直播頻道
專題3台
所有影集
影片專區
推薦影片
李師尊經典類
李師尊專題類
李師尊特輯類
本會弘道課程類
易懂專題類
修真錄導讀系列
修真法門
公告與宣傳類
本會事務類
個人專區
瀏覽記錄
我的最愛
個人消息
群組專屬影片
:::
網站導覽
最新訊息
會員登入
展開搜尋
全站搜尋
熱門關鍵字：
關閉
您的瀏覽器不支援此script語法，請點選
搜尋頁面
使用搜尋功能。
Menu
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
會館位置
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
弘道推廣
最新消息
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
經典回顧
線上品道
修真錄
影音頻道
影片查詢
經書手稿
出版品專區
出版品目錄
經書類
站內搜尋
分享交流
生活花絮
常見問答
加入中道會LINE好友
會員專區
個人資料
個人消息
瀏覽記錄
我的最愛
群組專屬影片
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
更多
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
更多
弘道推廣
最新消息
更多
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
更多
經典回顧
更多
線上品道
修真錄
更多
影音頻道
更多
影片查詢
更多
經書手稿
更多
出版品專區
出版品目錄
更多
經書類
更多
站內搜尋
更多
分享交流
生活花絮
更多
常見問答
更多
加入中道會LINE好友
更多
會員專區
個人資料
更多
個人消息
更多
瀏覽記錄
更多
我的最愛
更多
群組專屬影片
更多
弘道紀行
:::
首頁
略過字型切換，社群分享工具列
放大
列印
分享
facebook
twitter
plurk
line
您的瀏覽器似乎不支援JavaScript語法，但沒關係，這裡的JavaScript語法並不會影響到內容的陳述。
如需要選擇字級大小
IE請利用鍵盤按住Alt鍵 + V → X → (G)最大(L)較大(M)中(S)較小(A)小，來選擇適合您的文字大小
Chrome、Firefox 瀏覽器則可利用鍵盤 Ctrl + (+)放大(-)縮小來改變字型大小， 列印可使用瀏覽器提供的(Ctrl+P)功能。
若要分享網頁，您可使用下列連結，再輸入您想要分享的資訊：
facebook
twitter
plurk
line
觀世音菩薩普門品 12
展開影音選單
開啟所有影集
觀世音菩薩普門品 12
4755
1
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年05月10日 00:00
加入最愛
分享
跳過片頭曲
重新整理
影片分享連結
Line
Facebook
複製連結
開始處
結束處
經文註釋 / 旁白
附件下載
00:02:15
好 不然我們現在開始
00:02:17
來翻十二頁
00:02:20
十二頁第四行
00:02:25
不然我們開始
00:02:27
應以小王身得度者
00:02:31
即現小王身而為說法
00:02:35
說應該用這個小王的身分
00:02:38
才有辦法度脫的話
00:02:41
觀世音菩薩他就顯現小王的身
00:02:46
去為他說法
00:02:50
對本文上期我們有引悟慈法師的說明
00:02:56
今晚進一步來看星雲法師的解釋
00:03:01
小王
00:03:04
是別於前面所講的梵天帝釋 毗沙門等的諸天王
00:03:15
這就是人間的王
00:03:19
所以稱為小王
00:03:23
又可稱為粟散王
00:03:27
言粟散王是說小王之多
00:03:32
多如粟散
00:03:34
或是小王統領的國土
00:03:38
名粟散國
00:03:40
因為與天部的大宇宙比較
00:03:45
其小猶如大地上散的一粟
00:03:50
其王即名叫粟散王
00:03:53
對天部的王
00:03:55
稱為天王
00:03:57
人間的王稱為人王
00:04:01
在人王中
00:04:02
大國的王
00:04:03
又稱大王
00:04:05
小國的王
00:04:07
稱為小王
00:04:08
總之無論大王小王
00:04:12
總是支配人民者
00:04:15
這裡面一個注解首先來做說明
00:04:19
佛光大辭典這樣說
00:04:21
粟散王
00:04:22
小王之數眾多
00:04:25
猶如粟散
00:04:27
故稱粟散王
00:04:31
他說這個粟散王是什麼
00:04:36
是小王因為數量很多
00:04:41
就好像一粒粟子
00:04:43
好像是粟子把他散開來
00:04:46
所以才叫做粟散王
00:04:50
現在星雲法師這樣說
00:04:55
他說小王
00:04:58
就是跟前面所說的梵天
00:05:03
帝釋 毗沙門等諸天王來所分別的
00:05:12
這就是我們人間的王
00:05:16
所以稱呼小王
00:05:20
又再稱呼叫做粟散王
00:05:24
粟散王是說什麼
00:05:27
說小王的多
00:05:30
就像是那個粟子散開
00:05:34
也是小王來統領的國土這個名叫做粟散國
00:05:40
因為跟這個天部的大宇宙來比較
00:05:47
我們人間的國家
00:05:48
是小到好像散開的一粒粟子
00:05:55
這個王就叫做粟散王
00:05:58
對這個天部的王
00:06:02
因為稱做天王
00:06:04
人間的王就是叫做人王
00:06:07
在人王的裡面較大國的王
00:06:12
較小國的王叫做小王
00:06:15
總之一句話
00:06:16
不論大王小王全部都是支配人民的
00:06:22
現在這是星雲法師的前半段解釋
00:06:26
現在來看後半段的說明
00:06:30
首楞嚴經說
00:06:34
若諸眾生
00:06:39
樂為人王
00:06:42
我於彼前
00:06:44
現人王身而為說法
00:06:50
令其成就
00:06:53
這就是現那些統治者
00:06:58
支配者的國王
00:07:00
以大勇猛
00:07:02
大智慧來教化人民之義
00:07:07
照這個意思說來
00:07:10
古來的聖主明君都可說是觀音的化身
00:07:17
所以有人讚嘆聖明君主
00:07:23
說是觀世音菩薩的現身
00:07:28
讚曰
00:07:30
敬禮救世觀世音
00:07:33
傳燈東方粟散王
00:07:37
駕從西方來誕生
00:07:41
演說妙法度眾生
00:07:45
如果說小王是聖主明君
00:07:49
像印度的阿育王
00:07:52
中國的隋文帝
00:07:54
唐太宗 明太祖 清順治帝
00:08:00
都是佛教忠實的護法者
00:08:04
都可以看作觀世音菩薩的現身
00:08:10
現在星雲法師這樣說
00:08:14
說在首楞嚴經裡面這樣說
00:08:20
說假如所有的眾生
00:08:23
你若想要做一個人王
00:08:27
說我就在他的面前
00:08:30
來現出人王的身軀
00:08:33
為他來說法
00:08:35
可以讓他成就一個聖王
00:08:38
這就是現這些統治者
00:08:42
支配者的國王
00:08:45
用著這個大勇猛大智慧
00:08:48
來教化人民的意思
00:08:52
照這個意思說起來
00:08:55
自古以來聖主明君
00:08:59
都可以說是觀世音菩薩的化身
00:09:04
所以有人讚嘆
00:09:06
這聖明君主
00:09:08
說就是觀世音菩薩的現身
00:09:12
所以才一個讚美這樣說
00:09:16
說來敬禮著救世觀世音
00:09:20
傳燈 我們說傳燈就是這個道理
00:09:26
道理是光的東西
00:09:28
所以道理要前代傳給後代
00:09:30
就是叫做傳燈
00:09:34
在西方傳燈來到東方
00:09:40
但是這個道理是在西方來誕生
00:09:44
演說這個妙法要來度眾生
00:09:48
如果來說小王就是聖主明君
00:09:53
就像印度的阿育王
00:09:56
像我們中國的隋文帝
00:09:58
唐太宗明太祖
00:10:01
清朝的順治帝
00:10:03
全部都是佛教忠實的護法者
00:10:08
全部都可以把它看作什麼
00:10:10
看作是觀世音菩薩的現身
00:10:14
這是這個星雲法師來所說的
00:10:20
現在我們來看下文下去
00:10:27
應以長者身得度者
00:10:32
即現長者身而為說法
00:10:38
他說觀世音菩薩
00:10:40
祂若是想說應該用長者的身分
00:10:43
才有辦法度脫對方的話
00:10:47
觀世音菩薩祂就會顯現
00:10:50
做長者的身分來為他說法
00:10:54
可以讓這些長者來得到一個解脫
00:11:00
對本文我們來看悟慈法師的說明
00:11:04
現在看悟慈法師的前半段說明
00:11:09
長者好像是有錢人家之謂
00:11:18
但是富人不一定是真正的長者
00:11:23
所謂長者
00:11:26
須具十德
00:11:29
