有辦法分明
01:06:19
來看出這個 緣生等的差別法
01:06:24
到底你是要 得到迷的界的果
01:06:29
或是悟的界的果
01:06:34
因為我們菩薩 為了要度眾生
01:06:39
用著這個清淨的法眼 來看一切諸法
01:06:49
他不是只有知道而已 他有辦法做
01:06:53
只有知道沒有用啊
01:06:55
一定要去實行
01:06:58
有能力說有能力做
01:07:00
知道就去實踐
01:07:04
來得到證果這個就是道
01:07:11
又知道一切眾生 都有這個方便的門
01:07:18
所以呢 他就有辦法 讓這個眾生修行來證道
01:07:27
惠能六祖這樣說
01:07:31
見性明徹
01:07:33
能所永除
01:07:35
一切佛法本來自備
01:07:38
名為法眼
01:07:42
說一個人你若看出本性
01:07:46
徹底瞭解一切事物
01:07:51
你的妄念永遠除掉
01:07:55
能所心就是我們的妄念
01:07:58
妄念等於就是 這裡所說的煩惱
01:08:07
所以你有辦法 斷除這個妄念
01:08:11
一切的佛法 本來自己就具備了
01:08:16
這個叫做法眼
01:08:19
呂純陽祖師這樣說
01:08:22
法眼者
01:08:24
廣立萬法
01:08:26
有教無類
01:08:27
教化眾生
01:08:30
知相非相
01:08:32
知空非空
01:08:33
見法身實相
01:08:35
眼見一切法門之智慧眼也
01:08:40
呂純陽祖師說法眼是什麼
01:08:45
你無論什麼樣道理
01:08:50
我們要有教無類
01:08:54
來教化眾生
01:08:58
你要知道宗教雖然很多
01:09:01
派門很多
01:09:03
不過道理到頭來都是一樣
01:09:07
所以你不能說 這教好 那教不好
01:09:11
這個理對 那個理不對
01:09:15
為什麼不對
01:09:16
是我們解釋錯了 並不是道理不對
01:09:22
你知道 知相非相 知空非空
01:09:27
好比像六祖所說的 於相離相 於空離空
01:09:34
你來看出法身這個實相
01:09:40
你有辦法看出 一切法門都是平等
01:09:44
這個智慧的眼睛叫做法眼
01:09:51
再接下來再看下文下去
01:09:57
須菩提於意云何
01:10:04
如來有佛眼不
01:10:08
如是世尊
01:10:09
如來有佛眼
01:10:14
釋迦佛祖又說
01:10:16
說須菩提啊
01:10:19
你認為我有具備佛眼嗎
01:10:24
須菩提這樣說
01:10:26
說是啊 世尊
01:10:29
你有具備佛眼
01:10:33
對於本文我們現在 來看惠能六祖的說明
01:10:40
見般若波羅蜜
01:10:44
名為佛眼
01:10:47
一切人盡有五眼
01:10:51
為迷所覆不能自見
01:10:55
故佛教除卻迷心
01:11:01
即五眼開明
01:11:03
當念念修行般若波羅蜜法
01:11:11
他說你有辦法 來看出般若波羅蜜
01:11:16
般若波羅蜜是什麼
01:11:18
就是六度啊
01:11:21
你布施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧
01:11:26
六度若圓滿就達到般若
01:11:31
就達到佛祖那邊岸上去
01:11:34
所以現在說般若波羅蜜 就是代表六度
01:11:39
你有辦法看出 六度
01:11:42
這個名字就是叫做佛眼
01:11:46
一切的人 大家都有五種的眼睛
01:11:53
為了你這個迷所遮蓋住
01:11:58
沒辦法自己看出來
01:12:02
