直播頻道
專題3台
所有影集
影片專區
推薦影片
李師尊經典類
李師尊專題類
李師尊特輯類
本會弘道課程類
易懂專題類
修真錄導讀系列
修真法門
公告與宣傳類
本會事務類
個人專區
瀏覽記錄
我的最愛
個人消息
群組專屬影片
:::
網站導覽
最新訊息
會員登入
展開搜尋
全站搜尋
熱門關鍵字：
關閉
您的瀏覽器不支援此script語法，請點選
搜尋頁面
使用搜尋功能。
Menu
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
會館位置
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
弘道推廣
最新消息
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
經典回顧
線上品道
修真錄
影音頻道
影片查詢
經書手稿
出版品專區
出版品目錄
經書類
站內搜尋
分享交流
生活花絮
常見問答
加入中道會LINE好友
會員專區
個人資料
個人消息
瀏覽記錄
我的最愛
群組專屬影片
關於我們
本會介紹
簡介
組織
章程
會旗
會歌
更多
認識創辦人
弘道紀行
中研院訪問稿
媒體訪問稿
華誕精彩記錄
更多
弘道推廣
最新消息
更多
講演資訊
全國講演中心
上課日程表
更多
經典回顧
更多
線上品道
修真錄
更多
影音頻道
更多
影片查詢
更多
經書手稿
更多
出版品專區
出版品目錄
更多
經書類
更多
站內搜尋
更多
分享交流
生活花絮
更多
常見問答
更多
加入中道會LINE好友
更多
會員專區
個人資料
更多
個人消息
更多
瀏覽記錄
更多
我的最愛
更多
群組專屬影片
更多
弘道紀行
:::
首頁
略過字型切換，社群分享工具列
放大
列印
分享
facebook
twitter
plurk
line
您的瀏覽器似乎不支援JavaScript語法，但沒關係，這裡的JavaScript語法並不會影響到內容的陳述。
如需要選擇字級大小
IE請利用鍵盤按住Alt鍵 + V → X → (G)最大(L)較大(M)中(S)較小(A)小，來選擇適合您的文字大小
Chrome、Firefox 瀏覽器則可利用鍵盤 Ctrl + (+)放大(-)縮小來改變字型大小， 列印可使用瀏覽器提供的(Ctrl+P)功能。
若要分享網頁，您可使用下列連結，再輸入您想要分享的資訊：
facebook
twitter
plurk
line
中庸 4
展開影音選單
開啟所有影集
中庸 4
5613
1
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月15日 00:00
加入最愛
分享
跳過片頭曲
重新整理
影片分享連結
Line
Facebook
複製連結
開始處
結束處
經文註釋 / 旁白
附件下載
00:02:14
所以我們現在來看 道德經裡面這段文
00:02:20
守柔曰強
00:02:27
一個人 你若有辦法來守住柔軟
00:02:30
這才是強
00:02:33
不是拳頭大才是強
00:02:38
道德經三十三章這樣說
00:02:41
勝人者有力 自勝者強
00:02:47
譬如說人家兇我
00:02:50
我拳頭握很大 捶你 把你打倒
00:02:53
這不是強 這是什麼 這叫做有力
00:02:57
你很有力 很有辦法
00:03:02
自勝 什麼叫做自勝
00:03:04
自己生氣 有辦法把它按住讓氣消除
00:03:10
忍辱波羅蜜 這才是強
00:03:15
有辦法自己勝過自己
00:03:17
我快要發脾氣 打自己 讓氣消下 這才是強
00:03:23
若打別人 這不是強是有力量
00:03:27
人家說你這個人有力量
00:03:29
那不是強
00:03:32
道德經第七十六章又說
00:03:36
人之生也柔弱 其死也堅強
00:03:41
草木之生也柔脆
00:03:44
其死也枯槁
00:03:47
故堅強者死之徒
00:03:50
柔弱者生之徒
00:03:54
那麼這句話要怎麼說
00:03:59
我們人若還活著的時候
00:04:03
都很柔弱 怎麼柔弱
00:04:06
要曲 要彎 要蹲 這個都很柔弱
00:04:10
若死了呢 死了就硬邦邦了
00:04:13
那就很強了
00:04:14
硬邦邦的
00:04:16
手要彎也彎不下去 腳要彎也彎不下去
00:04:20
那就很強了
00:04:21
你彎他不下去啦
00:04:25
草和樹若還活著時很柔脆
00:04:31
不信若那個盆景 你看就知道
00:04:34
若還活著的時候
00:04:37
你要怎麼彎 怎麼折都可以
00:04:42
若死了呢 死了就乾了 一折就斷了
00:04:47
硬邦邦的
00:04:49
所以若是一個堅強的人
00:04:53
這走到死路
00:04:56
若柔弱的人走到活路
00:05:00
看你要柔弱或是要堅強
00:05:07
這個問題在這裡
00:05:10
我們再接下來再來引 這個說苑裡面一句話
00:05:25
常摐張其口而示老子曰
00:05:32
吾舌存乎
00:05:35
老子曰 然
00:05:39
常摐曰 吾齒存乎
00:05:42
老子曰 亡
00:05:45
常摐曰 子知之乎
00:05:48
老子曰
00:05:50
夫舌之存也豈非以其柔耶
00:05:55
齒之亡也豈非以其剛耶
00:06:00
常摐曰 嘻是已
00:06:03
天下之事已盡矣
00:06:08
說苑這段文這樣說
00:06:12
常摐是這個老子的老師
00:06:19
常摐有一天張開嘴
00:06:23
這個嘴巴張開來讓老子看
00:06:29
對老子這樣說
00:06:32
說徒弟呀 你看我的舌頭還在嗎
00:06:39
老子回說有啊
00:06:41
然 然就是有 你的舌頭還在
00:06:46
常摐又問
00:06:48
你看我的牙齒還在嗎
00:06:53
老子回答他說亡
00:06:55
現在這不能讀成「亡」
00:06:57
要讀成亡
00:06:59
亡就是沒有
00:07:01
老師啊 你的牙齒 都掉了沒有了
00:07:05
常摐又問
00:07:08
子 子就是你
00:07:10
你知道這個道理嗎
00:07:13
老子就說 今天舌頭還在
00:07:19
這難道不是舌頭很柔弱
00:07:23
牙齒今天會沒有了
00:07:26
這難道不是牙齒太硬了嗎
00:07:30
常摐聽了這句話很高興
00:07:33
嘻 嘻就是好比像 很高興感嘆的聲音
00:07:39
對
00:07:41
是已 對啊 你說得很對
00:07:44
今天天下的事情你都知道
00:07:48
你可以出師了
00:07:50
這樣就可以出師了
00:07:52
所以世上的人 真正柔軟才是強
00:07:58
若是拳頭很大 這是有力氣這不是強
00:08:04
以柔勝強的思想
00:08:08
中國儒家 道家
00:08:11
儒家就是孔子
00:08:13
道家就是老子
00:08:15
都是這樣
00:08:16
連這個西方的佛教 和這個基督教也是一樣
00:08:22
我們現在看 諸法集要經裡面一句話
00:08:30
如有暴惡人
00:08:34
非理相加謗
00:08:37
智者以誠言
00:08:40
安忍能除之
00:08:43
故柔能勝剛
00:08:48
對於這個安忍 首先做個說明
00:08:53
佛教辭典這樣說
00:08:55
安忍 安心忍耐也
00:09:00
怎麼叫做安心忍耐
00:09:03
現在的人若說忍耐
00:09:05
都是操心忍耐
00:09:09
比如說對方罵我 對方糟蹋我
00:09:13
我要修行 牙關咬住 心裡翻騰 忍耐
00:09:18
這不是真的忍
00:09:22
安忍就是什麼
00:09:23
你糟蹋我 你侮辱我
00:09:25
我心裡安如泰山 安心
00:09:29
都不動來忍耐這才是強
00:09:35
所以三藏法數說
00:09:37
安即不動
00:09:39
忍即忍耐
00:09:40
安就是心都不動啊
00:09:43
忍就是忍耐
00:09:45
有辦法忍耐等於就是 我們心不動的忍
00:09:50
這才是叫做忍辱波羅蜜
00:09:54
所以諸法集要經說
00:09:57
假使若是有一個很兇的人
00:10:01
沒有理由地 糟蹋我 誹謗我
00:10:07
若是有智慧的人
00:10:10
他用誠心誠意勸解他
00:10:14
有辦法安忍除去暴惡
00:10:20
所以這個柔能勝剛
00:10:22
剛是什麼 剛就是強
00:10:24
剛強 剛強
00:10:26
所以這個柔能勝剛
00:10:29
剛 我們孔子儒家說強
00:10:33
佛家說剛
00:10:35
剛 強意思就是一樣
00:10:39
馬太福音這樣說
00:10:42
我告訴你們
00:10:47
要愛你們的仇敵
00:10:51
為那逼迫你們的禱告
00:10:55
這樣就可以 作你們天父的兒子
00:11:01
耶穌對他的信徒這樣說
00:11:06
說我今天跟你們說
00:11:09
你們要愛你們的仇敵
00:11:15
愛你的愛人較快啦
00:11:17
要愛你的仇人那很難