有了這些十德的精神
00:11:31
才能稱為是長者
00:11:35
在世間上雖富有地位 名譽 財產
00:11:43
然而心裡卻不一定都是富有
00:11:48
金錢過於多
00:11:51
或者有地位時
00:11:54
不是容易生起驕慢
00:11:57
就是花天酒地
00:12:00
不是揮霍無度
00:12:02
就是一毛不拔的守財奴
00:12:07
其精神生活總是非常的缺乏
00:12:12
這裡面兩個注解我們做個說明
00:12:16
注解第一
00:12:18
要說長者的十德
00:12:21
因為文較長等一下再另外做專文說明
00:12:27
注釋第二
00:12:28
辭海這樣說
00:12:30
浪費財物曰揮霍
00:12:33
好比一個人這樣錢一直花一直浪費
00:12:38
全都不珍惜錢財叫做揮霍
00:12:44
現在悟慈法師這樣說
00:12:48
說長者
00:12:51
我們一般看起來好像是
00:12:54
很有錢的人的說法
00:12:59
但是有錢人不一定說真正的長者
00:13:07
你今天要稱呼叫做長者
00:13:12
一定要具備著十德
00:13:17
有這些十德的精神
00:13:21
你才有那個資格稱呼叫做長者
00:13:27
在世間上雖然說你很有錢有地位
00:13:35
很有名譽的人
00:13:36
很有財產的人
00:13:38
但是他的心裡不一定
00:13:42
就是有好比說有那個德行
00:13:48
錢如果過多
00:13:51
還是有地位的時候
00:13:55
若不是容易會生出著這個驕慢的態度
00:14:01
就是這樣花天酒地
00:14:06
若不是花錢 這樣一直花
00:14:11
可以說是沒有程度
00:14:14
就是什麼 一塊錢都拿不出來的守財奴
00:14:20
若說到他的精神生活
00:14:25
可以說是非常的缺乏
00:14:29
所以一個人有錢就好比是物質的享受
00:14:36
不一定說會得到精神的享受
00:14:40
一個人若得到精神的享受 才會快樂
00:14:45
一個人你若沒有得到精神的享受
00:14:48
只有好比說有錢
00:14:50
有的這樣每日都在這樣
00:14:53
痛苦的生活中在過日
00:14:57
所以要做一個長者
00:14:59
就要具備十德
00:15:02
怎樣叫做十德
00:15:03
我們現在就把它寫在黑板做參考
00:15:07
不然我們現在看佛光大辭典這段文
00:15:15
長者十德
00:15:18
世間之長者具有如下十德
00:15:24
一姓貴
00:15:26
即品格高尚而貴
00:15:30
二位高
00:15:32
指位居卿相為百官之長
00:15:38
三大富
00:15:40
指寶貨豐饒所須具足者
00:15:46
四威猛
00:15:48
指威嚴厚重為人所敬畏
00:15:52
五年耆
00:15:55
指年高德劭行事儀表
00:16:00
眾人所敬仰者
00:16:03
六智深
00:16:05
指智慮深遠越格超群
00:16:11
七行淨
00:16:15
指持心律己廉潔公正
00:16:20
言行一致而皆無染著
00:16:24
八禮備
00:16:26
指威儀和穆為世所瞻仰效法者
00:16:33
九上歎
00:16:37
指才德兼備言行足為表率
00:16:42
為在上者所歎服者
00:16:47
十下歸
00:16:49
指謙以處己寬以御眾
00:16:53
為在下者所歸向者
00:16:57
這裡面另外還有一個注釋
00:17:00
做個一個說明
00:17:01
辭海這樣說
00:17:03
穆 和也
00:17:05
詩大雅真民
00:17:08
穆如清風
00:17:09
傳清微之風化養萬物者也
00:17:14
箋 穆 和也
00:17:17
按亦作睦
00:17:19
引伸為悅之義
00:17:24
辭海說穆就是和
00:17:29
在詩經大雅篇裡面說
00:17:32
穆如清風
00:17:35
詩經傳裡面說
00:17:38
微微的風會化養萬物
00:17:43
注解箋箋就是詩經的注解
00:17:48
他說穆就是和
00:17:51
按這字穆
00:17:52
有時候做這字睦
00:17:55
引伸就是高興的意思
00:17:59
現在我們來看
00:18:00
佛光大辭典這個說明
00:18:06
他說長者的十德
00:18:10
世間的長者不是有錢就是長者
00:18:15
雖然你有錢有勢
00:18:18
就要具備現在下面要說這個十德
00:18:23
第一就是叫做姓貴
00:18:26
就是你的人品人格要高尚而貴
00:18:32
第二位高
00:18:35
就指你的地位很高
00:18:38
若要現在說是有作官
00:18:42
第三大富
00:18:44
就是指你家裡面有錢
00:18:48
什麼東西都沒有欠缺
00:18:53
第四威猛
00:18:56
指你有那個威嚴厚重
00:18:59
人家看到會尊重好比像說不敢亂來
00:19:05
第五就是年耆
00:19:08
就指說你年紀大德行好
00:19:13
不是說你少年人有錢就可以稱呼長者
00:19:18
有錢你要年紀大而且有德行
00:19:24
做事情的儀表大家看到會尊敬
00:19:29
第六智深
00:19:32
指說你頭腦很好
00:19:36
做事情有計謀
00:19:38
可以說跟一般的人不一樣
00:19:42
第七就是行淨
00:19:44
指你做事情都自己守規矩
00:19:49
可以說廉潔公正
00:19:51
不會亂來
00:19:54
說話跟做的要有一致
00:19:57
不是嘴跟心裡相反
00:20:01
沒有那個壞習慣
00:20:03
染著就是壞習慣
00:20:05
沒有那個壞的習慣
00:20:08
第八就禮備
00:20:11
你做事情有禮有貌和和氣氣
00:20:17
為世間人大家都有會向你瞻仰
00:20:21
會學你
00:20:23
第九就是上歎
00:20:26
就是你的才德兼備
00:20:29
說話可以讓人做模範
00:20:33
上面的人會感歎佩服
00:20:38
第十就是下歸
00:20:41
指你做人很謙虛來做事情
00:20:47
度量很寬可以接納眾人
00:20:51
在下的人大家都有辦法要跟你走
00:20:56
所以你今天要做一個長者
00:20:58
不是說有錢有勢
00:21:01
你雖然有錢有勢
00:21:04
就要具備這些條件
00:21:07
才可以稱呼叫做長者
00:21:10
現在這個悟慈法師是要說這個長者的形態
00:21:15
下面他才要來說這個長者他所做所為
00:21:22
因為我們今晚沒有時間
00:21:25
下面的文呢
00:21:26
等到下期才來分解
00:21:30
在座同修
00:21:31
大家晚安
00:21:36
我們現在來翻第十二頁
00:21:45
第十二頁第五行
00:21:50
不然我們現在開始
00:21:53
應以長者身得度者
00:21:58
即現長者身而為說法
00:22:03
對本文我們上期有引這個悟慈法師的第一段
00:22:11
今晚現在看悟慈法師的第二段看說怎麼樣
00:22:16
現在來看悟慈法師這第二段
00:22:21
有人譬喻因富有而不能到達彼岸說
00:22:30
好比像乘在駱駝背上而想通過針孔
00:22:38
因為被金銀財寶所囚的緣故
00:22:43
不覺得有個比較物質上還貴重之物
00:22:49
也就是不知有了精神上之財產
00:22:54
精神上之財產就是所謂信仰心
00:22:59
沒有信仰心才不得安心
00:23:04
心裡有金錢地位 名譽之煩
00:23:08
如果有了信仰之力
00:23:11
有了宗教之光明的話
00:23:15
則不會才起疑心而煩錢 煩譽
00:23:21
沒有宗教之力的緣故
00:23:24
終日總是患得患失
00:23:28
自然的
00:23:29
雖擁有了巨億之財富
00:23:34
也不能安然自在
00:23:37
這裡面一個注解首先做說明
00:23:41
辭彙這樣說
00:23:43
患得患失
00:23:45
比喻利祿的心很重
00:23:49
還沒得到之前
00:23:51
怕得不到
00:23:53
既然得到之後
00:23:55
又怕失掉
00:23:58
辭彙說患得患失是什麼
00:24:02
是來做一個比喻
00:24:05
他對於這個利益的心啊很重
00:24:10
這個錢還沒有賺到之前
00:24:13
怕賺不到
00:24:16
既然已得到之後
00:24:18
又怕賠錢 怕讓它失掉
00:24:22
這叫做患得患失
00:24:25
現在悟慈法師這樣說
00:24:31
說有人做譬喻
00:24:35
說若是有錢人
00:24:38
沒辦法達到佛祖那邊岸這樣說
00:24:44
好比像什麼
00:24:46
好比像坐在這駱駝的背上
00:24:51
想要來通過這個針孔
00:24:57
這句話本來是基督教的聖經說的
00:25:03
在這基督教的聖經
00:25:06
說你若是有錢人
00:25:10
這個錢放不開
00:25:15
好比像駱駝要鑽針孔一樣
00:25:21
你沒辦法到天國
00:25:25
你想說針孔一小洞而已咧
00:25:27
一隻駱駝這麼大一隻要怎鑽過去
00:25:31
比喻就是說沒辦法的