所以佛祖才教我們 要除去迷迷惘惘的心
01:12:08
若這樣你五種眼睛 就全都開 就看得到
01:12:13
所以你每個念頭 都要想起修行
01:12:20
要修什麼行
01:12:22
就是修六度的方法
01:12:27
所以呂純陽祖師才說
01:12:30
佛眼
01:12:32
具前四眼
01:12:34
即肉眼 天眼 慧眼 法眼
01:12:38
無事不見 無事不知
01:12:45
外能觀三千大千世界
01:12:50
內能觀諸法之實相
01:12:54
凡夫皆有五眼
01:12:56
因迷雲重重
01:13:00
蓋覆天慧法佛等眼
01:13:06
故不能自見
01:13:08
若無迷心妄念
01:13:12
其重疊迷雲自然散開
01:13:17
五眼自明
01:13:21
呂純陽祖師這樣說
01:13:24
說佛眼就是要具備 前面那個四種的眼睛
01:13:32
就是肉眼 天眼 慧眼 法眼
01:13:38
所以一個人若有佛眼來說
01:13:42
無論什麼事情 他都看得出來
01:13:45
無論什麼事情他都能知道
01:13:49
若佛眼外他有辦法 看出三千大千世界
01:13:55
若內你就有辦法 看出你的本性
01:13:59
諸法實相就是我們的本性
01:14:04
凡夫無論什麼人 都有這個五眼
01:14:10
因為這個迷惘的雲
01:14:13
一層又一層
01:14:15
遮住這個天眼 慧眼 法眼 佛眼
01:14:20
把它遮蓋住
01:14:22
所以他沒辦法自己看出來
01:14:26
假使一個人你若沒有 這個迷迷惘惘的心
01:14:32
沒有那個層層疊疊的妄念
01:14:36
那這樣所有 一層一層迷惘的雲啊
01:14:41
自然就散開
01:14:44
五種的眼睛 自然就亮了起來
01:14:50
所以以前我看佛經
01:14:55
我們佛祖的智慧叫做慧日
01:14:59
把他當成太陽
01:15:02
我們人迷迷惘惘的妄念
01:15:06
把它比喻成雲
01:15:09
那時我其實 講歸講還體會不出來
01:15:15
後來出國
01:15:16
去坐這個飛機之後 才讓我開悟
01:15:22
開悟說啊 佛祖說 智慧就好比像太陽
01:15:27
我們人的妄念就好比像雲
01:15:29
因為我們 這個太陽被雲遮住
01:15:33
才看不到太陽
01:15:36
我們人的智慧 就是被迷惘妄念的雲遮住
01:15:42
所以智慧才不開
01:15:44
才沒辦法看出佛性
01:15:48
我相信你們 在座的師兄師姊
01:15:51
相信有坐過飛機的人很多
01:15:56
不過很多人 坐飛機都怎樣
01:15:59
躺下去就呼呼大睡
01:16:02
都沒詳細看外面
01:16:06
不信你飛機的遮光罩打開
01:16:10
你看往下面去
01:16:15
看到那個雲的光景
01:16:19
好比像仙界的山一樣
01:16:23
有的很高的
01:16:25
有的很低一大片
01:16:28
雲也有的較白的 也有的較黑
01:16:33
雲層若是薄
01:16:39
我們下面看往上面來說
01:16:43
光度還很亮
01:16:47
雲層若厚黑天暗地
01:16:50
一點點你都看不到
01:16:54
所以一個人的妄念若愈多
01:16:57
就好比像雲層遮得愈厚
01:17:00
可以說是重疊
01:17:03
重疊 重疊就是重重疊疊
01:17:07
一個人的妄念若少
01:17:10
稍微還可以開智慧
01:17:13
妄念若多智慧永遠不開
01:17:16
因為你沒辦法 看出你智慧的太陽
01:17:20
沒辦法看出你的本性
01:17:22
所以大家說 我要怎麼看出本性
01:17:25
實在是很簡單的事情
01:17:28
只有你妄念掃除