00:11:20
若是基督教能遵守這樣
00:11:23
中東不會打仗啦
00:11:26
愛你的仇人 怎麼會打仗
00:11:29
就是恨你的仇人 才會打仗 才會戰爭
00:11:33
對不對
00:11:35
所以大家說耶穌的信徒
00:11:37
都是耶穌的叛徒
00:11:39
這樣跟你說較快
00:11:41
我今天跟你們說
00:11:44
愛你的仇敵
00:11:46
為了壓迫你的那些人禱告
00:11:50
說主啊 你不要責備他們
00:11:53
他們不懂啦
00:11:56
若這樣才有資格 做天父的兒子
00:12:01
怎樣叫做天父
00:12:02
我們說天公啦
00:12:05
兒子叫父親 孫子叫祖父就一定啊
00:12:10
對不對
00:12:11
所以他說這樣就有辦法 做你天上父親的兒子
00:12:19
所以一個人若不忍耐 就沒資格做基督徒
00:12:22
這樣跟你說較快
00:12:24
所以你想老子 孔子 耶穌
00:12:29
言論都一致
00:12:31
所以希望在座這些師兄弟
00:12:34
忍辱波羅蜜
00:12:36
我常常說 老師呀 怎麼修
00:12:40
你們的功不用修了
00:12:42
你怎麼說功不用修
00:12:44
你們大家都很努力地做
00:12:47
若說到要做善事 大家錢都爭著給
00:12:50
你們的功都造很多
00:12:52
不過果 這些師兄弟 有辦法做的沒幾個
00:12:56
真的沒幾個
00:12:58
我眼睛看的真的沒幾個
00:13:01
兩句話臉就拉長了
00:13:04
假使若沒生氣 心裡也砰砰砰的
00:13:07
後面就投訴給別人聽了
00:13:11
這果較難做
00:13:13
所以希望在座 大家對果要快點修
00:13:18
對忍辱要趕快修
00:13:20
你要真的做強的人
00:13:23
不要做硬邦邦的 有力的
00:13:27
今晚說到這裡
00:13:29
時間的關係暫且告一段落
00:13:31
下文等到下期回來再說
00:13:38
在座同修 大家晚安
00:13:46
我們現在來翻二十頁 第一行第十章
00:14:00
不然我們現在開始
00:14:04
子路問強
00:14:08
子曰
00:14:10
南方之強與
00:14:12
北方之強與
00:14:15
抑而強與
00:14:18
寬柔以教不報無道
00:14:22
南方之強也
00:14:25
君子居之
00:14:26
我們上回說到這裡
00:14:29
今晚從這裡接下去
00:14:33
任金革死而不厭
00:14:37
北方之強也
00:14:40
而強者居之
00:14:45
完全用我們的意氣用事
00:14:52
手拿兵器睡在戰甲的上面
00:14:58
戰鬥到死他都不怕
00:15:01
這就是北方的強
00:15:05
對於本文 看呂純陽祖師的說明
00:15:11
任席也
00:15:15
金者兵器也
00:15:18
革者
00:15:20
甲冑之屬
00:15:23
?金革者
00:15:25
以甲冑為席
00:15:28
寢宿於中也
00:15:31
這裡面的注解首先做說明
00:15:36
辭海這樣說
00:15:37
?衽或字
00:15:42
這個?和沒有人字旁的衽 是同樣的字
00:15:49
所以現在再來看 這個字的解釋
00:15:54
衽音任 席也
00:15:58
禮曲禮安定其床衽
00:16:04
又中庸
00:16:06
衽金革注 衽猶席也
00:16:11
疏 以甲鎧為席
00:16:16
寢宿於中
00:16:19
在辭海裡面 又二個注解首先做說明
00:16:26
注解第一辭海這樣說
00:16:28
金革 猶云兵甲也
00:16:33
金 兵刃也
00:16:35
革 甲也
00:16:37
辭海說金革是什麼
00:16:39
等於就是兵甲
00:16:43
這個兵甲是什麼
00:16:46
在這個金革裡面的注疏說
00:16:52
金就是兵器 就是刀槍就對了
00:16:56
革就是戰甲
00:16:59
另外看注解第二辭海
00:17:03
甲 衣甲也
00:17:05
鎧 甲也
00:17:07
周禮鄭注
00:17:09
甲 今時鎧也
00:17:12
疏曰
00:17:13
古用皮謂之甲
00:17:16
今用金謂之鎧
00:17:20
辭海說甲就是戰甲
00:17:24
鎧和甲意思一樣
00:17:29
所以周禮鄭注裡面說 甲等於當今的鎧
00:17:35
現在說當今是指漢朝
00:17:38
在周朝說甲
00:17:40
在漢朝說鎧
00:17:43
注疏裡面說 以前用皮做戰甲叫做甲
00:17:53
當今 當今就是指漢朝
00:17:55
當今用金器
00:17:58
金器就是金銀銅鐵都是
00:18:02
這個叫做鎧
00:18:05
現在看呂純陽祖師的說明
00:18:11
?是什麼 就是草蓆
00:18:15
就是我們舖地上的草蓆
00:18:19
金就是兵器 刀槍
00:18:25
革就是戰甲
00:18:29
?金革就是 用這個戰甲來做草蓆
00:18:36
睡在戰甲的裡面
00:18:38
話若講回來 就是穿戰甲躺下就睡
00:18:42
這樣說較快
00:18:44
所以說?金革死而不厭
00:18:47
北方之強也 而強者居之
00:18:52
完全靠他的勇敢意氣用事
00:18:58
手拿兵器睡在戰甲的上面
00:19:03
戰鬥到死他都不怕
00:19:06
這就是北方的強
00:19:10
對於本文另外 我們來看朱熹夫子的解釋
00:19:17
北方 風氣剛勁
00:19:24
故果敢之力
00:19:27
勝人為強
00:19:30
這裡面 兩個注解首先做說明
00:19:34
注解第一 辭海這樣說
00:19:38
剛 堅彊也 柔之對
00:19:44
勁 彊也
00:19:49
剛就是堅強
00:19:53
是這個柔弱的相對
00:19:58
這個勁也是強
00:20:03
這個強字再看辭海
00:20:05
強通彊 勢力過人也
00:20:11
禮中庸
00:20:12
南方之強與
00:20:14
北方之強與
00:20:16
注南方以舒綏為強
00:20:22
北方以剛猛為強
00:20:26
辭海說強 和這個彊兩字通用
00:20:32
他的力氣勝過別人
00:20:36
禮記中庸說 南方之強與北方之強與
00:20:41
注解說南方 可以說很柔軟就是強
00:20:48
北方就是剛猛謂之強
00:20:53
注解第二 辭海這樣說
00:20:58
果敢 謂果決敢行也
00:21:02
果敢就是不怕死啦 敢拚
00:21:06
死也沒關係
00:21:08
喊衝就衝
00:21:10
喊砍就砍 喊殺就殺
00:21:12
這就是叫做果敢
00:21:17
朱熹夫子說
00:21:20
北方是這個風的氣 非常的剛猛
00:21:30
所以不怕死 有那個勇力
00:21:35
就是要贏人就是強 這就是北方的強
00:21:42
所以對於這個強
00:21:47
因為這個子路的性情 就是好勇
00:21:55
子路是武將出身
00:22:00
所以子路 孔子說他是猛夫
00:22:04
有勇無謀
00:22:06
所以子路問強
00:22:10
孔子的目的 是要壓制他的剛暴之氣
00:22:15
所以才會談論 到南方 北方的強
00:22:19
所以對於子路的性情
00:22:24
他好強
00:22:27
孔子不時誇讚顏回
00:22:30
他很不服的
00:22:32
所以我們論語裡面 有一段記事這樣說
00:22:37
子謂顏淵曰
00:22:41
用之則行
00:22:43
舍之則藏
00:22:46
惟我與爾有是夫
00:22:50
子路曰
00:22:52
子行三軍則誰與
00:22:57
子曰
00:22:59
暴虎馮河死而無悔者
00:23:03
吾不與也
00:23:05
必也臨事而懼
00:23:08
好謀而成者也
00:23:12
這裡面一個注解 首先做說明
00:23:15
辭海這樣說
00:23:18
暴虎馮河
00:23:21
喻人之有勇無謀也
00:23:25
論語述而
00:23:27
暴虎馮河死而無悔者
00:23:31
吾不與也
00:23:33
注 暴虎徒博
00:23:37
馮河徒涉
00:23:40
疏 空手博虎為暴虎
00:23:47
無舟渡河為馮河
00:23:51
辭海說暴虎馮河
00:23:56
這是比喻 一個人有勇敢沒計謀
00:24:03
所以論語述而篇才說
00:24:06
暴虎馮河死而無悔者
00:24:08
吾不與也
00:24:11
注解說暴虎就是徒博
00:24:14
馮河就是徒涉
00:24:18
若裡面的注疏說 空手沒拿武器要打虎
00:24:27
這個叫做暴虎
00:24:29
不用船隻 一條河 用涉水要過河
00:24:34
這叫做馮河
00:24:37
所以論語述而篇說
00:24:41
有一天孔子對顏回
00:24:46
顏淵就是顏回
00:24:49
對顏回說這樣說
00:24:52
若是用之則行 舍之則藏
00:24:57
這個功夫 是只有我和你才有辦法
00:25:03
用之則行 舍之則藏 就是中庸之道