00:25:34
所以因為你有錢沒辦法達到那邊岸
00:25:40
好比像坐在駱駝的背上想要通過針孔
00:25:45
這是沒辦法的
00:25:48
因為他被這個金銀財寶
00:25:52
來所拘束的關係
00:25:57
他不覺得說
00:25:59
有一個比較我們人這個物質財產上
00:26:03
還要貴重的東西
00:26:07
這是什麼就是精神上的財產
00:26:14
我們人精神上的財產就是什麼
00:26:17
就是我們人的信仰心
00:26:20
要有那個自信
00:26:22
一個人你若沒有那個自信修行
00:26:25
就很難修了
00:26:27
你沒這個信仰的心
00:26:30
才沒辦法得到這個安心
00:26:34
心裡雖然說你有錢有地位 有名聲
00:26:40
但是你整日在煩惱啊
00:26:43
煩惱錢 煩惱名
00:26:45
整日都在煩惱
00:26:49
如果你若有一個信仰的力量
00:26:53
有這個宗教光明的話
00:26:57
若這樣呢你就不會起著這個疑心
00:27:01
來煩惱這個錢
00:27:03
煩惱這個名譽
00:27:07
你沒宗教的力量的關係
00:27:11
你整日煩惱錢賺不到
00:27:14
煩惱錢賠掉
00:27:18
這自然的現象嘛
00:27:22
雖然說你有很多億的財產
00:27:29
億來億去 你財產算億的
00:27:32
但是你的心就沒辦法安然自在
00:27:37
這是悟慈法師第二段的說明
00:27:42
我們現在來看悟慈法師一個結論的說法
00:27:49
釋尊雖身為一國之儲君
00:27:56
然而祂卻能放擲蔽履一樣的
00:28:06
把這世俗之地位放棄
00:28:11
之後身纏破爛之衣去過乞丐不如之生活
00:28:19
去專心念道
00:28:22
釋尊會這樣做的原因
00:28:25
就是為了獲得精神上的財寶
00:28:31
是為了更進一步的去向世人開闢無邊之大法藏
00:28:43
也就是說
00:28:45
釋尊之身雖變為貧乏之相
00:28:51
可是祂的內心
00:28:53
卻已有了不能並肩與論之富有者的了
00:29:01
釋尊如是
00:29:04
吾人為祂之教徒
00:29:07
怎能不如是
00:29:10
吾人應學精神上富有之長者
00:29:15
不可學那物質上富有假名的長者
00:29:21
如有這種心情時
00:29:24
則觀世音菩薩定會現身說法
00:29:29
使吾人早日實現精神上之富者
00:29:34
這裡面有二個注解來做個說明
00:29:39
注解第一 辭海這樣說
00:29:42
儲君 即太子
00:29:46
言為君之副也
00:29:50
辭海說儲君是什麼
00:29:52
就是太子
00:29:54
等於就是做一個我們一國之君的助手
00:30:03
注解第二
00:30:04
因為文很長
00:30:06
等一下再另外做一個呢這個專文的說明
00:30:14
現在來看悟慈法師這個說明
00:30:21
釋尊就是釋迦佛祖
00:30:24
他說釋迦佛雖然祂在俗
00:30:30
是一個國家的太子
00:30:34
但是祂有辦法將祂這個名和利
00:30:44
好比像一雙的破鞋子
00:30:47
蔽履就是破鞋子
00:30:49
好比像一雙的破鞋子一樣把它丟掉
00:30:54
將這個世俗的地位都把它放掉
00:31:00
之後祂身驅穿那個破破爛爛的衣服
00:31:05
去過著好比像乞丐同一樣的生活
00:31:11
去專心來為了道
00:31:15
釋迦佛祖祂會這樣來做的這個原因
00:31:21
就是為了要得到精神上的財寶
00:31:26
是為了更進一步去向著世間人
00:31:35
來開闢著無邊的大道理
00:31:39
也就是說
00:31:42
釋迦佛祖祂身軀雖然變一個沒錢的人
00:31:49
好比像乞丐一樣
00:31:53
不過祂的內心
00:31:55
祂有著人家沒辦法跟祂並肩比較富有的人
00:32:04
因為釋迦佛祖有辦法這樣做
00:32:09
我們今天做祂的教徒
00:32:13
好比像你今天去皈依佛教
00:32:15
你今天做祂的教徒
00:32:17
是為什麼沒辦法做
00:32:20
釋迦佛祖祂做一個太子
00:32:22
祂有這樣有辦法做
00:32:23
你做一個佛教徒怎樣沒辦法做
00:32:28
我們人應該要學著精神上的富有一個長者
00:32:35
不要學那個有錢有勢這個假名的長者
00:32:41
假如若這種心情的時候
00:32:45
這樣觀世音菩薩一定會現身
00:32:48
在你的面前跟你說話
00:32:52
會讓我們人早一日實現精神上的富有
00:32:58
所以說釋迦佛祖有辦法說
00:33:00
一個太子的名把它丟掉
00:33:04
所有的財產把它丟掉
00:33:07
祂的生活好比像做乞丐的生活
00:33:11
一代的佛祖有能力做
00:33:13
你做祂的教徒為什麼沒能力做
00:33:17
這個是悟慈法師一種很激烈的說法
00:33:22
那麼對於我現在畫黃線這段文
00:33:26
我們現在來做個注解
00:33:29
我們來看愚叟翁說法
00:33:33
悟慈法師云
00:33:36
釋尊之身雖變為貧乏之相
00:33:42
可是祂的內心
00:33:44
卻已有了不能並肩與論之富有者的了
00:33:52
又云釋尊如是
00:33:54
吾人為祂之教徒怎能不如是
00:34:00
讀悟慈法師這段文章
00:34:04
愚叟感動的五體投地
00:34:07
鑑觀當今出家眾
00:34:10
善者安貧樂道
00:34:13
惡僧則借道斂財
00:34:16
不淨說法
00:34:17
若與釋尊比較
00:34:20
則如一代高僧
00:34:22
寒山大師所云
00:34:24
麝香之比驢屎矣
00:34:30
愚叟翁有人問說這是誰
00:34:35
愚叟翁是老師的道號啦
00:34:40
有人說你道號怎麼取得這麼難聽
00:34:45
這哪有難聽
00:34:48
人家大家都很聰明啦
00:34:50
每一個人道號都這樣響叮噹
00:34:54
老師感覺我是一個笨老人
00:34:57
所以我才叫做愚叟翁
00:35:01
這是我本人由悟慈法師的文來評論
00:35:08
他說悟慈法師說一句說
00:35:11
釋迦佛祖祂的身軀
00:35:14
雖然變做祂成很窮的形樣
00:35:18
不過祂的內心啊
00:35:21
已經有了普通人沒辦法跟祂並論的有錢人
00:35:27
又再一句話
00:35:30
說釋迦佛祖有辦法這樣做
00:35:34
我們做為祂的教徒
00:35:36
是為什麼沒辦法做
00:35:40
所以來讀到悟慈法師這段的文章
00:35:44
我就感覺說五體投地
00:35:48
我們公道說悟慈法師我不認識他
00:35:53
我也不曾見他的面
00:35:56
但是我們佛祖說一句什麼
00:35:58
依法不依人
00:36:01
所以我是依法
00:36:04
不管你悟慈法師的修養如何
00:36:08
不管你悟慈法師他的境界多高
00:36:11
這我都不管你
00:36:14
起碼我看他這些文章
00:36:17
我就五體投地
00:36:19
因為這個文章普通人沒辦法寫
00:36:23
他有辦法這個文章寫出來
00:36:27
又發這個書給眾人看
00:36:31
現在看到當今一些出家眾
00:36:35
在家沒話說
00:36:37
因為在家的佛教徒啊
00:36:39
他還在聖凡雙修
00:36:42
還有這個世俗
00:36:44
出家人一旦若離俗
00:36:48
你就要學啊
00:36:50
學著我們這個釋迦佛祖的模樣
00:36:54
不過當今一些出家眾
00:36:57
若修養較好的安貧樂道
00:37:02
啊 若一些修養差的出家眾
00:37:06
都借道斂財
00:37:08
出來講道理都不淨說法
00:37:12
說道理都不清淨
00:37:16
好比像什麼
00:37:19
像釋迦佛祖若要和此時這些出家人在比較
00:37:29
像一代高僧寒山大師一首詩
00:37:35
說麝香和驢屎比較
00:37:41
因為麝香是一點點
00:37:44
驢屎一坨那麼大坨臭兮兮
00:37:49
現在將這個不淨說法和寒山大師這首詩
00:37:55
我們來引證把它寫在黑板讓大家做個參考
00:37:59
佛學大辭典
00:38:02
不淨說法
00:38:04
又云邪命說法
00:38:07
或說邪法
00:38:09
或說正法
00:38:11
其心邪故
00:38:14
總名之為不淨說法
00:38:18
佛學大辭典說不淨的說法是什麼
00:38:22
另外一個名叫做邪命說法
00:38:26
有的說邪法
00:38:28
邪法就是說靈感顯化
00:38:31
或說正法
00:38:33
有時候說金剛經 法華經
00:38:35
六祖壇經這都正法
00:38:39
不管你是說邪法
00:38:41
不管你是說正法
00:38:43
因為他的心邪
00:38:45
是為什麼心邪
00:38:47
拿人家錢心就邪
00:38:50
這個下面就會說啊
00:38:52
所以總名就是叫不清淨的說法
00:38:57
所以長阿含經才說
00:39:00
若有比丘
00:39:01
為人說法
00:39:03
思惟我為人說法
00:39:06