01:17:32
不要有這個妄念的存在
01:17:35
你自然智慧就會開
01:17:37
智慧若開就看出你的本性
01:17:39
這是最好的方法
01:17:43
妄念從哪裡來 妄念就是我們的煩惱啊
01:17:47
我常說煩惱是多餘的
01:17:50
煩惱沒有用
01:17:52
打算比較要緊
01:17:55
一個人煩惱不會解決事情
01:17:59
比如說我事業失敗
01:18:01
你煩惱有用嗎
01:18:03
愈煩惱人愈喪志
01:18:06
你事業完全 沒辦法重振起來
01:18:12
你要打算
01:18:13
看要怎麼來想辦法
01:18:16
小生意打起 重頭再做
01:18:20
小公司再來 重新開始東山再起再做
01:18:26
要計劃較要緊
01:18:27
只有煩惱這是多餘的
01:18:32
比如說有的女人家 先生去世了
01:18:36
妳煩惱可以解決嗎
01:18:38
煩惱啊 煩惱啊 煩惱不能解決
01:18:42
妳現在就要勇敢站起來
01:18:45
我有小孩要扶養小孩
01:18:47
先生去世 我就要代替先生的職務
01:18:50
來維持家庭要怎麼做 這個計劃比較要緊
01:18:56
好比當時 我太太過世的時候
01:18:59
人家問我說 老師你會煩惱嗎
01:19:02
我說不會 我不會煩惱
01:19:05
你太太跟你那麼好 你不會煩惱
01:19:07
我煩惱我太太又不會復活
01:19:10
若會復活我就會煩惱啦
01:19:13
為她煩惱她也不會復活
01:19:15
捨不得啦
01:19:17
她生前幫助我的道很多
01:19:20
我感覺捨不得這樣子而已
01:19:23
沒什麼好煩惱
01:19:26
我們就要趕快計劃 要怎麼樣來修行
01:19:32
我太太在天上 她也會高興啊
01:19:37
以後我們若修成正果
01:19:39
她若有修就好
01:19:41
若沒修我們以後 也可以幫忙拉她上去
01:19:46
計劃最要緊
01:19:47
煩惱多餘的
01:19:49
所以一個人你要看出本性
01:19:51
你若有煩惱 這個迷惘的雲在
01:19:56
你絕對沒辦法看出本性
01:19:59
你若沒辦法看出本性來說
01:20:02
你佛眼要怎麼開
01:20:03
很簡單的
01:20:04
下午說來到這裡 時間的關係
01:20:08
就暫且告一段落
01:20:09
下文等到下期再來分解
01:20:13
在座同修
01:20:15
大家午安
01:20:17
現在翻一體同觀分第十八
01:20:24
不然我們現在開始
01:20:26
下午這裡接下去
01:20:30
須菩提
01:20:32
於意云何
01:20:34
如恆河中所有沙
01:20:39
佛說是沙不
01:20:42
如是世尊
01:20:44
如來說是沙
01:20:46
須菩提於意云何
01:20:49
如一恆河中所有沙
01:20:55
有如是沙等恆河
01:20:58
是諸恆河
01:20:59
所有沙數佛世界
01:21:02
如是寧為多不
01:21:05
甚多世尊
01:21:08
釋迦佛祖 再進一步來問須菩提
01:21:15
他說須菩提啊
01:21:18
你認為在這個恆河中 所有的沙
01:21:25
我說的是不是叫做沙
01:21:30
須菩提回答這樣說
01:21:32
是啊 世尊你說的就是沙
01:21:37
釋迦佛祖又說
01:21:39
那麼須菩提
01:21:41
假使若說 一條恆河中所有的沙
01:21:47
如果用其中的一粒沙 來比喻成一條恆河
01:21:54
再用所有恆河中所有的沙
01:21:59
以一粒沙 來比喻一個佛世界
01:22:04
你認為這樣的佛世界 是不是很多啊
01:22:09