00:25:07
我們以前說過了 不用再解釋
00:25:12
子路聽到這句話不服氣
00:25:16
他的人很剛猛啊
00:25:20
他回嘴就說
00:25:22
子就是指孔子 說老師
00:25:27
老師啊 你若要帶兵去打仗
00:25:33
三軍不是現在陸海空軍
00:25:36
以前三軍 就是前軍 中軍 後軍三軍
00:25:41
你統領三軍 你要跟誰在一起
00:25:47
你是要跟顏回在一起 或跟我在一起
00:25:51
他想說你這麼稱讚顏回
00:25:53
若是要打仗顏回拔腿就跑
00:25:55
顏回哪有什麼用
00:25:57
我是武將你就要跟我
00:26:01
他嘴裡不說 心裡卻是這樣表達
00:26:06
孔子說若是暴虎馮河
00:26:10
空手要打虎
00:26:12
不用船要用涉水過河 死了都不後悔的人
00:26:19
這種人我不跟他在一起
00:26:22
這種是北方之強 不怕死的
00:26:25
這種人我不跟他在一起
00:26:28
一定要做事 未贏先認輸
00:26:33
要做事前先戒懼
00:26:34
這種事要怎麼做 不知會不會成功
00:26:39
用頭腦來成功的人 我才要跟他在一起
00:26:44
這就是南方之強 和北方之強的比喻
00:26:50
北方之強說過了
00:26:54
南方之強也說過了
00:26:57
現在另外一種 我們修行人的強
00:27:01
修行人的強
00:27:03
他也不取南方之強
00:27:05
也不取北方之強
00:27:07
我們修行人的強是什麼
00:27:11
現在我們再看下文
00:27:14
故君子和而不流
00:27:20
強哉矯
00:27:24
它說所以我們君子的人
00:27:27
另外有好幾種真正的強
00:27:32
平常雖然跟人和和氣氣
00:27:38
但是他不會跟人同流合污
00:27:43
這是君子 第一種的強中之強
00:27:49
和而不流
00:27:50
怎樣叫做和而不流
00:27:53
你是亂七八糟的人
00:27:57
你是不肖的人
00:27:59
你是貪污的官
00:28:01
但是我不會跟你吵架
00:28:03
我還是和和氣氣的 跟你在一起
00:28:06
但是你所做的事情 我不會跟你走同一條路啊
00:28:11
你雖然貪污 我跟你在一起
00:28:13
你貪污 我不會跟你一起貪污啊
00:28:16
你亂七八糟 我雖然跟你在一起來說
00:28:19
我不會亂七八糟的
00:28:22
總而言之 好像蓮花出淤泥而不染
00:28:25
這樣說比較快
00:28:28
他不是說 看你亂七八糟的我討厭你
00:28:31
你不正當我討厭你 他不會這樣啊
00:28:35
他是平等 修行人有平等觀
00:28:39
不管你是善人惡人 無論什麼人
00:28:42
你既要跟我在一起 我就跟你在一起
00:28:45
但是我和 和就是跟你和和氣氣
00:28:49
不流就是 不會跟你走同一條路
00:28:52
我雖然跟你在一起
00:28:53
我不會跟你走同一條路
00:28:55
這樣說比較快
00:28:57
對於這段我們來看 呂純陽祖師的解釋
00:29:02
和而不流
00:29:04
與論語所云和而不同
00:29:09
亦佛家所云
00:29:11
和光不同塵之義同
00:29:15
和者和氣不爭
00:29:18
不流者不肯同流合污
00:29:22
矯者真強之意也
00:29:25
這裡面 三個注解首先做說明
00:29:30
注解第一
00:29:32
論語子路第十三篇
00:29:35
子曰
00:29:36
君子和而不同
00:29:38
小人同而不和
00:29:41
在這句話皇侃先生這樣說
00:29:45
君子和而不同者
00:29:47
和謂心不爭也
00:29:50
不同謂立志各異也
00:29:53
小人同而不和者
00:29:56
小人為惡如一
00:29:58
故云同也
00:30:00
好鬥爭故云不和也
00:30:07
皇侃先生說 君子和而不同這句話
00:30:13
和就是心不爭
00:30:17
有的表面說不在爭鬥
00:30:20
可是心裡在爭鬥
00:30:22
叫做明爭暗鬥
00:30:25
所以呢 我們和
00:30:28
這個心都不會跟你計較 這個心都不會跟你爭鬥
00:30:34
不同 不同就立志不一樣
00:30:38
你做的不好來說 我不會跟你爭鬥
00:30:42
有的只是勸解你而已
00:30:44
我不會跟你這樣 爭到臉紅脖子粗
00:30:48
也不會握大拳頭跟你生氣
00:30:50
但是你要做的事情 我不會跟你在一起
00:30:55
小人反過來 小人同而不和
00:31:01
小人做壞事情一樣
00:31:04
去賭博一起來
00:31:07
不然來去花天酒地 一起走 這叫同
00:31:12
不過好爭鬥
00:31:14
若對自己沒利益馬上翻臉
00:31:18
所以叫做不和
00:31:22
注解第二 佛光大辭典這樣說
00:31:26
和光不同塵
00:31:28
意謂佛菩薩為達救度目的
00:31:33
而與塵世眾生和合
00:31:37
卻不為惡濁所染
00:31:40
說和光不同塵是什麼
00:31:43
意思就是佛祖菩薩
00:31:46
為了達成 祂要救渡眾生的目的
00:31:51
祂到這個塵世 這些眾生在一起
00:31:56
但是不會 被這個惡濁來所污染
00:32:01
注解第三 辭海這樣說
00:32:04
矯 強貌 禮中庸 強哉矯
00:32:10
重言之 亦訓武勇
00:32:14
說這個矯是很強的形態
00:32:18
禮記中庸說 強哉矯這句話
00:32:23
重言 什麼叫做重言
00:32:25
重言就是矯就是強
00:32:27
所以這個強就是重複地說
00:32:31
這是要表示很武勇的形態
00:32:36
現在呂純陽祖師 才這樣跟我們說
00:32:43
和而不流這句話
00:32:48
和論語所說的和而不同
00:32:54
或是佛家所說的 和光不同塵的意思一樣
00:33:02
和就是和和氣氣不會爭鬥
00:33:08
不流就是不會 跟你走同一條路做壞事
00:33:14
矯就是真正的強
00:33:17
這樣說較快
00:33:20
所以現在中庸說
00:33:22
故君子合而不流強哉矯
00:33:29
它說我們身為君子的人
00:33:33
也不是南方的強 也不是北方的強
00:33:38
君子的人 有另外幾種真正的強
00:33:44
第一就是平常
00:33:46
雖然我們 對人和和氣氣在一起
00:33:50
他不會跟人在一起來做壞事
00:33:55
這就是君子 第一種強中真正的強
00:34:02
假使你若為了和氣 怕得罪人
00:34:06
人家做壞事 你也跟人做壞事
00:34:08
人家要賭博你也跟人賭博
00:34:10
若這樣 你就不能說是真正的強
00:34:17
再按下來看下文
00:34:20
中立而不倚
00:34:23
強哉矯
00:34:27
中立就是守中庸之道
00:34:31
我們不肯來偏左偏右
00:34:36
人家著空我不會著空
00:34:39
人家執相我不會執相
00:34:42
我不會固執啊
00:34:44
這就是第二種 強中真正的強
00:34:50
假使一個人若執相或著空
00:34:53
這樣就不能叫做強了
00:34:59
國有道不變塞焉
00:35:05
強哉矯
00:35:09
我們國家有道的時候
00:35:14
還不會改變 沒發達以前的態度
00:35:23
這就是第三種強中的強
00:35:28
說明白點 國家若有道要採用我們
00:35:35
我們不會改變窮時的操守
00:35:41
假使說一個人 我們窮的時候
00:35:45
生活困苦過日
00:35:47
現在一旦做官
00:35:48
奢侈浪費 來炫耀 得意忘形
00:35:53
這樣就不是強了
00:35:56
真正的強以前我沒地位時
00:36:01
現在國家要用我時
00:36:03
我做大官來說
00:36:04
還是守著以前 貧苦時的態度
00:36:08
不會說奢侈浪費
00:36:12
再來說 國無道至死不變 強哉矯
00:36:21
國家無道就是指國家戰亂
00:36:26
或是國家內部 亂七八糟的時候
00:36:32
我不會被名利所誘拐
00:36:37
你來入我的黨派 我一個地位給你
00:36:43
你來跟我在一起 我什麼利益給你
00:36:48
不會被名利誘拐
00:36:51
雖然面臨死亡
00:36:55
好比說你不跟我在一起 我恐嚇你
00:36:59
我想做壞事我硬恐嚇你
00:37:02
你要跟我在一起
00:37:04
好比像說 對國家不利的事情
00:37:08
但是他不會改變 他平常抱負的氣節
00:37:14
這就是 第四種強中真正的強
00:37:22
因為我們國家無道的時候
00:37:24
我們自己有自己的所長
00:37:30
你假使若說 讓這個名利所誘惑
00:37:35
跟一些壞人 在一起來助紂為虐
00:37:38
這樣就不是強了
00:37:43
這個就是我們 第十章到這裡就全部結束