令彼信敬我
00:39:08
能與我多飲食錢財等作說者
00:39:12
是名不淨說法
00:39:16
長阿含經說假如若有出家人
00:39:21
出來講道理
00:39:23
他心裡面就想說
00:39:25
我今天出來講道理
00:39:28
可以讓這些眾生來相信我來尊敬我
00:39:34
可以拿很多東西給我吃
00:39:38
拿很多錢供養我
00:39:40
若這樣來說道理
00:39:42
這就是不清淨的說法
00:39:45
所以修行人
00:39:47
是怎樣老師常強調說談道不談錢這個道理
00:39:53
不是說你不要做生意
00:39:56
道和俗要離開
00:39:59
你道理說完
00:40:00
回你家士農工商
00:40:02
做什麼生意都沒關係
00:40:05
站在台上講道理
00:40:07
絕對不能做生意
00:40:09
不能收人家的錢
00:40:12
假如若是站在台上講道理
00:40:15
做生意收錢
00:40:17
這就已經邪命說法
00:40:19
就已經違背佛的宗旨
00:40:23
所以現在我們來看注解第二
00:40:25
這個寒山大師所寫這首詩
00:40:33
語汝出家輩
00:40:38
何名為出家
00:40:41
奢華求養活
00:40:44
繼綴族姓家
00:40:47
美舌甜唇嘴
00:40:51
諂曲心鉤加
00:40:54
終日禮道場
00:40:56
持經置功課
00:40:59
鑪燒神佛香
00:41:02
打鐘高聲和
00:41:04
六時學客舂
00:41:07
晝夜不得臥
00:41:09
祇為愛錢財
00:41:12
心中不脫灑
00:41:14
見他高道人
00:41:17
卻嫌誹謗罵
00:41:20
驢屎比麝香
00:41:22
苦哉佛陀耶
00:41:27
現在我寫二百五十五是什麼
00:41:27
就是寒山詩的第二百五十五首
00:41:34
因為寒山詩很大本啊
00:41:37
你若要找這首詩
00:41:38
就要找二百五十五首
00:41:41
就有這首詩
00:41:43
寒山詩這樣說
00:41:46
說跟你們出家人通知
00:41:50
什麼叫做出家你知道還是不知道
00:41:55
吃飽只想要奢華
00:41:58
要求好的生活
00:42:02
每日往富有人家這樣在鑽
00:42:08
族姓家就是富有人家
00:42:10
繼綴就是鑽
00:42:12
往富有人家一直鑽一直鑽
00:42:16
嘴舌很會說
00:42:19
嘴唇又很甜
00:42:22
錢來也功德無量
00:42:25
不過他的心好比像釣魚鉤
00:42:30
要鉤什麼
00:42:30
要鉤人家的心
00:42:34
從早到晚來設這個道場
00:42:39
早課晚課
00:42:42
這個香爐裡面燒一些香
00:42:48
來撞鐘大聲好比像唱流行歌
00:42:54
這樣咿咿哦哦竹篙接菜刀
00:42:58
六時 什麼叫做六時
00:43:02
我們印度一日分做六個時
00:43:06
就是天亮 中午 日落山
00:43:12
傍晚 半夜和天要亮
00:43:16
這樣剛剛六個時
00:43:19
話若說一天一夜啦
00:43:22
一天一夜在做什麼
00:43:23
在學客人要怎麼樣拿去舂具舂啊
00:43:29
舂得讓油跑出來
00:43:31
舂就是舂具
00:43:33
沒錢 沒錢舂就有錢
00:43:37
好比像在第四台一個出家人怎樣說呢
00:43:41
沒錢 借錢也要來做善啊
00:43:44
做善是什麼
00:43:45
裝到他的口袋裡面
00:43:49
從早到晚整夜不能睡
00:43:54
是為什麼不能睡只有愛錢財
00:43:58
沒錢心窩怦怦跳
00:44:02
心裡全都沒那個好的心肝
00:44:11
若看到有道的人
00:44:15
就嫌棄就罵他
00:44:17
瘋子才不要錢啦
00:44:19
哪有不愛錢的
00:44:21
世間哪有不愛錢的
00:44:23
看到有道的人就罵人家
00:44:27
啊 若驢屎
00:44:30
驢就是驢啦
00:44:31
驢屎和麝香要怎樣比較啦
00:44:36
麝香一點點香噴噴
00:44:38
若驢屎一坨那麼大坨臭兮兮
00:44:42
苦哉佛陀耶
00:44:44
釋迦佛祖坐在神桌上愁眉苦臉
00:44:47
說啊 你們這些出家眾啊
00:44:50
我一輩子好比像做乞丐在乞討
00:44:54
吃的要吃好
00:44:56
睡的要睡好
00:44:58
穿的要穿好
00:45:00
吃好又做輕鬆
00:45:04
實在苦哉 佛陀耶
00:45:06
佛陀就是佛祖啦
00:45:08
說啊 很可憐的啦
00:45:11
不會說的
00:45:14
所以呢你若不出家就不用說
00:45:19
要出家就要像學釋迦佛祖這樣子
00:45:22
要苦修苦行
00:45:24
不然你不要出家啊 在家
00:45:27
在家賺錢
00:45:28
一方面養妻兒一方面修行 對不對
00:45:32
那麼辛苦出家要做什麼
00:45:35
一旦若要出家就要覺悟
00:45:37
就好比像釋迦佛祖這樣說
00:45:40
像乞丐一樣
00:45:41
來在這個苦修苦行
00:45:43
才真正的出家人
00:45:45
若說出家人開口閉口要錢是吧
00:45:49
就好比像一坨驢屎一樣臭兮兮
00:45:53
這不是我說的喔這是寒山大師說的
00:45:57
好比像剛才那個悟慈法師
00:46:01
悟慈法師是現代的和尚
00:46:03
現在人還在啊
00:46:05
這個悟慈法師說要學像釋迦佛祖這樣
00:46:12
釋迦佛祖一個一代的太子
00:46:14
就有辦法這樣做
00:46:16
你一般的出家人為什麼不會學這樣
00:46:21
悟慈法師說這句話我就很感動了
00:46:24
我們晚上說來這裡…
00:46:26
在座同修
00:46:28
大家晚安
00:46:31
我們現在翻十二頁
00:46:40
十二頁倒數第二行
00:46:47
十二頁倒數第二行
00:46:50
下面算上來第四字
00:46:54
不然我們現在開始
00:46:57
應以居士身得度者
00:47:02
即現居士身而為說法
00:47:08
對於本文我們現在看星雲法師的解釋
00:47:16
居士 梵語迦羅越
00:47:25
普通的習慣上
00:47:28
稱在俗的佛教信徒為居士
00:47:35
祖庭事苑上說
00:47:38
居士必要具有四德
00:47:43
一不求仕官
00:47:46
二寡欲蘊德
00:47:49
三財居大富
00:47:51
四守道自悟
00:47:54
十誦律說
00:47:56
居士者
00:47:58
除王 王臣及婆羅門
00:48:03
餘在家之白衣
00:48:05
是名居士
00:48:08
首楞嚴經上說
00:48:11
若諸眾生
00:48:13
愛談名言
00:48:15
清淨自居
00:48:17
我於彼前
00:48:19
現居士身
00:48:20
而為說法
00:48:23
令其成就
00:48:32
這個星雲法師這樣說
00:48:38
說居士
00:48:42
若以梵語來說是迦羅越 迦羅越
00:48:48
普通這個習慣上
00:48:52
若稱在俗的佛教的信徒叫做居士
00:49:00
在祖庭事苑上面裡面這樣說
00:49:05
說居士一定要具備有四個德行
00:49:12
第一不求仕官
00:49:17
不愛做政治…政治的事情
00:49:24
話若說起來說
00:49:27
對於這個選舉
00:49:28
若要現在說選舉種種
00:49:31
不興趣這個東西
00:49:35
仕官就是想要做官
00:49:38
第二就是寡欲啊 積德行
00:49:44
第三就要積這個七聖財 要積飽
00:49:49
第四就要守道自己開悟
00:49:54
所以在這十誦律裡面說
00:49:57
居士就除了做王做官和婆羅門以外
00:50:07
在家這個叫做白衣
00:50:11
白衣就是好比說不出家
00:50:15
這個就是叫做居士
00:50:18
首楞嚴經上面這樣說
00:50:22
說假如所有的眾生
00:50:27
你若要談這個道理
00:50:32
清淨自居
00:50:34
好比自己修這個清淨
00:50:37
我就在他的面前
00:50:39
現出這個居士的身為他說法
00:50:43
可以讓他成就
00:50:46
這個是星雲法師簡單的說明
00:50:50
我們現在詳細來看悟慈法師的解釋
00:50:53
居士 為梵語迦羅越之譯
00:51:01
本來為清淨自居之人
00:51:05
當擁有相當的家產
00:51:09
不憂其生活的問題才能當之
00:51:14
現在已被認為是在家的佛教信者之稱
00:51:21
居士應具有了如下之四德
00:51:25
一不求仕官不在官場求顯耀
00:51:32
二寡欲蘊德積諸陰德
00:51:37
三居財大富家財富滿
00:51:41
四守道自悟善守正道自修自悟
00:51:47
是除王 王臣以及波羅門種外
00:51:52
之其他的在家信者
00:51:56
雖然沒有官階
00:51:59
但在社會上來說
00:52:02
是一位很受人敬重的人
00:52:06
是不可多得的仕紳
00:52:08
可見得想當一位真正的居士
00:52:12
也不是簡單之事