須菩提回答這樣說 很多很多 世尊
01:22:14
對於本文我們 現在看惠能六祖的說明
01:22:21
恆河者
01:22:24
西國祇園精舍側之近河
01:22:31
如來說法指此河為喻
01:22:36
佛說此河中沙
01:22:39
一沙況一世界
01:22:42
以為多不
01:22:44
須菩提言甚多世尊
01:22:47
佛舉此眾多國土者
01:22:51
欲明其中所有眾生
01:22:54
一一眾生
01:22:55
皆有若許心數也
01:23:00
惠能六祖說恆河是什麼
01:23:05
是印度這個祇園精舍
01:23:11
就是釋迦佛祖講道的地方
01:23:15
旁邊附近有一條河
01:23:19
叫做恆河
01:23:22
釋迦佛祖在講道理
01:23:26
都喜歡來指這條河 來做比喻
01:23:30
因為眼睛看得到啊
01:23:35
所以釋迦佛祖 說這個河裡面的沙
01:23:41
用一粒的沙 來比喻一個世界
01:23:46
你想多不多
01:23:49
不要說一條河啦
01:23:51
單單一畚箕的沙 就說不完了
01:23:56
須菩提說很多
01:24:00
他說師父啊
01:24:02
你今天拿恆河這個沙 來比喻很多的國土
01:24:14
要讓人明白 這個裡面所有的眾生
01:24:21
每一個眾生他的心裡 都有很多的妄念
01:24:28
一個人的妄念好比像沙子
01:24:31
很多很多無法說的多
01:24:36
所以我們釋迦佛祖 在金剛經裡面
01:24:40
從頭到尾開口閉口 都說講這個恆河
01:24:45
現在讓你們瞭解到底 這個恆河在印度是什麼河
01:24:50
我們來看辭海的解釋
01:24:55
恆河印度之大河
01:25:01
一譯岡底斯河
01:25:05
佛經謂之恆河
01:25:08
源出喜馬拉雅山脈南麓
01:25:15
東南流入孟加拉彎
01:25:18
全長一六八０哩
01:25:24
河口水道 紛岐形成一大三角洲
01:25:31
這裡兩個注解首先做說明
01:25:35
注解第一辭海這樣說
01:25:38
哩 英美度名
01:25:42
讀如里或英哩
01:25:46
合我國標準制 一六０九‧三一五公尺
01:25:57
辭海說哩 是英國美國量長度的名
01:26:08
音讀成里
01:26:11
但是因為這個哩 和這個里音一樣
01:26:16
恐怕有時候會讀錯
01:26:19
所以有時候 這個字讀成英哩
01:26:23
但是我們一般 有時說MILE
01:26:26
幾MILE 幾MILE
01:26:30
合乎我們國家的標準制
01:26:35
有一六０九‧三一五公尺
01:26:44
等於這個英哩 一英哩 若合我們的公里
01:26:51
差不多一公里七
01:26:55
快接近
01:26:56
差不多一公里七
01:27:01
注解第二辭海這樣說
01:27:04
三角洲
01:27:06
即河水下流三角形之地
01:27:10
由河流沖積而成
01:27:14
他說三角洲是什麼
01:27:16
就是這個河水的下游
01:27:20
下游就是好比說這個溪尾
01:27:25
形成三角形的地
01:27:28
就是這個河沖積沙 變成一個土地
01:27:34
叫做三角洲
01:27:38
所以辭海說恆河 是印度一條最大的河
01:27:47
另外一個翻譯 叫做岡底斯河
01:27:52
我們若佛經都叫做恆河
01:27:56
它的水源 是出於喜馬拉雅山脈
01:28:00
南邊的山澗 水從那裡流出來
01:28:07
向東南流入孟加拉灣
01:28:13
這條河全長 有一六八０英哩
01:28:22
大概有我們這個公里
01:28:26
差不多 二七０三‧六四九二公里
01:28:34
