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中庸 1
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中庸 1
8152
6
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年04月15日 00:00
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00:02:14
我們今天開始 要來講這個中庸
00:02:23
但是平常若用國語讀的人
00:02:26
他聽到中庸覺得怪怪的
00:02:29
我們若國語說成中庸
00:02:33
但是你要知道這個字
00:02:34
國語的聲 和台語的聲有點不一樣
00:02:39
我們國語四聲 台語八聲
00:02:47
所以我們現在所說的聲
00:02:52
有時候台語第三聲的時候 國語變成第四聲
00:02:57
有時候台語第二聲的時候 國語變成第一聲
00:03:03
因為這個聲調 有時候會不一樣
00:03:08
但是我們最重要的是什麼
00:03:11
最重要的是 道理不要講錯了
00:03:14
所以你假使平常 台語較沒研究的人
00:03:18
全部講國語的人
00:03:20
老師說的台語聲調 有時聽起來
00:03:24
會和國語不太一樣
00:03:27
所以希望這一點你要注意
00:03:30
所以現在 我們來看這個本文
00:03:34
子程子曰
00:03:38
不偏之謂中
00:03:41
不易之謂庸
00:03:45
現在子程子
00:03:48
現在上面這個子字 是指什麼
00:03:52
是指朱熹夫子
00:03:56
因為這本中庸 是朱熹夫子把它編入四書
00:04:07
以前我們大學 中庸 論語 孟子 四本書都是獨立的
00:04:14
到朱熹夫子之後
00:04:16
他說我們中國 儒家有五個聖人
00:04:22
就是至聖孔子
00:04:26
宗聖曾子
00:04:31
述聖子思
00:04:37
亞聖孟子
00:04:40
這四個聖人 他們有著四本的書
00:04:45
獨獨這個顏回 這個復聖
00:04:49
這個復聖顏回 他沒有著作書
00:04:54
所以當時朱熹夫子
00:04:58
才將孔子的言論 這個論語
00:05:06
以及宗聖曾子 所說的這個大學
00:05:14
以及子思 所說的這個中庸
00:05:19
以及孟子 所說的這個孟子
00:05:24
這四本的書把它合一 才叫做四書
00:05:30
所以對於這個四書 到宋朝可以說最盛大
00:05:38
對儒家的學者很多
00:05:44
這個程子 是比朱熹夫子還早
00:05:50
所以大多數 這個儒家的學說
00:05:55
可以說程子他所著這個論
00:05:59
我們儒家說傳不說論
00:06:02
我們佛家是說論
00:06:04
他這個傳 可以說程子 可以說真正對儒家很了解
00:06:12
上面這個子是朱熹夫子
00:06:16
現在朱熹夫子 要引程子所說的話
00:06:20
所以才說子程子曰
00:06:22
朱熹夫子 來引程子所說的話
00:06:28
他說不偏左不偏右 這個叫做什麼
00:06:33
這個叫做中
00:06:35
至理永久不會改變 這個叫做庸
00:06:42
對於這句話我們看 呂純陽祖師的解釋
00:06:48
先天大道
00:06:51
不偏不著
00:06:54
三車並行
00:06:57
若云己是人非
00:07:01
則偏而不中
00:07:06
又者著相著空
00:07:11
亦偏而不中矣
00:07:15
故中者純任自然
00:07:18
無為之法也
00:07:21
先天之至理
00:07:24
雖經萬年
00:07:27
永久不改不變
00:07:30
若有所改變
00:07:32
則非先天至理
00:07:36
如道德經 六祖壇經 易經 金剛經等
00:07:42
皆不易之道
00:07:45
中庸亦如是
00:07:47
故庸者 常住之道也
00:07:53
現在呂純陽祖師說 我們先天的大道