00:52:16
現在悟慈法師這樣說
00:52:20
說居士若印度話叫做迦羅越這個翻譯
00:52:28
本來解釋叫做清淨自居的人
00:52:35
應該要擁有相當的家產
00:52:40
不憂愁著他生活的問題
00:52:44
才有辦法去擔當
00:52:47
不過現在已經被認為
00:52:50
在家的佛教信者都叫做居士
00:52:57
若論理說居士應要具備了下面這四個德
00:53:06
第一就是不求仕官
00:53:10
不求做官
00:53:12
話若說起來你若做官就沒資格做居士
00:53:16
這樣說較快
00:53:19
第二就要寡欲蘊德
00:53:22
就是要積一些陰德
00:53:25
第三要居財大富
00:53:28
家裡面要很有錢
00:53:31
第四守道自悟
00:53:34
要有辦法善守正道自修自悟
00:53:39
就是要除了做一國的元首
00:53:43
做官以及婆羅門這些除掉外
00:53:48
若做王 做王臣 婆羅門
00:53:51
這都沒資格做居士
00:53:54
其他在家的信者
00:53:57
才有辦法稱呼叫做居士
00:54:01
雖然沒做官
00:54:03
不過他在社會上來說
00:54:06
是一個很有受人敬重的人
00:54:10
是不可多得的仕紳
00:54:14
可見你想要做一個真正的居士
00:54:19
也不是簡單的事情
00:54:22
這是悟慈法師的最頭一段的說明
00:54:27
我們現在來看第二段
00:54:31
居士本來是有相當的人格才能當任
00:54:41
然而後來已演變為研究佛理
00:54:45
而有相當造詣的人之專賣品
00:54:53
至於現代
00:54:55
則已普遍的成為在家信徒之專有名詞似的了
00:55:03
吾國自佛教傳入後
00:55:07
則有學者 仕紳員外 士大夫等
00:55:12
所謂智識階級人物
00:55:15
以佛教的護法自居而稱為居士
00:55:21
佛教也因有了這些外護者
00:55:26
而得興隆
00:55:28
但是大抵說來
00:55:30
被稱為居士的人
00:55:33
當初並不一定都了解了佛教為何物的人
00:55:40
也許他們都是專心於學問
00:55:44
到了後來
00:55:48
因為覺得惟有自己的學問推理 文藝 事業等事
00:55:54
未能得到安心立命
00:55:57
故踏入佛門研究
00:56:00
因之而皈依了佛教
00:56:06
現在悟慈法師的第二段這樣說
00:56:11
說居士若早前的居士g在印度所設的
00:56:18
本來是要有相當的人格
00:56:22
才有辦法來做居士
00:56:25
不是說隨便
00:56:27
說信佛教就可以說叫做居士
00:56:31
但是後來已經演變到說研究佛理
00:56:37
而且有相當造詣的人
00:56:41
變成說這個居士這個名就是他的專賣品
00:56:47
但是到現在現代
00:56:50
已經普遍變做說在家的信徒
00:56:54
變做專有的名詞同一樣
00:56:59
我們中國自從佛教傳入之後
00:57:05
就有一些學者仕紳 員外 士大夫
00:57:11
士大夫就是做官等
00:57:14
所謂有智識階級的人
00:57:19
以佛教的護法自居
00:57:22
說我今天就是護法佛教
00:57:25
所以他就稱呼叫做居士
00:57:29
佛教也因為有這些外護者
00:57:33
才會得到興隆起來才會發達起來
00:57:37
但是大概來說
00:57:41
會稱呼叫做居士的人
00:57:44
當初並不說一定都了解佛教是什麼的人
00:57:54
因為他們全都專心在這個學問
00:58:00
到後來呢
00:58:02
因為感覺說只有自己的學問 推理 文藝 事業
00:58:08
都沒辦法得到安心立命
00:58:11
所以呢 他才踏入佛門
00:58:14
有的事業不成就啦
00:58:16
有的做官做不成啦
00:58:19
種種不如意
00:58:20
所以就踏入佛門來研究
00:58:23
因為這樣才皈依佛教
00:58:25
所以才稱呼叫做居士
00:58:28
所以這個居士有很多階段
00:58:31
在他們印度當時稱呼的居士
00:58:35
和初初進來我們中國所稱呼的居士
00:58:39
和現在所稱呼的居士
00:58:41
就全都不同
00:58:44
所以我們現在再進一步來看悟慈法師的結論
00:58:50
印度之維摩詰居士
00:58:55
吾國之龐居士等就是所謂居士中之尤物
00:59:04
真正的居士就是像這些人才能當之
00:59:13
絕對不是一知半解之在家學佛者之謂
00:59:20
所謂參透一萬餘卷之經典
00:59:25
乃是名義上的參透
00:59:29
過目式的究盡而已
00:59:33
佛法之門真是廣大無邊
00:59:37
其理趣之深度
00:59:43
真使大家摸不到頭緒
00:59:47
然而觀世音菩薩卻會應現居士之身
00:59:53
也就是如果有人愛談玄妙之理
00:59:58
喜歡清淨自居的話
01:00:02
觀世音菩薩即會顯現為居士之身
01:00:07
會為他演說清淨攝修之法
01:00:11
使他因之而成就居士的身分
01:00:15
因之而得到解脫
01:00:19
現在悟慈法師這樣說
01:00:24
說若在印度這維摩詰居士
01:00:31
和我們中國這個龐居士
01:00:36
這所說的居士啊
01:00:39
可以說居士中的代表者
01:00:45
真正的居士就要像什麼
01:00:50
像這個維摩詰居士
01:00:52
像這個龐居士這種的人
01:00:55
才有資格去擔當
01:00:58
絕對不是說一知半解在家學佛的人
01:01:04
你說懂
01:01:06
真的問你你都不懂半樣
01:01:09
說你不懂你又裝得很會
01:01:13
不是那種的人
01:01:17
所說說你有辦法說讀一萬卷的經典
01:01:21
這是一個名義上的參透
01:01:24
是好比像過目式這樣而已呢
01:01:28
好比像走馬春秋
01:01:31
好比像唸經歌這樣唸過而已
01:01:33
根本你就不知道裡面在說什麼
01:01:37
佛法的門真的是廣大無邊
01:01:45
若說到道理的深度
01:01:48
有時候呢讓你摸不著頭緒
01:01:53
但是觀世音菩薩祂會應現著居士的身
01:02:00
也就是如果你若有一個人
01:02:03
你愛談玄妙的理
01:02:06
喜歡清淨自居的話
01:02:10
觀世音菩薩呢祂就會顯現做居士的身軀
01:02:17
來為你說清淨攝修的方法
01:02:22
讓他呢 因為這樣來成就居士的身分
01:02:27
來得到解脫
01:02:30
現在這段所說的居士
01:02:34
和現在下面要說另外又一個居士
01:02:37
你們現在這現在這章最後面又一個居士
01:02:42
現在前面說這個居士
01:02:44
和最後說這個居士意思就不太相同
01:02:48
前面說這個居士等於就是
01:02:50
要有身分 要有地位
01:02:54
要有錢 要有學問
01:02:57
你才有資格稱呼這個居士
01:03:00
我們今晚說來這裡雖然還有一些時間
01:03:04
說下文恐怕不夠
01:03:06
就到此為止
01:03:08
就這樣來結束
01:03:09
下文呢 等到下期再來詳細分解
01:03:14
在座同修
01:03:16
大家晚安
01:03:19
我們現在翻十三頁
01:03:26
十三頁最前面一行
01:03:31
不然我們現在開始
01:03:34
應以宰官身得度者
01:03:41
即現宰官身而為說法
01:03:47
說應該你若要用到這個地方首長的身分
01:03:54
去度脫對方的話
01:03:57
觀世音菩薩祂就會顯現著
01:04:00
這個地方首長的身軀去為他說法
01:04:07
讓對方的人可以得到這個解脫
01:04:12
那麼對於這個宰官
01:04:15
我們現在看星雲法師說明
01:04:18
宰官是掌管政治的官
01:04:24
可以把他看為一切的官吏
01:04:30
就是應以官吏身得度的
01:04:33
即現官吏身而來濟度之義
01:04:38
古代中國有九品的官職
01:04:42
都是奉法理民的
01:04:45
這都可稱為宰官
01:04:49
所以上從大臣
01:04:51
下至村長
01:04:54
也無不是宰官
01:04:57
若一切的宰官
01:04:59
自己如果以為是觀音的化身
01:05:03
則這一國就能大治了
01:05:10
星雲法師說宰官
01:05:14
是來在掌管政治的官
01:05:19
可以把他看做說一切的官吏
01:05:25
就是應以這個官吏的身來得度
01:05:32
祂就現出官吏的身來濟度眾生的意思
01:05:40
古代中國有九品的官職
01:05:45
全都是奉法理民的
01:05:49
這都可稱為宰官
01:05:53
所以上從大臣
01:05:55
下至村長
01:05:58
全都是宰官
01:06:00
不論大官小官都是宰官
01:06:05
假如若一切的宰官
01:06:08
自己如果以為你說我是觀音的化身
01:06:14
這就一個國家就會真的好治理了
01:06:21
所以每一個做官的人
01:06:23
你把他當作是觀音的化身
01:06:27