講簡單一點 差不多有二千七百多公里
01:28:43
你想我們台灣
01:28:47
台灣頭到台灣尾 才四百多公里
01:28:52
差不多五個台灣 那麼長的河
01:28:58
看有多長
01:29:03
這個河最下面 要出口的地方
01:29:11
因為分成很多條
01:29:14
成為一個很大的三角洲
01:29:17
好比像河中還有一個小島
01:29:21
這是恆河的動態
01:29:25
詳細來看 佛光大辭典的說明
01:29:30
恆河 梵名
01:29:34
意為由天堂而來
01:29:39
為印度三大河流之一
01:29:44
發源於西藏岡底斯山脈
01:29:50
在喜馬拉雅山頂
01:29:54
四二００公尺之高處
01:29:59
向東南奔流八００公里
01:30:05
於東孟加拉 與布拉馬普得拉河會合
01:30:15
流入印度洋
01:30:17
流長約二七００公里
01:30:23
兩岸約一五００公里之地
01:30:29
作為神聖朝拜地區
01:30:33
於河岸兩旁建築無數寺廟
01:30:40
各教教徒常至此巡禮
01:30:44
印度教視為聖河
01:30:48
傳說由仙人之祈求
01:30:52
恆河水 自毘濕奴之腳尖流出
01:30:59
自天而降
01:31:01
至釋迦佛陀應世
01:31:05
恆河兩岸更是佛陀及弟子
01:31:09
教化之重要區域
01:31:13
其地人口稠密
01:31:16
經濟繁榮
01:31:18
交通發達
01:31:20
物產豐富
01:31:22
故印度人視為神聖之地
01:31:27
這裡面一個注解 首先做說明
01:31:31
最新增訂本辭海這樣說
01:31:35
巡禮
01:31:36
原指教徒 在宗教聖地之參拜頂禮
01:31:41
嗣引伸為 參觀考察觀光等義
01:31:49
最新增訂本辭海說巡禮
01:31:53
原來是指一些宗教徒
01:31:58
在這個宗教的聖地 來那兒參拜來那兒頂禮
01:32:03
不過後來呢
01:32:05
將這個巡禮 引伸為參觀考察觀光
01:32:11
都叫做巡禮
01:32:14
現在佛光大辭典這樣說
01:32:20
說恆河若是印度的名字
01:32:29
意思就是說從天堂來的
01:32:33
這個水是從天堂流下來的
01:32:38
就是在印度 有三條大河流其中的一條
01:32:46
發源在西藏 這個岡底斯山脈
01:32:53
在這個喜馬拉雅山頂 有四二００公尺高的地方
01:33:02
好比山有 四二００公尺高的地方
01:33:07
向東南奔流八００公里
01:33:11
怎樣叫做奔流
01:33:13
奔流就是那個水流很洶湧
01:33:17
好比像從那個 四二００公尺高
01:33:20
那個水一直往下流
01:33:24
在這個東孟加拉 與布拉馬普得拉河
01:33:31
在這三條河的地方會合
01:33:35
恆河 東孟加拉河 布拉馬普得拉河
01:33:42
三條河會合
01:33:44
三條變成一條 再流入這個印度洋
01:33:52
在這條河所流的長
01:33:55
大約有二七００公里
01:34:01
在這個恆河兩岸差不多 有一五００公里的地方
01:34:10
做為神聖朝拜的地區
01:34:14
若一五００公里 就差不多台灣的三倍長
01:34:19
那個地方 都做為神聖朝拜的地區
01:34:23
在這個八百公里 這個水很洶湧
01:34:27
在一千五百公里 兩旁都是平原
01:34:32
平原就是平地
01:34:36
在這個河的兩岸
01:34:40
建築了很多的寺廟
01:34:44
很多教
01:34:46
在印度 有婆羅門教 有印度教
01:34:50
有佛教 有基督教 有回教
01:34:54
有無數的寺廟啊 都蓋在河邊