00:08:00
是不會偏 不固執
00:08:05
可以說是三車並行
00:08:08
三車以前我們說過了
00:08:11
就是上乘法 中乘法 下乘法
00:08:15
這個叫做三車
00:08:16
三車並行
00:08:19
假使一個人 若說我的道理才對
00:08:23
別人的道理不對
00:08:25
若這樣就是偏 就不中了
00:08:28
又如果一個人著相或著空
00:08:32
這也是偏不中
00:08:35
所以中就是什麼
00:08:37
就是順任自然 無為之法
00:08:42
先天的至理 雖然經過幾萬年
00:08:48
永久不改不變 永久都不會改變
00:08:53
假使若有所改變
00:08:56
你若經過 一個年代 道理若改變
00:09:00
這就不是先天的至理
00:09:03
好比像道德經 六祖壇經 易經 金剛經
00:09:09
這都是不會改變的道理
00:09:11
經過好幾千年 那個道理都不會改變
00:09:15
中庸也一樣啊
00:09:18
所以庸可以說是常住的道
00:09:22
永久都不會改變的道
00:09:26
我們現在再看下文下去
00:09:31
中者天下之正道
00:09:38
庸者天下之定理
00:09:42
此篇乃孔門傳授心法
00:09:49
他說這個中的意義 是天下的正道
00:09:55
庸的意義是 天下不變的定理
00:10:01
現在這篇的中庸 就是我們孔門
00:10:06
孔門就是 孔子以來所有的學問
00:10:11
這個孔門所傳授 給世間人的心法
00:10:16
怎樣叫做心法
00:10:18
我們現在再看 呂純陽祖師的解釋
00:10:22
所謂心法者
00:10:25
見性之法也
00:10:29
學者
00:10:31
若不悟此心法
00:10:34
著相外求
00:10:36
則永不見道
00:10:40
呂純陽祖師說 所說的心法是什麼
00:10:45
就是要看出 我們人本性的法
00:10:50
所以學道的人
00:10:54
你若沒有悟出這個心法
00:10:58
只是向外求道
00:11:01
若這樣你永遠 都沒辦法看出道
00:11:06
由此可見 我們萬法是由心所造
00:11:12
我們今天所說的
00:11:14
什麼神啦 仙啦 佛啦 聖人啦也是一樣
00:11:20
天堂 西方也是一樣 都在我們的心
00:11:26
這個在之前 我們講這個十法界時
00:11:28
就跟你們說得很清楚
00:11:32
所以一個人都不求這個心
00:11:36
都只是求有形有色的
00:11:41
神在哪裡 佛在哪裡
00:11:44
我們現在來看 觀無量壽經這句話
00:11:49
是心作佛
00:11:54
是心是佛
00:11:59
一個人你要作佛
00:12:02
作佛就是你的心
00:12:06
這樣你就知道 我們的心就是佛
00:12:12
傳心法要這樣說
00:12:16
即心是佛
00:12:18
如今學道人
00:12:21
不悟此心體
00:12:24
便於心上生心
00:12:27
向外求佛著相修行
00:12:31
皆是惡法
00:12:35
傳心法要說 我們的心就是佛
00:12:40
當今學道的人
00:12:44
你沒有悟出我們心的本體
00:12:49
所以他心的上面 又生出一個心
00:12:53
心的上面生一個心 就變成妄念
00:12:58
他只是向外面要去求佛 就著相來修行
00:13:04
這都不是見性之法
00:13:07
惡法就是 沒辦法了脫生死之法
00:13:12
覺世真經這樣說
00:13:15
若是欺心便是欺神
00:13:19
心則是神
00:13:22
覺世真經說 假使你若是欺騙良心
00:13:26
你就是欺騙神明
00:13:30
你的心就是神啊
00:13:35
路加福音這樣說
00:13:38
上帝的國
00:13:39
不是眼所能見的
00:13:42
因為上帝的國
00:13:44
就在你們心裏
00:13:47
路加福音是基督教的聖經
00:13:51
耶穌說上帝的國 不是眼睛所能看得到的
00:13:58
因為上帝的國在哪裡
00:14:01
就在你的心裡