愛民如子
01:06:29
若這樣來說啊一個國家就會統治了
01:06:33
這是星雲法師簡單的說法
01:06:37
我們現在來看悟慈法師較詳細的說明
01:06:43
第十三就宰官身得度
01:06:50
上至大臣宰相下至地方官長 皆為宰官
01:07:03
按吾國過去曾將官職分為九品
01:07:11
均為奉法治民之人
01:07:15
故一切官吏可說都是宰官
01:07:20
以現代化來說
01:07:23
上自院部各首長
01:07:27
下至鄉鎮之長
01:07:32
沒不都是宰官
01:07:36
也就是說
01:07:37
行政機關的長官們都是屬於宰官之列
01:07:45
宰官雖是首長
01:07:47
但是經文的用意在於行政人員
01:07:53
故這裡可以當做是一切官吏來說
01:07:59
以觀世音菩薩現為官吏去說教
01:08:04
去濟度對方來看
01:08:07
則會明瞭用虔懇的信仰
01:08:12
以熱誠的宗教心而了悟道理的官吏
01:08:18
均為是宰官的了
01:08:22
現在悟慈法師這樣跟我們說
01:08:27
現在自從觀世音菩薩
01:08:30
祂現身說來到這裡說第十三
01:08:35
第十三就是宰官身可以得度
01:08:41
上就是這些大臣宰相
01:08:48
下至到地方的官長
01:08:52
全都是宰官
01:08:56
照著我們中國過去就將這個官職分做九品
01:09:06
全都是奉法治民的人
01:09:12
這個幾品幾品好比像現在的幾等一樣
01:09:18
不過這個品和等就不同
01:09:21
我們現在等是愈多等官愈大
01:09:25
你若說這個…
01:09:29
你若說十等 十一等十二等 十三等
01:09:32
愈多等官愈大
01:09:34
以前不是品是愈少品官愈大
01:09:40
若宰相是一品
01:09:43
所以才說一人之下萬人之上
01:09:48
我們宰相等於就是好比像現在的行政院長
01:09:52
那就是一品官
01:09:55
若接下去要說現在的省長這樣來說
01:10:02
就是以前的知府
01:10:05
就是差不多四品官
01:10:08
若現在的縣長
01:10:10
以前說縣宰等於就是六品官
01:10:14
若像現在在說這些鄉鎮市長
01:10:18
差不多是八品官
01:10:20
這就是那當時是愈多品官就愈小
01:10:26
他說一切官吏全都可以說是宰官
01:10:32
若要用現代化來說
01:10:35
上自院長 部長 各首長
01:10:40
下至鄉鎮市長
01:10:43
全都是宰官
01:10:46
也就是說
01:10:48
行政機關的長官們
01:10:52
全都是屬於在宰官之列
01:10:55
宰官雖是首長
01:11:00
但是現在我們這個經文的用意
01:11:04
在於行政人員
01:11:08
所以在這個裡面可以當做是一切的官吏來說
01:11:15
不限於什麼縣長 市長
01:11:18
像說所有的公教人員全都是說是官吏
01:11:24
用著觀世音菩薩現做官吏去說教
01:11:31
去濟度對方來看
01:11:35
若這樣我們就明瞭用著真正誠懇的信仰
01:11:41
用著很熱誠的宗教心來了悟道理的官吏
01:11:47
全都就是觀世音菩薩化做宰官的身
01:11:53
這是悟慈法師前半段的說明
01:11:57
現在來看悟慈法師的後半段解釋
01:12:03
觀世音菩薩
01:12:06
會為了宰官們的需求
01:12:11
而現為宰官之身
01:12:15
去為宰官們說那公正清明之法
01:12:21
使宰官們公正的剖判是非曲直
01:12:27
使政治上軌
01:12:30
使國民安居樂業
01:12:34
因此之故
01:12:35
當宰官的人
01:12:38
應自覺為自己是一觀世音菩薩的應現
01:12:44
應努力於愛護國民
01:12:47
治好國民
01:12:49
如能這樣當一位宰官的話
01:12:54
則不會執拗於那些位階
01:13:00
那些勳功等形式上之權威
01:13:04
這些權威只能顯赫一時
01:13:08
只能威懾某些人
01:13:12
而不能使人口服心服的
01:13:16
所謂權威
01:13:17
不如慈悲之感化力是也
01:13:21
信仰觀世音菩薩
01:13:24
持念觀世音菩薩的宰官
01:13:27
定會完成虛圓之德
01:13:30
定會以虛圓之德去蒞臨百姓
01:13:37
對於本文
01:13:40
我們現在呢來做一個詳細的解釋
01:13:49
悟慈法師這樣說
01:13:54
他說觀世音菩薩
01:14:00
祂會為了這個宰官這些人的需要和要求
01:14:09
祂就顯現這個宰官的身軀
01:14:13
去為了這些宰官說一些公正廉明的道理
01:14:21
讓這些宰官
01:14:23
可以公正來瞭解這個是非和曲直
01:14:29
讓他這政治有辦法來上軌道
01:14:34
不要讓他歪掉
01:14:37
可以讓百姓安居樂業
01:14:42
因為這樣的關係
01:14:44
你做一個宰官的人
01:14:48
應該你自己要覺悟
01:14:51
說我自己就是一個觀世音菩薩的應現
01:14:58
應該努力愛護這些百姓
01:15:03
要治理好這些百姓
01:15:07
假如你若有辦法這樣來當一個地方官長的話
01:15:14
若這樣就不會什麼
01:15:16
不會固執這些呢他的地位
01:15:20
和一些他的功勞這個形式上的權威
01:15:26
這些權威是只有讓你顯赫一時
01:15:31
名聲是一時而已
01:15:34
只有你有辦法威懾某一些人
01:15:39
而且沒辦法讓人口服心服
01:15:43
你只有人家看到你怕以外
01:15:46
沒辦法去口服心服
01:15:48
所說的權威不如慈悲的感化力量
01:15:54
你信仰觀世音菩薩
01:15:57
誠心來唸觀世音菩薩這些地方官員
01:16:03
一定要完成著用那個無住圓滿的德行
01:16:11
一定他用到這個無住圓滿的德行
01:16:17
去統理百姓
01:16:20
這就是等於好比像觀世音菩薩顯現一樣
01:16:27
我們現在又看下文下去
01:16:36
應以婆羅門身得度者
01:16:42
即現婆羅門身而為說法
01:16:49
說假如若應該要用到…
01:16:54
這個婆羅門的身軀去度脫對方的話
01:17:00
觀世音菩薩祂就會顯現婆羅門的身
01:17:05
去為對方來說法
01:17:08
讓對方的人有辦法來解脫
01:17:13
對本文我們現在又看星雲法師的解釋
01:17:19
婆羅門是印度四姓中最上的一姓
01:17:25
印度有四姓的階級
01:17:30
一婆羅門
01:17:32
二剎帝利
01:17:34
三吠舍
01:17:36
四首陀羅
01:17:39
這四姓階級的區別
01:17:42
很不平等
01:17:45
既不可享受同等權利
01:17:49
貴賤分得甚為驚人
01:17:53
佛教完全廢除這些不平的階級差別
01:18:00
在印度
01:18:01
四姓中無論何姓
01:18:04
進入佛教
01:18:05
一律稱為釋氏
01:18:08
可是觀世音菩薩
01:18:11
若有人應以婆羅門身得度的
01:18:15
即現婆羅門身而為說法
01:18:19
佛教以外的宗教修行者
01:18:22
在適當需要濟度的時候
01:18:26
即現其身而為濟度
01:18:30
有這種包容異教徒的態度
01:18:35
可見佛教和觀世音菩薩的偉大
01:18:41
現在星雲法師這樣說
01:18:46
說婆羅門是印度四個姓的中間最高的一姓
01:18:56
印度有四姓的階級
01:19:02
第一就婆羅門
01:19:04
婆羅門就是當時印度一些出家人
01:19:11
但是你不是說隨便人就可以出家的
01:19:16
他這個婆羅門他說出家
01:19:20
他們是一個種族
01:19:28
假如他兒子再怎麼笨還是婆羅門
01:19:28
若其他 你再聰明都不能做婆羅門
01:19:33
好比像說這個出家
01:19:36
等於就是代代傳授
01:19:38
他這個出家完全有娶妻生子
01:19:42
等於就是說修行人啦這樣說較快
01:19:47
第二是剎帝利
01:19:50
剎帝利是包含做國王啦
01:19:55
或是做軍人 做官員
01:19:58
這都剎帝利族
01:20:00
所以他若做國王
01:20:02
他兒子再怎麼笨也是國王
01:20:04
做官他兒子再怎麼笨也是做官
01:20:08
這個種族不能改變的
01:20:11
第三就是吠舍
01:20:13
吠舍就是包含生意人 有錢人 田老闆
01:20:18
這叫做吠舍
01:20:20
第四就首陀羅
01:20:22
他寫農人事實首陀羅就是奴才
01:20:27
要做工 要做田 要做工作
01:20:30
可以說這個四姓的區別啊非常的不平等
01:20:38
而且沒辦法享受一樣的權利
01:20:42
對於尊貴和下賤分得很清楚 使人會怕
01:20:52
釋迦佛祖當時設這個佛教
01:20:58
完全就廢除這個不平等的階級的差別
01:21:04
所以當時釋迦佛祖的徒弟
01:21:08
一個大弟子叫做優婆離
01:21:12
這優婆離是一個奴才
01:21:15
當時來拜釋迦佛祖為師