01:35:00
各教的教徒常常都來到 這個河邊 來這裡朝拜
01:35:09
若是印度教 視這條河為聖河
01:35:16
依照印度教的傳說
01:35:21
就是由仙人所求
01:35:25
這個恆河的水從毘濕奴
01:35:31
毘濕奴就是印度教的主神
01:35:35
是從毘濕奴 的腳尖流出來的
01:35:43
是從天上流下來的
01:35:47
不是我們地上的水
01:35:49
從天上
01:35:50
因為喜馬拉雅山是很高
01:35:54
看水從那麼高下來
01:35:56
好比像從天上下來的
01:35:58
這是一種神話啦
01:36:01
不然神明的腳尖 怎麼會流水出來
01:36:06
這是他們…
01:36:08
好比像中國人 說的盤古開天地一樣
01:36:14
來到釋迦佛祖出生的時候
01:36:19
釋迦佛祖應世
01:36:23
這個恆河兩岸就變成什麼
01:36:27
變成釋迦佛祖和他的徒弟
01:36:31
來傳道重要的區域
01:36:36
在這個恆河的兩岸邊 可以說住有很多人口
01:36:44
經濟可以說很發達
01:36:48
都在恆河的兩岸
01:36:52
交通發達
01:36:55
不是只有印度
01:36:56
我們臺灣也一樣
01:36:58
以前若是河邊 或港口一定都有都市
01:37:05
因為以前都在水路啊
01:37:08
以前也沒這個火車
01:37:10
也沒有這個汽車 都沒有
01:37:14
都靠水路
01:37:15
所以若有水路的港口
01:37:18
絕對都是都市的結集
01:37:23
物產豐富
01:37:26
物產可以包括 山產 水產以及農產物
01:37:32
物產可以說很豐富
01:37:36
所以印度的人啊 視恆河為神聖的地方
01:37:45
所以在恆河
01:37:48
現在釋迦佛祖在經書 裡面他都指這個恆河
01:37:55
我就常說 釋迦佛祖是住印度
01:38:01
所以才以恆河為中心
01:38:06
若是說中國就不是了
01:38:10
若中國的聖人 像孔子 孟子
01:38:14
他們再說也是說黃河
01:38:16
黃河是我們中國最大的河
01:38:21
若基督教耶穌
01:38:23
聖經你若看就知道
01:38:25
他再說也說約旦河
01:38:29
因為他所傳教的 都在約旦河旁邊
01:38:34
像山也一樣
01:38:37
因為釋迦佛祖 在伽耶山成道
01:38:42
他比也是比伽耶山
01:38:45
他傳道在靈鷲山
01:38:47
再說也是靈鷲山
01:38:49
若是我們中國 再說也是說泰山
01:38:53
你若基督教說的 再說也是加略山
01:38:56
他傳教所到的
01:39:00
傳教所到的範圍 做比喻說的
01:39:06
若是全世界的河 沙最多的就是恆河
01:39:11
恆河那條河裡面都沒石頭
01:39:16
全都是沙
01:39:18
所以整條溪都是沙
01:39:22
你若看過第四台
01:39:24
看到印度人 在恆河的裡面沐浴
01:39:31
手抓起來都是沙
01:39:33
用沙磨身體
01:39:36
說這樣可以 去除霉運這樣說
01:39:41
所以說到恆河這個問題
01:39:47
釋迦佛祖說恆河的沙多嗎
01:39:54
這個恆河的沙 一粒沙來做一條恆河
01:40:01
那個沙那麼多 人的妄念就是算不完
01:40:07
比沙還多
01:40:11
所以我們現在若要 談下文本文恐怕沒時間
01:40:17
我們只有 暫且說到這裡為止
01:40:22
下文再接釋迦佛祖 怎麼用恆河沙
01:40:27
來比喻我們人修養的問題
金剛經
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