00:14:06
可見一個人你若沒學心法
00:14:10
真的不能瞭解你的心
00:14:13
若這樣學道都是多餘的
00:14:18
由以上的引證我們就知道
00:14:21
無論是神 無論是仙 無論是佛 無論是聖人
00:14:26
全都在我們的心裡
00:14:29
所以我們不能 在心的外面去找這個道
00:14:36
只有學心法 才有辦法作仙 作佛 作聖人
00:14:45
另外我們來看 達摩血脈論一句話
00:14:50
若知自心是佛
00:14:55
不應心外覓佛
00:14:59
不得將心念佛
00:15:03
佛不誦經
00:15:06
佛不持戒
00:15:08
佛不犯戒
00:15:10
若欲覓佛須是見性
00:15:13
見性即是佛
00:15:16
若不見性
00:15:17
念佛 誦經 持齋 持戒亦無益處
00:15:23
念佛得因果
00:15:26
誦經得聰明
00:15:29
持戒得生天
00:15:31
布施得福報
00:15:33
覓佛終不得也
00:15:38
達摩血脈論說
00:15:41
假使你們若知道 自己的心就是佛
00:15:48
你們就不應該 在心的外面去找佛
00:15:55
你們不要用 你們的心念佛
00:16:01
佛是不用誦經
00:16:04
佛是不用持戒
00:16:07
因為佛不會犯戒
00:16:11
假使你們若要找佛
00:16:14
一定要見性
00:16:17
見性就是佛
00:16:20
你們若沒看出本性
00:16:23
你們念佛 誦經 吃素 持戒
00:16:29
全都沒有用
00:16:33
但是你就要注意喔
00:16:36
你不要將這些話隨便
00:16:39
去廟宇或是一般的人 面前講這些話
00:16:44
現在說沒有用 是對於了脫生死沒有用
00:16:47
你要注意這樣
00:16:49
若是對於後天是很有用啊
00:16:54
為什麼對後天很有用
00:16:57
他說過啊 念佛得因果
00:17:01
你若念佛會得到因果
00:17:03
善有善報 惡有惡報
00:17:06
你若一旦信佛來說 由善惡去受報
00:17:12
你若誦經會較聰明
00:17:15
為什麼會比較聰明
00:17:16
誦經 若不識字的 有的人誦到變識字
00:17:20
總是會比較聰明啊
00:17:23
若是持戒呢
00:17:25
你有辦法 去諸天作神 去升天
00:17:29
你規矩若守好 你自然去作神啊
00:17:35
若是布施會得到福報
00:17:39
不過你若要 了脫生死 要找佛
00:17:42
你永遠得不到
00:17:46
你若要找佛
00:17:47
一定要看出 你的佛性才有辦法
00:17:51
現在再看下文下去
00:17:55
子思恐其久而差也
00:18:04
故筆之於書
00:18:08
以授孟子
00:18:12
現在孔子的孫子 這個子思
00:18:17
怕這本中庸的道理
00:18:21
年代一久 怕這個心法來傳錯
00:18:30
因為用口頭傳的容易傳錯
00:18:35
所以才寫成中庸這本書
00:18:39
到後來這個子思的門人 才傳授給孟子
00:18:50
當今讀本文 說以授孟子這句話
00:18:58
以為孟子就是子思的徒弟
00:19:01
這樣就錯了
00:19:04
要知道子思死之後 經過六十年 孟子才出生
00:19:10
所以孟子 絕對不是子思的徒弟
00:19:15
是子思的徒弟又傳給孟子
00:19:20
他的徒弟怎麼沒出名
00:19:22
很多啊 有狀元學生 沒有狀元老師
00:19:30
很多老師不出名 而學生出名的很多
00:19:36
所以吃呢 孟子並不是 子思直接傳授的
00:19:45
我簡單寫一個表做參考
00:19:48
這五個聖人的名字
00:19:53
再來就是他出生的年代
00:19:57
再來就是 他歸天 去世的年代
00:20:01
下面這個 是他壽命的年歲
00:20:06
另外旁邊寫的 這是對於個人的差別
00:20:12
我簡單解釋一下
00:20:16
孔子他是出生於 公元前五五一年
00:20:24
若去世是 在公元前四七九年
00:20:29
壽命七十三年歲