01:21:20
後來這阿難想要去拜師
01:21:24
阿難是釋迦的弟弟
01:21:27
不是親弟弟
01:21:29
算叔伯弟弟
01:21:31
要拜他為師的時候啊
01:21:33
釋迦佛祖為了要廢除這四姓不平等
01:21:38
叫阿難說你去拜師兄
01:21:41
叫他去拜優婆離
01:21:44
阿難看他一下 他不拜
01:21:46
說瘋了 那是奴才我拜奴才做師兄
01:21:50
他不肯
01:21:52
這樣不肯呢
01:21:53
釋迦佛祖說這樣你沒資格做我的徒弟
01:21:57
先入佛門就是大
01:22:01
他首先入佛門
01:22:03
所以你後來進來你就是比他還小
01:22:07
你若沒拜師兄
01:22:08
你不用做我的徒弟了
01:22:12
他就是用這樣壓他
01:22:14
逼不得已這阿難呢才拜這個優婆離做師兄
01:22:20
釋迦佛祖說雖然他是一位奴才
01:22:26
他是這個首陀羅族
01:22:28
但是一但入這個佛教
01:22:33
完全廢除這個不平等的階級
01:22:37
要把它廢除掉
01:22:38
不管你什麼人啦
01:22:41
像釋迦佛祖裡面也有婆羅門族的人
01:22:45
但是來拜他為師啊
01:22:48
照常他若比他低階級的人首先進來
01:22:52
你就要認定他做師兄
01:22:56
所以在這個印度呢四姓的中間
01:23:00
無論什麼姓進入這個佛教
01:23:04
一律都稱呼叫做釋氏
01:23:08
可是觀世音菩薩
01:23:12
他假如若有人應該用這個婆羅門的身來得度
01:23:18
他就會現出婆羅門的身軀
01:23:21
來為他來說法
01:23:25
佛教以外的宗教
01:23:27
這個婆羅門就等於就是佛教以外的宗教
01:23:31
當時像釋迦佛祖徒弟裡面也有拜火教
01:23:37
所以佛教以外的宗教的修行人
01:23:41
在適當需要濟度的時候
01:23:46
祂就現出著那個身為他濟度
01:23:52
有這種這個包容異教徒的態度
01:23:57
可見佛教和觀世音菩薩的偉大
01:24:02
所以假使若現在若說有一個佛教徒
01:24:06
你若說啊 你若不信佛教就不超生了死
01:24:10
這樣就違反了這個真正佛的宗旨
01:24:14
佛的宗旨就是以平等的態度
01:24:17
不管你是佛教徒不管你是異教徒
01:24:21
他都是平等的態度
01:24:23
絕對沒有那個兩樣的心
01:24:26
我們晚上說來這裡
01:24:28
對於時間的問題就暫且來告一段落
01:24:33
下文就是等到下期再來解釋
01:24:38
在座同修
01:24:41
大家晚安
01:24:46
我們現在來翻十三頁第二行
01:25:03
不然我們現在開始
01:25:06
應以婆羅門得度者
01:25:13
即現婆羅門身而為說法
01:25:19
對於本文我們上期有引星雲法師的解釋
01:25:28
晚上來看這個悟慈法師的解釋看怎麼樣
01:25:35
婆羅門 譯為淨行
01:25:42
原為印度的宗教家
01:25:46
早已將一切種族分為
01:25:51
婆羅門 剎帝利毘舍 首陀羅等四姓
01:26:00
婆羅門自稱為上古時代
01:26:04
由梵天之口所生的最優秀的種族
01:26:13
第二之剎帝利為帝王軍人之種族
01:26:19
第三之毘舍是農工商之種族
01:26:25
第四之首陀羅是賤民
01:26:30
這些階級的嚴格的程度
01:26:34
真是令人咋舌驚嘆
01:26:39
在印度人的腦袋裡刻印的非常深
01:26:46
不但婚嫁慶弔和不同姓的互不來往
01:26:55
就是連信仰也有嚴格的規定
01:27:00
是一差別待遇很深的制度
01:27:06
雖然這種風習也因時勢推移而慢慢的改變
01:27:15
可是其原則還是令人想像不到的嚴格
01:27:24
悟慈法師這樣說
01:27:28
說這個婆羅門
01:27:31
翻譯中國話叫做淨行
01:27:38
本來就是印度的宗教家
01:27:44
若在印度早就將一切的種族分做什麼
01:27:51
分做婆羅門 剎帝利 毘舍首陀羅等有四種的姓
01:28:01
婆羅門他自己稱呼說是上古的時代
01:28:07
由梵天的嘴所生出來的
01:28:11
是最優秀的種族
01:28:16
第二就是剎帝利
01:28:19
剎帝利就是帝王和軍人的種族
01:28:25
好比像做王當兵那個種族
01:28:30
第三叫做毘舍
01:28:33
是做農 做工 做商的種族
01:28:39
第四的首陀羅是賤民
01:28:42
等於就是這個奴隸
01:28:45
我們說這奴才
01:28:49
這些階級的嚴格的程度
01:28:53
實在讓人會咋舌會怕
01:28:58
在印度的人的腦袋裡
01:29:02
好比像親像印章刻得很深
01:29:07
不但要娶妻 嫁人做生日 入厝
01:29:16
或是好比像說喪事
01:29:19
都和不同的姓都不往來
01:29:23
你若不同種族來說全都不往來
01:29:29
就是連這個信仰
01:29:33
都有這個嚴格的規定
01:29:35
連信仰都不同
01:29:40
是一個差別待遇很深的制度
01:29:45
雖然這種的風俗習慣
01:29:50
也因為時勢的推移慢慢改變
01:29:56
好比像自從釋迦佛祖祂倡四姓平等之後
01:30:02
雖然說有改變
01:30:05
不過他的原則還讓我們想不到的嚴格
01:30:11
在民間呢
01:30:12
他不信你這套
01:30:14
在民間呢
01:30:16
他既不是佛教
01:30:18
完全那個制度還很嚴格這樣
01:30:22
這是悟慈法師的前半段的說明
01:30:27
現在我們看第二段的解釋
01:30:32
這是非常不公平的事
01:30:37
也是文化進步之阻礙
01:30:42
將這種陋習打破的人就是釋迦世尊
01:30:50
釋尊成道後
01:30:53
則起了宗教的一大革命
01:30:58
將原有的差別觀念完全廢止
01:31:04
釋尊為了人類福而排斥退化的思想
01:31:14
釋尊雖出身為剎帝利
01:31:19
應該要信奉婆羅門教
01:31:24
然而他卻認為婆羅門教之下不得自由
01:31:31
不唱平等
01:31:33
因之而起了宗教的革命
01:31:37
釋尊說一切眾生悉有佛性
01:31:43
有佛性即能成佛
01:31:46
大家都能皈到佛陀的境地去
01:31:52
然而婆羅門教卻說惟有他們才能回到天上
01:32:00
這實在是太不平等
01:32:03
太不合理
01:32:05
是滅卻眾生的崇高的本性者
01:32:10
雖然後來婆羅門教被稱為是外道
01:32:17
但是觀世音菩薩卻一視同仁的
01:32:22
會顯現婆羅門身去度脫了他們
01:32:27
這完全是釋尊的慈懷而產生出來的平等作風
01:32:36
現在悟慈法師這樣跟我們說
01:32:41
說前面跟你們說這些問題
01:32:46
這是非常不公平的事情
01:32:51
也是這個文化進步一種的阻礙
01:32:56
將這種壞的風習打破的人
01:33:02
就是釋迦佛祖
01:33:05
釋迦佛祖成道之後
01:33:09
祂起了宗教最大的革命
01:33:13
將原來有的差別的觀念完全都把它毀掉
01:33:21
釋迦佛祖為了人類的福
01:33:26
祂就這樣排斥著退化這種的思想
01:33:32
釋迦佛祖雖然出身在這第二階級的剎帝利
01:33:39
應該要來信奉婆羅門教
01:33:43
但是釋迦佛祖認為婆羅門教的下面
01:33:49
是沒辦法自由的 不平等
01:33:54
因為這樣呢才起了宗教的革命
01:33:59
釋迦佛祖說說一切的眾生全都有佛性
01:34:06
有這個佛性就會成佛
01:34:10
大家全都有辦法皈到佛祖的境界之地
01:34:18
但是婆羅門教他說只有婆羅門教的人
01:34:23
才有辦法回到天上
01:34:27
這實在是太不平等也太不合理
01:34:33
也可以說滅卻了眾生一個崇高的本性
01:34:39
雖然後來婆羅門教在佛教的眼中
01:34:45
把它稱呼說是外道
01:34:48
不過觀世音菩祂是一視同仁
01:34:53
絕對不會把它看做外人
01:34:56
祂完全顯現著婆羅門的身
01:35:00
去度脫這婆羅門的人
01:35:04
這完全就是釋迦佛祖的慈悲的心
01:35:09
來所產生出來平等的作風
01:35:14
這段就是悟慈法師來解釋的本文
01:35:20
但是有人說
01:35:23
現在悟慈法師這個第四個姓
01:35:28
第四姓的中間這第三個姓
01:35:32
這個毘舍
01:35:35
在第三個的姓這個毘舍
01:35:37
但是星雲法師他說什麼
01:35:39
說吠舍
01:35:41
毘舍和吠舍是怎樣差別
01:35:46
我們現在看佛光大辭典一個說明
01:35:52
毘舍又作吠奢 吠舍毘奢 鞞舍
01:36:05
印度四姓之第三階級
01:36:10
現在悟慈法師寫毘舍
01:36:18
但是他這是一個翻譯的音
01:36:22
這個翻譯的音有時候寫做什麼
01:36:26
寫做吠奢
01:36:29
但是有時候寫吠舍
01:36:31
我們若星雲法師就解釋這個吠舍
01:36:35
有時候寫毘奢