00:37:49
接下來說第十一章
00:37:51
但是要說第十一章
00:37:54
單單說一句 也不能解決事情
00:37:57
時間也到了 暫且告一段落
00:38:02
下文等到下期 明天再解釋
00:38:10
在座同修 大家晚安
00:38:15
現在翻廿一頁 第一行第十一章
00:38:25
不然我們現在開始
00:38:28
子曰素隱行怪
00:38:35
後世有述焉
00:38:38
吾弗為之矣
00:38:42
孔子這樣說
00:38:45
素隱行怪這個道
00:38:52
後世雖然 有人說這個道很好
00:39:00
但是我不願意 傳這種學問和行為
00:39:07
話若講回來孔子 對於這個素隱行怪的道
00:39:14
他不贊成就對了
00:39:16
那麼什麼叫做素隱行怪
00:39:20
我們首先來看 這個周生烈一個解釋
00:39:27
無德而隱謂之素隱
00:39:33
不修身以逆天命謂之行怪
00:39:40
周生烈不是姓周
00:39:45
周生是姓 複姓
00:39:50
周生是姓 烈是名
00:39:54
是三國時代的人
00:39:58
他說若沒德行 而隱居叫做素隱
00:40:05
不修身而逆天命叫做行怪
00:40:10
若這樣來說跟本文要解檡 我感覺很難解釋
00:40:17
孔子說素隱行怪 這個道理祂不傳
00:40:23
來說這句話
00:40:24
我感覺沒辦法 體會這句話的意思
00:40:32
鄭玄先生說 素通傃 義為響
00:40:39
素隱行怪
00:40:41
即趨向於避害隱身 而行為詭譎也
00:40:50
鄭玄先生說素 和人字旁這個傃字通用
00:40:56
意思就是響往
00:40:59
響就是這個向
00:41:04
這字和這字通用
00:41:07
素隱行怪就是趨向
00:41:12
好比說就是 怕人陷害而來逃避
00:41:20
但是做事情 好比說奸詐 胡做非為
00:41:30
若這樣來說 我也感覺很難解釋這句話
00:41:35
朱熹夫子說素當作索
00:41:41
索隱行怪
00:41:43
語深求隱僻之理
00:41:47
而過為詭異之行也
00:41:50
朱熹夫子說素應該當作索
00:41:55
素隱行怪 就是要來 深深追求隱僻之理
00:42:04
好比說隱居 不跟世俗的人在一起
00:42:09
等於就是閉門謝客
00:42:13
但是做事情 全做顯化靈感的行為
00:42:19
做詭異欺詐人的行為
00:42:25
其他還有很多家的注解 都大同小異
00:42:32
所以朱熹夫子 和鄭玄先生說的
00:42:38
他說索就是深入追究
00:42:45
對於後來這句話說 詭異欺詐世間人
00:42:55
做這個顯化靈感的事情
00:42:59
若這兩句話 變成相反的道理
00:43:04
隱居和欺詐世人 就要出來外面顯化
00:43:10
才有辦法欺詐世人
00:43:12
你既隱居沒人看到
00:43:15
要怎麼欺詐世間人
00:43:18
所以前後變成矛盾
00:43:21
對於這句話 我找過很多注解本呢
00:43:27
都沒辦法瞭解 這句話的涵意
00:43:31
我深深慢慢地研究呢 沒辦法體會
00:43:36
也許老師頭腦比較不好 沒辦法體會出來
00:43:41
所以我才請求呂祖師 做個白話 較簡化
00:43:49
讓人聽了之後 可以瞭解的注解
00:43:57
我們現在來看 呂純陽祖師的解釋
00:44:00
大家互相做檢討 做參考
00:44:05
素隱者 平素出口天機 道隱而不明言也
00:44:16
行怪者 做怪異行為 好談劫數欺世盜名也
00:44:27
故楞嚴經云
00:44:29
未法當中有善巧者
00:44:33
口中好言災祥變異
00:44:37
或言如來某處出世
00:44:40
或言劫火恐怖於人
00:44:43
汝當先覺莫入迷惑
00:44:47
又論語云
00:44:49
子不語怪力亂神
00:44:53
由此可見
00:44:55
聖人是不語怪異之事
00:44:58
而關係大道
00:45:00
則無隱乎眾生也
00:45:03
這裡面兩個注解 首先做說明
00:45:07
注解第一 說這個講怪力亂神
00:45:11
因為文很長
00:45:13
等一下對於怪力亂神 再來做專題的說明
00:45:17
注解第二
00:45:20
論語述而第七篇這樣說
00:45:24
子曰 二三子以我為隱乎
00:45:29
吾無隱乎爾
00:45:32
吾無行而不與二三子者
00:45:36
是丘也
00:45:38
這裡面 又二個註解首先做說明
00:45:42
註解第一 孔安國先生這樣說
00:45:46
二三子 語諸弟子言
00:45:50
現在說二三子 等於是說所有的徒弟
00:45:56
朱熹夫子說 二三子 謂諸弟子也
00:46:00
這跟孔安國先生說法一樣
00:46:04
呂純陽祖師這樣說
00:46:07
二為陰數之始
00:46:09
三為陽數之初
00:46:11
故二三子者 言眾之多也
00:46:16
呂純陽祖師說 二就是陰數的開始
00:46:22
三就是陽數的開始
00:46:25
初和始的意思一樣
00:46:28
所以現在說二三子 就是很多的徒弟
00:46:34
註解第二 朱熹夫子這樣說
00:46:37
行謂一切言行也
00:46:40
現在的行等於就是很多
00:46:43
無論講話 無論行為都叫做行
00:46:48
現在呂純陽祖師這樣說
00:46:54
說什麼是素隱
00:46:57
素隱就是平素
00:46:59
平素就是平時
00:47:01
平時出口就是講天機
00:47:05
天機不能講 天機不能講
00:47:10
道都隱藏不講
00:47:14
人家一問道理 就說這是天機
00:47:19
什麼叫做行怪
00:47:20
行怪就是 做一些怪異的行為
00:47:25
只是做一些靈感顯化 奇奇怪怪的事情
00:47:32
很喜歡說劫數 來欺世盜民
00:47:39
無論是儒家
00:47:40
無論是佛家
00:47:41
無論是道家
00:47:43
真正了脫生死的道理 絕對不會說顯化靈感的
00:47:50
所以楞嚴經裡面 才說一句話
00:47:55
說這個末法 末法有的說末世
00:47:59
有的說末劫
00:48:01
在這個末法的時候
00:48:03
有很多善巧
00:48:07
善巧就是用言說 嘴裡翻來覆去的那種人
00:48:17
他開口都愛說什麼
00:48:20
說災祥變異
00:48:22
什麼時候要颱風
00:48:23
什麼時候要淹水
00:48:25
什麼時候地震等等
00:48:28
有時候說佛祖在那裡出世
00:48:31
什麼人是什麼祖
00:48:35
有時候說劫火恐怖於人
00:48:39
末劫到了 人要死光了
00:48:44
你就要先警覺 不要入於迷惑
00:48:50
所以我自從 九二一大地震之後
00:48:57
我單單剪報就剪十幾張
00:49:01
都說這個預言
00:49:05
照所有的學者在說
00:49:08
預言
00:49:10
全世界啦 不要說台灣
00:49:12
全世界的預言 講一百次 沒一次準的
00:49:17
預言一百次 沒一次準的
00:49:21
而且單單現在這回 九二一的地震
00:49:26
有人預言嗎
00:49:27
都沒人預言 地震卻那麼大
00:49:32
但是九二一之後
00:49:35
最近就有人預言說 十月初四會有大地震
00:49:40
結果十月初四 都靜靜的沒什麼
00:49:44
不然十月初四有地震嗎
00:49:46
你自己回想看看
00:49:48
就是這幾天而已
00:49:51
十月初四說 什麼地球要沈沒囉
00:49:55
末劫到了 世界要有大災殃了
00:50:02
報紙我都有剪起來
00:50:04
預言的人已經被捉起來了
00:50:11
他就拿傳單出來發 說十月初四有大災難
00:50:16
被捉起來
00:50:18
他說十月初四若是 有大災難就放你回去
00:50:20
沒災難就要把你關起來
00:50:26
今天有人預言說 今天會地震嗎
00:50:28
今天聽說花蓮 地震滿大的
00:50:33
今天全都沒人預言
00:50:39
沒預言都發生了 若預言的都沒發生
00:50:43
所以最好 不要說劫火恐怖於人
00:50:55
若是劫數的
00:50:57
應該死的跑到那裡都會死
00:51:00
我沒騙你啦
00:51:02
若不該死的 你看有的 埋在地下好幾天還沒死
00:51:12
生死有命富貴在天
00:51:16
做事情兩隻手摸你的良心
00:51:19
一切都由天安排
00:51:22
都不用怕什麼
00:51:23
早上地震 我躺在床上
00:51:26
隨它搖啊搖的好像搖籃 我都不理它
00:51:30
不然很多人跑出去外面
00:51:35
上面磚頭掉下來 被磚頭砸死
00:51:38
在裡面反而沒死
00:51:42
生死有命啦 不用怕啦
00:51:48
所以他說你要先有先覺
00:51:56
不要入迷惑
00:52:00
而且論語裡面又說子
00:52:03
子就是孔子
00:52:06