00:20:32
現在說這個歲數就是說虛歲
00:20:37
出生就算一歲
00:20:39
因為我們中國人的算法
00:20:42
和西洋人的算法不一樣
00:20:44
不講實歲就是了
00:20:48
若是顏回呢
00:20:51
是出生於公元前五一三年
00:20:56
他去世 是在公元前四八二年
00:21:00
三十二歲就去世了
00:21:03
顏回死的時候 孔子剛好七十歲
00:21:10
曾子是出生於 公元前五０五年
00:21:17
但是曾子哪一年去世 歷史上沒有寫
00:21:22
到底曾子活幾歲也不知道
00:21:26
總而言之
00:21:27
孔子死的時候 曾子剛好二十七歲
00:21:33
顏回死的時候 曾子剛好二十四歲
00:21:41
再來子思
00:21:44
是出生於公元前四九二年
00:21:48
死於公元前四三一年
00:21:52
壽命六十二歲
00:21:56
孔子死的時候子思十四歲
00:22:02
子思差曾子 差十三歲
00:22:07
就是子思 小曾子十三歲就對了
00:22:13
再來孟子 是公元前三七二年出生
00:22:20
公元前二八九年去世
00:22:24
壽命八十四歲
00:22:27
你想想看子思 是公元前四三一年去世
00:22:34
孟子是 公元前三七二年出生
00:22:38
你算盤拿來打看看是幾年
00:22:42
所以子思就是死後 經過六十年孟子才出生
00:22:49
不可能拜他為師 這樣說較快
00:22:52
相差那麼多歲
00:22:54
他就是死後 經過六十年孟子才出生
00:22:59
不可能說孟子 是子思的徒弟 不可能
00:23:04
現在說筆之於書以授孟子 這句話是怎樣
00:23:10
因為子思寫這篇中庸 傳給他的學生
00:23:15
傳啊傳的 傳到後來 孟子得到才成為聖人
00:23:21
曾子的學生沒有成為聖人 這樣說較快啦
00:23:26
否則有的不知道 說孟子是子思的徒弟
00:23:31
這樣來說 這個道理就不合了
00:23:36
再接著看下文下去
00:23:41
其書始言一理
00:23:47
中散為萬事
00:23:52
未復合為一理
00:23:56
現在這本中庸 開始只有講一個理字
00:24:06
就是什麼
00:24:07
天命之謂性
00:24:10
這個中間 將這個天命之謂性分散
00:24:15
中散 中就是 這個天命之謂性
00:24:19
下面之後 這個道理就分散了
00:24:23
引證我們修身養性的法
00:24:28
最後又合起來
00:24:31
就是一個理字
00:24:34
就是最後的一句
00:24:36
德輶如毛 毛猶有倫
00:24:40
上天之載 無聲無臭
00:24:44
這是課本最後的一句話
00:24:49
這個無相無為的大道理
00:24:53
這句雖然將來會詳細解釋
00:24:58
我們現在這一句雖然 最後面我們會詳細解釋
00:25:04
不過為了解釋中庸的心法
00:25:08
前後這兩句話 還是要讓你瞭解
00:25:15
我們前半句 看課本的四十五頁
00:25:24
最後第二行
00:25:30
德輶如毛 毛猶有倫
00:25:37
這句話
00:25:41
它說我們今天 要用這個德來化這個百姓
00:25:48
你要把它當成什麼
00:25:50
輕如一根頭髮
00:25:54
絕對不可以有福報的思想
00:25:59
這個毛雖然很輕
00:26:04
但是還有一個形相來可比
00:26:10
這就是相對 不是絕對
00:26:14
就是說 用這德來化民
00:26:19
雖然沒有福報的思想
00:26:25
但是你若有所住心
00:26:29
就還沒達到至極之處
00:26:32
所以道德經才說 上德不德是以有德這句話
00:26:41
所以對於這句話 我們現在寫在黑板上
00:26:46
讓你們來做個參考
00:26:49
上德不德 是以有德
00:26:56
上德是最高的德行 就是功德
00:27:01
不德 什麼叫做不德
00:27:03
上德的人 他的心裡不會當成
00:27:07
我是在做善事 在行功德
00:27:12
這才是真正有德之人