01:36:37
有時候寫鞞舍
01:36:40
這是印度四姓的第三階級
01:36:48
所以呢 有時候這個翻譯音很複雜
01:36:53
你若看佛經的時候啊
01:36:56
有時候會霧煞煞
01:36:59
不過呢 沒說誰對誰不對
01:37:04
我就常常說這個音在翻譯啊
01:37:08
雖然不相同
01:37:11
道理是都一樣的
01:37:14
現在又接下去再看下文下去
01:37:24
應以比丘 比丘尼優婆塞 優婆夷身得度者
01:37:34
即現比丘 比丘尼優婆塞 優婆夷身而為說法
01:37:43
對於本文來看悟慈法師的解釋
01:37:49
第一之比丘
01:37:53
譯為乞士
01:37:56
是上乞佛法以資慧命
01:38:04
下乞眾食
01:38:06
以養色身之勤勉於佛教的人也
01:38:13
意譯為
01:38:15
一怖魔
01:38:17
二殺賊
01:38:19
三乞士
01:38:21
四應供
01:38:23
五破惡
01:38:25
六無生之六義
01:38:29
一怖魔 就是一旦出家而確立菩提心的話
01:38:40
則諸魔會因之而恐怖之謂
01:38:47
二殺賊 就是說以菩提道心
01:38:54
漸漸的將煩惱之賊殺盡之意
01:39:02
三乞士 如直譯
01:39:07
四應供 即為求菩提道的人
01:39:13
足夠承受信徒之四事供應之資格
01:39:20
但這時的供應並不是阿羅漢
01:39:25
或成佛作祖時的應供
01:39:30
五破惡 就是善能守持出家之道德
01:39:38
因之而能打破心中之惡念
01:39:43
六無生 就是一旦打破之惡念
01:39:47
即會努力的使其沒有機會一再生起之意
01:39:54
但並不是已到達阿羅漢之無生的境地
01:40:03
現在這段我們現在來做一個詳細的說明
01:40:24
悟慈法師這樣說
01:40:27
現在我們在這段就是要說
01:40:31
比丘 比丘尼優婆塞 優婆夷
01:40:37
但是這四項沒辦法一口氣下去講
01:40:42
所以現在就是一項一項要來解釋
01:40:47
第一就是要來說這個比丘
01:40:50
但是這個比丘有時候翻譯叫做苾芻
01:40:56
若翻譯中國話叫做乞士
01:41:02
這個乞士的意思
01:41:05
就是上 要乞這個佛法
01:41:10
來做慧命的資糧
01:41:13
慧命就是我們智慧的性命
01:41:17
你來乞佛法
01:41:19
我們才有辦法開智慧
01:41:22
下是要乞眾食
01:41:26
向眾生求乞
01:41:29
這些飯食可以養到我們這個色身
01:41:34
色身就我們的肉體
01:41:36
可以努力來學這個佛教的道理的人
01:41:45
所以若照這個意的翻譯有六種
01:41:53
第一叫做怖魔
01:41:56
第二叫做殺賊
01:42:00
第三叫做乞士
01:42:03
第四叫做應供
01:42:06
第五叫做破惡
01:42:08
第六叫無生等六個意義
01:42:14
第一的怖魔
01:42:17
就是一旦你出家之後
01:42:21
有辦確立這個大道心的話
01:42:26
所有的魔看到你真心在修行
01:42:32
就這樣會怕不敢靠近過來
01:42:38
第二就是殺賊
01:42:41
殺賊的意思就是說
01:42:45
我們有那個覺悟的大道心
01:42:49
漸漸將我們人的煩惱這個賊
01:42:54
把它殺盡的意思
01:42:58
學道最怕這個煩惱賊
01:43:01
一個人若有這個煩惱
01:43:05
就不可能了脫生死
01:43:08
所以呢 你今天出家人
01:43:11
翻譯叫做殺賊
01:43:14
就是說你要解除這個煩惱
01:43:18
第三就是乞士
01:43:21
乞士是什麼
01:43:22
乞士他說如直譯
01:43:24
就是在說這個上乞佛法下乞眾食的意思
01:43:32
第四就是應供
01:43:35
應供就是要求這個大道的人
01:43:41
他有辦法來承受著信徒四事的供養的資格
01:43:49
怎樣叫做四事
01:43:50
四事就是吃 穿 住 藥
01:43:56
這叫做四事
01:43:59
他就有資格給他的信徒來供養他
01:44:07
但是這個供養 供應…
01:44:14
這個供應啊
01:44:16
不是阿羅漢和成佛來作祖的應供
01:44:29
現在說這個應供啊
01:44:31
並不是這個阿羅漢和成佛作祖的應供
01:44:36
因為黑板的限制
01:44:38
沒辦法替你做註解
01:44:40
所以我只用口頭說
01:44:43
因為我們出家人叫做應供
01:44:48
阿羅漢也叫做應供
01:44:51
佛祖也叫做應供
01:44:53
應供也是佛祖一個號
01:44:56
但是這三個應供意思都不同
01:45:02
若是出家的應供是有資格讓他的信徒應供
01:45:10
若是阿羅漢是有資格讓眾生應供
01:45:18
若佛祖是有資格讓人天應供
01:45:23
一樣應供那個名呀意思不同
01:45:28
好比像說老師
01:45:31
國民學校的教書也老師
01:45:35
中學教書也老師
01:45:38
大學教書也是老師
01:45:40
老師是老師不一樣
01:45:43
所以現在說這應供
01:45:45
出家人的應供和阿羅漢的應供
01:45:49
和佛祖的應供含意都不一樣
01:45:53
所以假如若有人問你說什麼叫做應供
01:45:57
真的我不會回應
01:45:59
你要首先瞭解上文說什麼
01:46:02
下文說什麼
01:46:04
你若說出家人的應供和阿羅漢的應供
01:46:09
和做佛的應供那個角度都不同
01:46:12
你們就要注意這點
01:46:15
所以呢 因為悟慈法師特別要你注意
01:46:18
目的就是怕你解釋不對
01:46:23
第五破惡
01:46:26
就是有辦法來守持出家的道德
01:46:32
有辦法守戒律
01:46:34
因之有辦法破著我們心裡所有的惡念
01:46:40
第六這個無生
01:46:43
就是一旦你打破S這個惡念之後
01:46:47
就會努力可以讓沒有那個機會
01:46:53
又再生出這個惡念出來的意思
01:46:58
但是你要注意
01:46:59
注意什麼
01:47:00
這個無生並不是已經達到
01:47:04
阿羅漢這個無生的境地
01:47:08
我們阿羅漢翻譯叫做無生
01:47:12
但是現在這出家的無生
01:47:14
和阿羅漢的無生就不同了
01:47:18
阿羅漢的無生
01:47:20
就已經不會再下凡六道輪迴的無生
01:47:26
等於就是他這個無生就是說
01:47:29
不會再受報在六道這個無生
01:47:34
出家人的無生
01:47:36
就是不生出惡念的無生
01:47:38
所以才說這個文章你要很注意
01:47:42
所以這無量義經說
01:47:44
文詞雖一 義各有異
01:47:47
文詞一樣 意思不一樣
01:47:51
所以人家若問說你無生
01:47:53
你就先問說
01:47:55
你是要問出家的無生
01:47:57
或是要問阿羅漢的無生
01:48:01
你若出家的無生就是不生出惡念的無生
01:48:06
若阿羅漢的無生就不會再六道輪迴的無生
01:48:12
那就不一樣
01:48:14
好比像剛才這應供就是出家人的應供
01:48:16
和羅漢的應供和佛祖的應供不同
01:48:23
和現在說這個無生出家的無生
01:48:27
和若阿羅漢的無生又都不一樣
01:48:30
所以才說這個翻譯的文
01:48:33
你若不注意常常一句話解釋不對
01:48:38
誤自己沒關係若誤眾生就糟了
01:48:41
所以老師才會這麼特別跟你強調
01:48:45
不然應該這個…
01:48:47
這個叫做應供啦 無生啦這都要寫在黑板注解
01:48:52
但是呢 因為黑板的限制
01:48:54
沒辦法寫
01:48:56
所以呢 才用這個口頭跟你們表達這樣子
01:48:59
不然我們晚上說到這裡
01:49:03
這個悟慈法師的前半段到這為止
01:49:07
後半段等到下期再來分解
觀世音菩薩普門品
12/28部影片
觀世音菩薩普門品 1
觀世音菩薩普門品 2
觀世音菩薩普門品 3
觀世音菩薩普門品 4
觀世音菩薩普門品 5
觀世音菩薩普門品 6
觀世音菩薩普門品 7
觀世音菩薩普門品 8
觀世音菩薩普門品 9
觀世音菩薩普門品 10
觀世音菩薩普門品 11
觀世音菩薩普門品 12
觀世音菩薩普門品 13
觀世音菩薩普門品 14
觀世音菩薩普門品 15
觀世音菩薩普門品 16
觀世音菩薩普門品 17
觀世音菩薩普門品 18
觀世音菩薩普門品 19
觀世音菩薩普門品 20
觀世音菩薩普門品 21
觀世音菩薩普門品 22
觀世音菩薩普門品 23
觀世音菩薩普門品 24
觀世音菩薩普門品 25
觀世音菩薩普門品 26
觀世音菩薩普門品 27
觀世音菩薩普門品 28
熱門影集
【短篇版】六祖法寶壇經
六祖法寶壇經
論語
佛教宗派概論
道德經
更新
每日懂一點_中庸之道
更新
道德經(舊版)
更新
還鄉直指(舊版)
中庸
七真史傳
頓悟入道要門論
金剛經
1060510000331
31860c9e-99fb-4703-aa62-c23551a6af30
網站除錯報馬仔