子不語怪力亂神
00:52:08
孔子不願說怪力亂神
00:52:10
他不要說
00:52:14
由此可見聖人 是不會說這個怪異的事情
00:52:19
若是關於大道 絕對不會隱瞞
00:52:24
若是大道 他一句話都不會隱瞞
00:52:31
所以論語述而篇說
00:52:37
你們這些二三子 你想我說話有隱瞞你們嗎
00:52:45
你看我講話有隱瞞你們嗎
00:52:49
我一句話都不會隱瞞你們
00:52:52
無論什麼話 我都會跟你們講
00:52:56
說我無論講話 無論行為
00:53:01
沒一樣不給你們這些徒弟
00:53:04
這是我孔子的為人
00:53:09
所以我們要學聖人
00:53:12
老師雖然很愚笨
00:53:14
但是古聖賢的衣襟 我都拉得很緊
00:53:19
像這些師兄弟問說老師 道要怎麼學
00:53:22
你們看老師的腳步就好 嘴跟腳言行合一 對不對
00:53:32
不可以 嘴講一樣 做的另一樣
00:53:35
這樣不可以
00:53:38
所以孔子說我絕對不隱瞞
00:53:43
因為素隱行怪 就是平常講話做事都隱瞞
00:53:50
隱住 常說天機
00:53:54
若做事情全談靈感顯化
00:53:59
說劫數有的沒有的
00:54:01
若真正的道理他都不講 這個叫素隱行怪
00:54:08
所以孔子說 他不講怪力亂神
00:54:12
行怪就是怪力亂神
00:54:15
所以我們現在對於 這個怪力亂神
00:54:18
來做專題說明
00:54:22
在論語述而第七篇 子不語怪力亂神
00:54:32
但是一般解釋 怎樣解釋
00:54:35
不信你論語的課本 拿來看就知道
00:54:40
怪力亂神都把它當成四字
00:54:47
怪就是怪異
00:54:51
力說成是暴力
00:54:57
若是亂就是 這個亂臣賊子
00:55:05
好比說擾亂的人
00:55:09
神就是神明
00:55:11
怪力亂神分成四句來講
00:55:16
若這樣說來感覺道理不通
00:55:20
什麼原因道理不通
00:55:24
若是怪力亂 這三個字孔子沒講
00:55:29
就比較講得通
00:55:32
若是說神 孔子不是沒講
00:55:37
單單論語這本書
00:55:40
從頭至尾
00:55:43
孔子單單說神的 不知講幾十次了
00:55:49
你若不相信
00:55:50
我先從孔子論神的事 來做參考
00:55:55
才說怪力亂神 不能分成四句
00:55:59
你若分成四句來說
00:56:02
這個神講不過去 也不能交代
00:56:07
論語八佾第三篇這樣說
00:56:12
祭如在
00:56:15
祭神如神在
00:56:19
子曰吾不與祭如不祭
00:56:25
現在祭如在 祭神如神在
00:56:29
這不是孔子說的
00:56:32
是孔子要引這句話
00:56:36
古聖賢說一句 神雖然是看不到
00:56:45
但是你要拜的時候 當成神在我們面前
00:56:51
你當成所祭的神 在你心裡面
00:56:57
孔子才以這句話來說
00:57:02
說我今天若沒親身來祭祂
00:57:08
這樣等於你沒拜一樣
00:57:13
說這樣可能你聽不太清楚 我說得清楚一點
00:57:18
很多人 比如說初一啦 十五啦
00:57:22
某人啊 我就沒空 我這些四果順便寄你
00:57:26
你幫我拿去廟裡拜拜
00:57:29
那副四果 好像拿去丟掉一樣
00:57:34
因為你本人沒去 神那些東西也不敢接納
00:57:39
這樣說較快
00:57:42
很多人廟裡若在報丁口
00:57:49
丁口報一報
00:57:53
報的那些就想說 廟裡會代替我拜
00:57:57
結果人沒去
00:57:59
若這樣你報丁口 那些錢白費了
00:58:02
沒有用呀
00:58:05
因為吾不與祭如不祭
00:58:08
你今天本人沒到 等於你沒去拜一樣
00:58:15
等於你沒那個誠心誠意
00:58:18
沒空 你十五沒空 不然十六也可以啊
00:58:23
十六沒空 我們十七也可以啊
00:58:27
比如說今天是神明生日
00:58:30
我今天沒空 沒空不然明天再拜
00:58:33
不然你之前拜 或之後拜 都沒關係
00:58:37
不然說你順便幫我拜 神讓你順便拜的
00:58:44
若是這樣 神明也不會保佑你
00:58:48
這是孔子說的
00:58:52
而且我們中庸第十六章說
00:58:55
子曰鬼神之為德
00:59:00
其盛矣乎
00:59:02
這個德不是道德的德
00:59:05
朱熹夫子說 德猶言性情功效
00:59:09
德等於就是說神的顯赫
00:59:14
他說鬼神的顯赫 可以說非常的旺盛這樣說
00:59:23
鬼神的顯赫 比普通的神還顯赫
00:59:29
普通的神 一般是都以勸化為主
00:59:36
比較不會做顯赫的事情
00:59:40
若是鬼神 較會做顯赫的事情
00:59:46
而且禮記第二十七篇說
00:59:50
孔子曰
00:59:52
民之所由生
00:59:55
禮為大
00:59:56
非禮無以節事天地之神也
01:00:03
禮記裡面孔子這樣說
01:00:07
說我們人 生存在這個社會
01:00:14
這個禮最大
01:00:17
現在說的禮 是指拜拜的事情
01:00:22
同樣一個禮字 你要知道說用在什麼地方
01:00:27
好比六祖說的 度字雖一用處不同
01:00:30
這個道理
01:00:31
現在這個禮 是指拜拜的意思
01:00:36
非禮無以節事天地之神也
01:00:40
非禮就是說 你若沒這個禮教
01:00:45
若這樣年節
01:00:47
這個節就是指年節
01:00:49
說你若沒這禮
01:00:51
沒辦法在這個年節 來拜天地的神
01:00:59
天的神像是天公天上 這些上界的神
01:01:03
若地就是地祇 就這些履任的神
01:01:08
你假使沒禮節來說 根本年節你要拜些什麼
01:01:16
這樣說你就相信 孔子無論在論語
01:01:22
無論在中庸 無論在禮記 處處都說神的事情
01:01:29
而且禮記的第二十四篇 又一句這樣說
01:01:36
宰我曰
01:01:39
吾聞鬼神之名
01:01:43
而不知其所謂
01:01:46
子曰氣也者神之盛也
01:01:51
覺也者鬼之盛也
01:01:55
合鬼與神教之至也
01:01:59
這個盛字首先做解釋
01:02:02
辭海說盛音成受物也
01:02:07
這字平常讀成「盛」
01:02:09
但是現在讀成盛
01:02:12
這字現在音讀成盛
01:02:14
受物
01:02:15
受物就是 好比說接受那個東西
01:02:24
宰我就是孔子的學生
01:02:30
這個宰我有一天來問孔子
01:02:34
說我聽說這個鬼和神
01:02:38
這不是鬼神
01:02:40
鬼和神
01:02:42
我曾聽過鬼和神這個名字
01:02:47
但是我不知道 什麼叫做鬼 什麼叫做神
01:02:52
神也看不見 鬼也看不見
01:02:56
什麼叫做鬼什麼叫做神
01:02:59
孔子才說氣也者 氣就是靈魂
01:03:07
說這個靈魂就是神所主宰
01:03:14
我們的靈魂 神就是以靈魂做主宰
01:03:20
盛就是盛那股氣
01:03:23
盛那個就是以靈魂做主宰
01:03:27
覺就是覺魂
01:03:30
覺魂就是鬼在做主宰
01:03:35
所以我就常說我們人死後
01:03:39
你假使若說要去做神 就是靈魂覺魂合一做去神
01:03:47
但是主宰是靈魂做主宰
01:03:51
人死之後 假使若說這人下地獄
01:03:56
陰間 祖先牌位 墳墓在拜的
01:04:00
就是拜那個覺魂
01:04:02
這個就是說覺鬼 覺魂的鬼
01:04:07
覺就是鬼在做主宰
01:04:13
鬼就是覺魂在做主宰就對
01:04:17
所以合鬼和神 這個就是我們禮教所指的
01:04:27
因為儒家上是拜神 下是拜祖先
01:04:33
祖先就是覺魂的鬼 就是拜神 拜祖先
01:04:39
這就是我們中國的禮教
01:04:41
這是孔子所回答宰我的
01:04:47
但是我說覺指覺魂 你們較能接受
01:04:51
氣指靈魂 有人就較不能接受
01:04:55
氣 你怎麼解釋成靈魂
01:04:59
現在我們對於氣做解釋
01:05:03
莊子裡面這樣說
01:05:07
仲尼曰 氣也者
01:05:14
虛而待物也
01:05:17
仲尼就是孔子
01:05:21
孔子他的字號叫做仲尼
01:05:27
所以現在說仲尼 等於就是孔子
01:05:32
孔子這樣說
01:05:35
說什麼叫做氣
01:05:37
氣就是虛而待物
01:05:42
怎樣叫做虛而待物
01:05:45
這個虛若他們佛家說是空
01:05:50
空和虛一樣
01:05:53
所以才說 這個道家說煉精化氣
01:05:59
煉氣化神 煉神還虛
01:06:01
這個虛就是空的意思
01:06:05
虛而待物 就是佛家說的無所住心
01:06:12
這個氣就是無所住心
01:06:17
無所住心就是我們的本性
01:06:20
等於就是我們的靈魂啊
01:06:23
所以我們來看
01:06:24
中國人性論史 裡面這個評論
01:06:32
在莊子所說之氣
01:06:36
實際只是 心的某種狀態的比擬之詞
01:06:44
與一般所說的 純生理之氣不同
01:06:50
氣當指心靈活動 到達了極純精的境地
01:06:58
換言之
01:07:00
氣即是高度修養境界的 空靈明覺之心
01:07:08
現在中國人性論史裡面說
01:07:12
依莊子今天所說的氣
01:07:20
實際上就是說我們心 某種狀態比較的話
01:07:29
和一般所說的 純生理的氣不一樣
01:07:34
不是那個精氣神的氣
01:07:38
不是那個元氣
01:07:41
所以這個氣 和那個氣就不一樣
01:07:44
所以你若不注意
01:07:46
有時候會亂糟糟 的原因在那裡
01:07:50
好比像六祖所說的
01:07:52
度字雖一 用處不同 這個道理
01:07:55
那個字放在哪裡 道理就變成什麼
01:07:59
不同就對了
01:08:03
他說現在說的氣不是 一般所說的純生理的氣
01:08:10
這個氣是指什麼
01:08:13
我們人心靈的活動 達到極純青的境界
01:08:19
極純青就是已經 都沒有雜念了那個境界
01:08:26
等於就是剛才說的 無所住心的境界
01:08:33
換一句話來說 這個氣是什麼
01:08:39
氣就是高度的修養
01:08:41
一個人的修養 達到最高這個境界
01:08:46
一個空靈明覺
01:08:48
空靈明覺 就是心已經放得空空的
01:08:53
一切都知道
01:08:54
每樣都知道這個心境
01:08:58
這個叫做氣
01:09:02
所以現在孔子說 氣也者神之盛也
01:09:07
覺也者鬼之盛也
01:09:11
合鬼與神教之至也
01:09:15
他說神就是靈魂在做主宰
01:09:21
鬼就是覺魂在做主宰
01:09:25
合這個鬼與神
01:09:29
才成立了一個 我們中國儒家的思想
01:09:35
教之至就是 那個教導已經達到最高
01:09:40
因為我們儒家上是拜神 下是拜祖先
01:09:45
祖先就是鬼啊
01:09:48
不信你若一拿香 拜神 拜祖先就是儒家
01:09:54
這樣說較快
01:09:57
所以才說我們中國的學問 你若沒深深去體會 研究
01:10:05
很多人解釋錯誤的很多
01:10:08
現在問題是 怪力亂神這句話
01:10:14
你若將怪力亂神 當成四句解釋
01:10:17
現在一般的論語 都解釋成四句
01:10:22
怪就是怪異
01:10:24
力就是暴力
01:10:26
亂就是暴亂
01:10:29
神就是神明
01:10:32
孔子若怪力亂 這三字沒講這就有可能啦
01:10:39
若神沒講就不可能
01:10:43
孔子他的論說
01:10:47
在他的論說中
01:10:49
不信的話
01:10:50
我現在是引幾句 跟你做參考而已
01:10:52
若全引孔子說神的事情 不只講幾百次了
01:10:59
怎麼會說不語 不講
01:11:02
絕對神他是很常講
01:11:07
那麼現在 怪力亂神要怎麼解釋
01:11:11
這個問題在這裡 因為今晚我們沒時間
01:11:17
怪力亂神明天再來解釋
01:11:23
在座同修 大家晚安
01:11:28
我們自從上期種種的考證
01:11:37
孔子生前是很喜歡 說這個鬼和神這個問題
01:11:44
所以若說子不語怪力亂神
01:11:49
你把它分成四項
01:11:52
若這樣子說 孔子不說神的問題
01:11:56
這樣就不對了
01:11:59
那麼怪力亂神 要怎麼解釋才對
01:12:04
我們現在來看 呂純陽祖師的解釋
01:12:09
怪力者
01:12:12
巫覡符咒之類
01:12:16
使人迷惑於術
01:12:19
行正道者少
01:12:22
不行正道者多
01:12:25
亂神者
01:12:27
邪神魔神之類
01:12:30
使人擾亂其心入於迷惑
01:12:35
故孔子不語也
01:12:39
這有一個注解首先做說明
01:12:43
辭海這樣說
01:12:45
能事無形
01:12:46
以舞降鬼神者也
01:12:49
在女曰巫
01:12:51
在男曰覡
01:12:57
說有辦法 讓這個無形來附身
01:13:04
神也無形 鬼也無形
01:13:08
讓這個神鬼來附身
01:13:12
用這個舞降鬼神
01:13:15
怎麼用舞降鬼神
01:13:17
你看乩童若起乩好像跳舞
01:13:22
才說以舞降鬼神
01:13:25
若女生叫做巫
01:13:28
我們常說巫婆 巫婆
01:13:31
男生叫做覡
01:13:34
所以若女乩童叫做巫
01:13:36
男乩童叫做覡
01:13:41
現在呂純陽祖師這樣說
01:13:44
怪力 什麼叫做怪力
01:13:48
就是巫覡或鬼符 咒語這都叫做怪力
01:13:58
讓人迷惑於術
01:14:03
行正道者少
01:14:05
不行正道者多
01:14:09
做乩童也有正的不是沒有
01:14:13
畫符也有正的不是沒有
01:14:17
咒語也有正的不是沒有
01:14:20
較少
01:14:22
正的較少 邪的較多
01:14:29
若是亂神呢
01:14:32
亂神就是 邪神魔神這個種類
01:14:38
有人說邪神 和魔神要怎麼分
01:14:42
用人間來解釋 你聽得較清楚
01:14:48
若貪污官就是邪神啦
01:14:53
若黑社會 這個黑道的就是魔神啦
01:14:59
話若說回來 我們在座的師兄弟
01:15:02
以後你若 有那個福德到諸天做神
01:15:07
做愚神胡亂保佑人家
01:15:10
大家樂也保佑 六合彩也保佑
01:15:13
亂七八糟也保佑
01:15:15
若有拜我就好 這就叫做邪神
01:15:19
若是魔神就不是履任的神
01:15:23
等於就是阿修羅道的 好像黑社會 黑道就對
01:15:29
這個魔神之類
01:15:32
會擾亂人家的心 入於迷惑
01:15:37
所以孔子生前不說
01:15:42
另外看修真錄的解釋
01:15:45
亂神 以神通力 變化諸天乃至仙佛
01:15:55
或施小惠於人
01:15:59
或顯種種奇蹟
01:16:03
或先移禍患於人
01:16:07
再顯其靈收其禍患
01:16:11
無智慧人
01:16:14
往往受其愚弄
01:16:17
迷信其道
01:16:19
受其教化
01:16:21
瘨倒是非
01:16:23
脫離正道
01:16:24
入於迷途
01:16:29
他說這個亂神 用他的神通的力量
01:16:36
會變 變什麼
01:16:39
變什麼 媽祖婆 大道公 帝爺公 關聖帝君
01:16:46
有時候變成呂純陽祖師 變什麼佛祖這樣
01:16:51
他都會亂變
01:16:55
有時候施小惠於人
01:16:59
你來求就保佑你
01:17:03
有時候顯現很多的奇蹟
01:17:07
什麼擲筶會變立筶
01:17:11
等一下什麼發爐囉
01:17:15
有時候先移禍患於人
01:17:18
再那個顯靈 收這個禍亂
01:17:22
有一次一個婦人 說那個神很靈感
01:17:29
我說怎樣靈感
01:17:31
她說住在高雄
01:17:33
她住在台北
01:17:36
故意到她家裡來找她
01:17:39
說是某某什麼神指點她
01:17:44
說她有什麼事 叫她來解決這樣說
01:17:50
他住高雄我不認識他 我家的事他怎麼會知道啊
01:17:55
這樣看有靈感不靈感
01:17:58
她不知道說 這是他做手腳的
01:18:01
先下毒再叫她來收毒
01:18:05
讓她感到很靈感
01:18:09
所以有很多這種情形
01:18:12
所以你若不注意
01:18:14
大家都會被他牽著鼻子 牽得團團轉的
01:18:21
沒智慧的人 往往受到他的愚弄
01:18:29
讓他牽著鼻子團團轉
01:18:33
迷信於他的道
01:18:35
受他的教化顛倒是非
01:18:40
對的 他說不對 不對的 他說對
01:18:44
你的道理多好 你又不會保佑人家
01:18:47
又不會顯化
01:18:50
他就脫離正道 入於迷途
01:18:56
另外達摩血脈論 裡面這樣說
01:19:01
天魔阿修羅
01:19:03
示現神通
01:19:05
皆作得菩薩相貌
01:19:07
種種變化總不是佛
01:19:10
莫錯禮拜
01:19:12
心即是佛
01:19:13
人無佛心佛不相與
01:19:17
天魔阿修羅道示現神通
01:19:24
會變成什麼
01:19:25
變成菩薩
01:19:27
觀世音菩薩 彌勒菩薩 什麼濟公菩薩
01:19:31
他會變化 會種種的變化
01:19:35
但是他根本不是佛 是魔
01:19:39
你不要隨便拜他
01:19:42
我們的心就是佛
01:19:44
人若沒佛心
01:19:46
佛絕對不會顯現給你看
01:19:50
所以有的說 佛祖顯現給我看
01:19:52
你先問你自己
01:19:55
你有佛心嗎 你有慈悲心嗎
01:19:58
你有大道心嗎
01:20:00
自己亂七八糟的人 佛祖會顯現給你看嗎
01:20:04
有那麼隨便嗎 對不對
01:20:06
你自己想就知道
01:20:08
所以你就是亂七八糟
01:20:11
魔為了引誘你 才變佛祖的模樣給你看
01:20:16
那麼有人就會說
01:20:22
不過一般的人是真佛假佛
01:20:27
真菩薩假菩薩
01:20:29
是神是鬼是魔是邪 我怎麼會知道
01:20:36
看起來就是觀世音菩薩 看起來就是媽祖婆
01:20:40
看起來就是大道公
01:20:42
我怎麼知道那是真的假的
01:20:47
我說若是 有智慧的人就看得懂
01:20:51
是沒有智慧的人 才會迷迷惘惘看不懂
01:20:54
若有智慧的人就看得懂
01:20:58
神是在我們人的上面
01:21:02
我們六道你看就知道
01:21:04
六道就是神和人
01:21:07
阿修羅和鬼 都在我們人的下面
01:21:12
人再來才是阿修羅
01:21:14
阿修羅再來 才是畜生再來餓鬼
01:21:19
是一樣在欲界六道之中
01:21:22
所以我們人 你詳細看我們的社會
01:21:27
你就知道這個神鬼的社會
01:21:32
所以你假使若是說
01:21:35
無論是神也好啦 無論是佛也好啦
01:21:38
他指點你
01:21:41
像說我們去廟裡 神指點我們
01:21:44
看他指點的是什麼
01:21:48
比如說他指點的話
01:21:53
若有智慧的人就知道
01:21:55
這是佛啊 這是菩薩
01:21:57
這是神啦 這是鬼啦
01:21:59
這是魔啦
01:22:00
你有智慧就馬上知道了
01:22:03
我們來看呂純陽祖師 一個評論做參考
01:22:08
仙佛不染塵緣
01:22:14
住於無色界
01:22:17
縱能禪定出神
01:22:20
猶不能謁
01:22:22
何況凡夫
01:22:25
慈航倒駕之仙佛
01:22:29
住於色界
01:22:31
惟能禪定行者
01:22:33
出其陽神得謁之
01:22:38
仙佛雖時而下凡
01:22:43
但不住寺廟
01:22:46
或時而臨堂降筆
01:22:49
著經作典示人行道
01:22:53
只在剎那間即回上天
01:22:57
或時以應化之身濟度眾生
01:23:02
故住寺廟之神佛
01:23:05
皆蒞任之神
01:23:07
或魔或鬼所假扮之神佛也
01:23:12
欲分辨神格但看
01:23:16
以勸化為主者上神也
01:23:21
以濟世為主者中神也
01:23:24
以顯化為主者下神也
01:23:28
若迷惑眾生
01:23:30
示眾生獻牲
01:23:32
燒金紙說劫言禍等等
01:23:36
非鬼即魔之假扮神佛者
01:23:39
謹之戒之
01:23:44
現在呂純陽祖師 來說這一篇
01:23:47
你若去體會
01:23:50
以後若在扶乩降鸞
01:23:55
單單看他的 出詩 出乩 說話
01:24:00
就知道這個神的格多高
01:24:02
就已經都知道了
01:24:05
呂純陽祖師說 仙佛是不染俗塵
01:24:10
不管俗事
01:24:13
所以住在無色界
01:24:16
雖然說你能禪定 你能出元神
01:24:22
你還沒辦法見他
01:24:25
話若說起來像老師 雖然能坐禪能禪定來說
01:24:31
要見神佛還見不到
01:24:36
何況凡夫
01:24:39
修行人就見不到了
01:24:40
凡夫怎麼見得到
01:24:45
若是慈航倒駕的仙佛
01:24:50
我們普通的仙佛 若回去無色界他不下來了
01:24:54
若慈航倒駕的仙佛
01:24:56
比如像代表性的 像佛教觀世音菩薩
01:25:01
道家的呂純陽祖師
01:25:04
這都是慈航倒駕的仙佛
01:25:08
祂住在色界
01:25:12
只有有辦法禪定的修行人
01:25:16
出他的陽神才看得到
01:25:20
你要見都見到 慈航倒駕的仙佛
01:25:24
若一般的仙佛 你絕對見不到
01:25:30
仙佛雖然時常下凡
01:25:34
不過祂沒住在寺廟
01:25:38
仙佛絕對不住寺廟
01:25:42
有時來鸞堂降筆
01:25:45
來著經作典叫人要行道
01:25:50
是一下子的時間 祂就回上天了
01:25:56
有時候用 應化的身濟度眾生
01:26:00
好比像呂純陽祖師 來度王重陽這樣
01:26:07
所以若住在寺廟的神佛
01:26:10
都是履任的神
01:26:15
或是魔或是鬼 所假扮的神佛
01:26:22
但是到底是履任的神
01:26:24
到底是魔是鬼我們不知道
01:26:28
但是你若要分辨神格
01:26:32
人有人格啊 神也有神的格啊
01:26:38
這神是高格的 或是低格的
01:26:42
你只要看 看什麼
01:26:46
來降鸞也好 來降乩也好
01:26:50
或是說來借口來講也好
01:26:56
若是用勸化為主 這就是上等的神
01:27:02
若濟世為主
01:27:04
怎樣叫做濟世為主 醫人的病種種的濟世
01:27:10
這就是中等的神
01:27:13
若只有顯化為主
01:27:16
我們上神也會顯化
01:27:18
中神也會顯化
01:27:20
但是他是以顯化為主
01:27:23
根本也不曾勸化很少濟世
01:27:28
若以顯化為主 這就是下等的神
01:27:34
假使你若迷惑眾生
01:27:37
叫眾生牲禮拜多一點 金紙燒多一點
01:27:42
說劫言禍
01:27:44
什麼時候要大地震 什麼時候要做颱風
01:27:47
什麼時候要淹大水 什麼時候要天災地變
01:27:52
若說這些話
01:27:54
不是鬼就是魔 所假扮的神佛
01:27:57
所以你要謹慎 要注意
01:28:00
所以若說劫數都是魔或鬼
01:28:04
神佛絕對不會說劫數
01:28:07
這是呂純陽祖師的指示
01:28:10
所以你若到廟裡
01:28:11
說這間廟的境界多高 就差不多知道了
01:28:15
你這篇把它記在腦袋裡
01:28:18
你就知道這神的境界多高
01:28:20
就知道了
01:28:24
現在你再看下文下去
01:28:29
君子遵道而行
01:28:36
半途而廢
01:28:38
吾弗能已矣
01:28:43
現在說吾弗能已矣
01:28:52
這個已先做說明
01:28:56
再來解釋本文
01:29:00
已 止也
01:29:03
詩鄭風風雨
01:29:06
雞鳴不已
01:29:09
辭海說已就是停止
01:29:13
所以才引 詩經的鄭風風雨篇
01:29:18
說雞一直啼 啼不停止
01:29:23
修真錄說行善無已時
01:29:27
做善沒有休息的時間
01:29:32
所以呢 我們現在說 君子遵道而行
01:29:37
半途而廢 吾弗能已矣
01:29:42
這句話
01:29:44
說學道的人 必須要照中庸的道來走
01:29:53
假使說一個人走到半路上
01:29:59
受到一個名利的誘惑
01:30:03
或是家庭的環境
01:30:07
就廢棄他 原來所行的中庸之道
01:30:11
孔子說若是我
01:30:14
絕對不肯半途來停止的
01:30:19
中庸之道就是 不著相 不著空
01:30:25
所以行中庸之道需要 於相離相 於空離空
01:30:31
這個上期也說過了
01:30:34
但是很多修行的人 一旦受到社會種種的刺激
01:30:40
或是家庭的不和
01:30:42
就中途來廢去中庸之道
01:30:46
有的就閉門謝客遁入山林
01:30:52
變成著空的人
01:30:53
有的人為了名為了利
01:30:57
來廢掉中庸之道
01:30:59
做神棍 開廟店 做有形有相
01:31:04
做怪異的事 來迷惑世間的人
01:31:08
成為道中的毒蟲
01:31:10
就是前面說的素隱行怪
01:31:14
孔子這樣說
01:31:17
他無論怎麼樣
01:31:21
絕對不會 半途廢止中庸之道
01:31:33
我們現在看下文
01:31:38
君子依乎中庸
01:31:45
遯世不見知而不悔
01:31:51
唯聖者能之
01:31:57
這篇文若用一般解釋說
01:32:00
君子的人依附中庸的道
01:32:05
假使若是 遁開人世隱居於山林
01:32:14
不讓人家知道他的行跡
01:32:18
他也不會後悔
01:32:21
這只有聖人 才有辦法做得到
01:32:25
這是一般的解釋
01:32:28
若是這個解釋
01:32:30
我感覺有一個錯誤的地方
01:32:34
一旦避開人世隱居山林
01:32:40
這就已經逃避現實了
01:32:44
變成執空
01:32:46
怎麼有辦法行中庸之道
01:32:50
孔子一代聖人
01:32:52
他不惜困苦周遊列國
01:32:56
於相離相 於空離空
01:32:59
才是真正行中庸之道
01:33:02
孔子假使若隱遁於山林
01:33:05
避開世人這樣來說
01:33:10
他聖人的名號要從那裡來
01:33:16
現在說遯世
01:33:18
遯世不是說隱遯 或閉門謝客的意思
01:33:25
不然遯世要怎麼解釋
01:33:28
我們看呂純陽祖師的說明
01:33:32
遯世 逃避世俗也
01:33:39
不見知者
01:33:41
不見世俗名利
01:33:45
不知世俗是非
01:33:50
視而不見 聽而不聞
01:33:55
君子率性而行
01:33:58
於相離相 於空離空
01:34:02
絕世俗而不後悔
01:34:05
唯聖人才能行之
01:34:10
呂純陽祖師說 遯世是什麼
01:34:13
就是逃避世俗
01:34:16
逃避世俗不是說不管世俗
01:34:20
不會被世俗所綁住
01:34:24
現在說不見知
01:34:28
不見就是不要看到 世俗的名和利
01:34:35
不知就是 不知道世俗的是非
01:34:40
看到當成沒看到
01:34:44
聽當成沒聽到
01:34:49
君子的人 就照我們的本性去行
01:34:55
於相離相 於空離空
01:34:58
這已經說過很多次了 不用再說明
01:35:04
斷絕世俗他不會後悔
01:35:08
只有聖人才有辦法做
01:35:14
那麼本文要怎麼解釋才對
01:35:20
他就是說
01:35:25
君子是依中庸之道
01:35:31
率性而行
01:35:34
逃避世俗逆俗而行
01:35:39
看見 當成沒看到
01:35:42
世俗的爭名奪利他不理它
01:35:47
聽 當成不知道
01:35:51
不知道世俗在是非爭論
01:35:57
斷除世俗一點也不後悔
01:36:01
這種功夫 只有聖人才做得到
01:36:06
這篇就是這樣說
01:36:09
現在接下去要講十二章
01:36:15
君子之道
01:36:19
費而隱
01:36:22
夫婦之愚
01:36:27
可以與知焉
01:36:30
及其至也
01:36:33
雖聖人亦有所不知焉
01:36:45
針對這句費而隱
01:36:50
我們首先看 朱熹夫子的解釋再來說
01:36:55
費 用之廣也
01:36:58
隱 體之微也
01:37:02
什麼叫做費
01:37:04
費就是他的用途很廣
01:37:08
隱就是他的本體非常隱微
01:37:14
現在這篇要怎麼說
01:37:17
君子所行的道用處很廣
01:37:26
但是本體是非常的隱微
01:37:31
你若說人道或是後天道
01:37:37
就是平常沒受過教育的人
01:37:42
現在說夫婦之愚
01:37:44
等於就是沒受過教育的人
01:37:47
也可以讓他們知道內容
01:37:53
假使你若說到 至上無極實相的道理
01:37:58
好比說先天 仙佛的起居生活
01:38:04
或是我們人 初來人間的由來等
01:38:11
雖是聖人 他都還有不知道的地方
01:38:16
但是現在說的聖人 不是指孔子或釋迦的至聖
01:38:24
現在的這個聖人
01:38:26
一個人若成聲聞果 就可以說是聖人
01:38:31
這個我們在 金剛經就說過了
01:38:38
所以君子之道費而隱
01:38:41
夫婦之愚可以與知焉
01:38:45
及其至也
01:38:46
雖聖人亦有所不知焉
01:38:50
因為你若是 先天大道沒法表達
01:38:54
是要用我們的心 去領悟而已
01:38:57
所以道德經 的第一章這樣說
01:39:01
道 可道 非常道
01:39:07
名 可名 非常名
01:39:11
這句話就是跟剛才 中庸說的這章意思一樣
01:39:19
針對本文看 呂純陽祖師的解釋
01:39:24
道可道
01:39:26
上字道
01:39:29
指不生不滅之常道
01:39:34
下字道
01:39:36
猶語也
01:39:39
常道惟道眼能見
01:39:42
由頓悟而知
01:39:45
非口所能言
01:39:48
故曰道可道非常道
01:39:52
名可名
01:39:54
上字名
01:39:55
指不生不滅之常名
01:39:59
則無名之名
01:40:01
下字名
01:40:03
猶稱謂也
01:40:05
常道無名
01:40:08
凡可名者
01:40:10
後天強名之名
01:40:12
時時而易
01:40:15
故曰名可名非常名也
01:40:20
這裡面有四個注解 首先做說明
01:40:24
注解第一
01:40:26
道 言也
01:40:29
孝經
01:40:30
非先王之法言不敢道
01:40:36
荀子榮辱
01:40:38
君子道其常
01:40:40
小人道其怪
01:40:43
注語也
01:40:46
對這個「語」首先做說明
01:40:49
辭海這樣說
01:40:51
語音御
01:40:53
以言告人也
01:40:56
現在這個字不能讀成「語」
01:40:57
「語」就變成 台語國語英語
01:41:00
現在讀成「語」
01:41:02
「語」就是用話 要說給人聽
01:41:04
等於就是談論
01:41:08
辭海說道就是講話
01:41:12
孝經說若不是 先王的法言不講
01:41:18
荀子榮辱篇說 君子他講不生不滅的道
01:41:24
常就是不生不滅
01:41:26
小人全部講奇奇怪怪的話
01:41:31
注解說道就是語
01:41:35
注解第二 修真錄這樣說
01:41:39
道眼者
01:41:41
無事不見無事不知
01:41:44
外觀諸相非相
01:41:46
內觀真空非空
01:41:49
修真錄說道眼是什麼
01:41:52
無事不見就是說 什麼他都看得出來
01:41:56
無事不知就是說 他什麼事情都知道
01:42:00
若在外看所有一切相
01:42:03
根本沒辦法不生不滅
01:42:07
外面的相 根本是有生滅的相
01:42:12
才說諸相非相
01:42:14
內看到我們的內心
01:42:17
真空並不是空
01:42:20
真空非空 就是說雖然你說空
01:42:25
但是這空是容納
01:42:27
並不是空空沒有一物
01:42:31
注解第三 頓悟入道要門論這樣說
01:42:35
云何頓悟
01:42:37
頓者 頓除妄念
01:42:39
悟者 悟無所得
01:42:42
頓悟入道要門論說 什麼叫做頓悟
01:42:45
頓就是即時將妄念拿掉
01:42:50
悟就是悟無所得
01:42:51
一個人若有所得就是後天
01:42:55
無得才是先天
01:42:58
注解第四 清靜經這樣說
01:43:01
大道無名
01:43:03
長養萬物
01:43:04
吾不知其名
01:43:05
強名曰道
01:43:07
清靜經說 大道本來沒有名字
01:43:10
不過大道有辦法養育萬物
01:43:17
老子說我不知道 大道的名字是什麼
01:43:21
總是勉強 取一個名字叫做道
01:43:27
現在呂純陽祖師這樣解釋
01:43:31
道可道
01:43:33
上面這字道 是指不生不滅的道
01:43:39
下面這字道 是等於談論的意思
01:43:46
不生不滅的道
01:43:48
只有我們的道眼 才能看出來
01:43:51
由頓悟才能知道
01:43:54
不是嘴有辦法表達的
01:43:58
所以才說道可道非常道
01:44:02
名可名
01:44:04
上面這字名 是指不生不滅的名
01:44:08
常名就是不滅的名
01:44:12
下面這字名
01:44:15
等於就是稱謂稱呼
01:44:19
因為不生不滅的道 是沒有名
01:44:23
假使若有辦法取的名
01:44:25
是後天勉強取的名
01:44:29
時時都會改變
01:44:31
所以才說名可名非常名
01:44:37
針對中庸第十二章
01:44:39
君子之道費而隱
01:44:42
夫婦之愚可以與知焉
01:44:46
及其至也
01:44:48
雖聖人亦有所不知焉
01:44:53
這句話和老子的 道可道非常道
01:44:59
名可名非常名
01:45:00
意思差不多一樣
01:45:02
真的差不多一樣嗎
01:45:04
因為今晚 沒辦法去解釋本文的注解
01:45:09
等到明天再來說明這段文
01:45:13
你就知道 文法不同 意思一樣
中庸
4/38部影片
中庸 1
中庸 2
中庸 3
中庸 4
中庸 5
中庸 6
中庸 7
中庸 8
中庸 9
中庸 10
中庸 11
中庸 12
中庸 13
中庸 14
中庸 15
中庸 16
中庸 17
中庸 18
中庸 19
中庸 20
中庸 21
中庸 22
中庸 23
中庸 24
中庸 25
中庸 26
中庸 27
中庸 28
中庸 29
中庸 30
中庸 31
中庸 32
中庸 33
中庸 34
中庸 35
中庸 36
中庸 37
中庸 38
熱門影集
【短篇版】六祖法寶壇經
六祖法寶壇經
論語
佛教宗派概論
道德經
更新
每日懂一點_中庸之道
更新
道德經(舊版)
更新
還鄉直指(舊版)
中庸
七真史傳
頓悟入道要門論
金剛經
1060415000071
109325f6-704a-43f5-943f-909377c3e0cb
網站除錯報馬仔