00:27:15
所以道德經的下句才說
00:27:17
下德不失德 是以無德
00:27:22
下德的人根本他怎樣
00:27:25
只有他所做的 德行要說給人聽
00:27:29
所以他這不是 真的有德行的人
00:27:35
但是金剛經這樣說
00:27:37
菩薩於法
00:27:39
應無所住行於布施
00:27:44
須菩提
00:27:45
菩薩為利益一切眾生故
00:27:48
應如是布施
00:27:51
金剛經說修菩薩行的人
00:27:54
照理說應該要 無所住心來做布施
00:28:02
他說須菩提啊
00:28:04
菩薩做善事 是為利益一切眾生的關係
00:28:09
應該如是 如是就是無所住
00:28:13
應該你要無所住來布施
00:28:17
惠能六祖說
00:28:20
菩薩不為求望 自身的快樂而行布施
00:28:27
但為內破慳心
00:28:30
外利益一切眾生
00:28:32
而行布施也
00:28:36
惠能六祖說修菩薩行的人
00:28:40
絕對你不能 求望自身的快樂
00:28:44
我做善事看能不能去西方
00:28:47
我做善事 看有沒辦法了脫生死
00:28:50
做善事看能不能 得到什麼好報
00:28:53
不能有那種心理
00:28:57
做善事的目的 是內心要破除吝嗇的心
00:29:02
慳就是不會出錢
00:29:04
好比說捨不得行善 錢拿不出去
00:29:09
我們俗話叫做吝嗇
00:29:12
外是要利益 一切眾生而做布施
00:29:16
並不是要求自己的利益
00:29:21
陳雄居士這樣說
00:29:23
凡夫布施
00:29:25
必以為求福
00:29:28
此住相布施
00:29:31
福盡未免輪迴
00:29:33
菩薩布施
00:29:35
一心清淨
00:29:36
利益眾生
00:29:38
此不住相布施也
00:29:40
雖不求福
00:29:42
自然離生死之苦
00:29:45
是所謂無限福德
00:29:48
是名功德也
00:29:50
陳雄居士說凡夫在布施
00:29:56
他一定為了求福
00:29:59
希望看我家裡 能不能平安一點
00:30:02
希望說我的兒子能乖一點
00:30:04
希望能不能賺多一點錢
00:30:07
都是這種心理而布施
00:30:11
這是住相的布施
00:30:14
福若盡 你善事做再多 也要輪迴
00:30:20
修菩薩行的人在布施
00:30:23
他一心清淨
00:30:25
為了利益眾生 這叫做不住相布施
00:30:30
雖然你心不求福
00:30:34
不過你自然 脫離生死輪迴的苦
00:30:37
這就是所說的無限的福德
00:30:40
也是名字叫做功德
00:30:45
最後來看 呂純陽祖師的解釋
00:30:49
德人 心如虛空
00:30:54
名利皆不貪著
00:30:58
儉于自已利益眾生
00:31:01
凡夫不肯空心 不捨名利
00:31:06
雖廣施眾生 而有所求
00:31:10
如是布施
00:31:11
不名利益一切眾生
00:31:14
亦不名上德也
00:31:17
這裡面二個注解 首先做說明
00:31:21
注解第一辭海這樣說
00:31:23
德人 謂有德之人也
00:31:27
莊子天地
00:31:29
德人者
00:31:31
居無思 行無慮
00:31:34
不藏是非美惡
00:31:39
辭海說德人是什麼
00:31:41
就是有德行的人
00:31:43
來引這個莊子的天地篇 裡面這樣說
00:31:48
什麼叫做德人
00:31:50
德人就是居無思
00:31:53
你若在家裡來說 心裡沒有妄念
00:31:57
無思就是沒有妄念
00:31:59
出去外面
00:32:00
行就是出去外面
00:32:02
做事情一樣沒有妄念
00:32:06
思慮 思和慮一樣
00:32:08
就是沒有妄念
00:32:11
他的心裡 不會藏著對不對 好壞
00:32:17
好比像六祖說的 不思善 不思惡
00:32:21
就是無所住心才叫做德人
00:32:25
注解第二辭海這樣說
00:32:27
凡夫
00:32:28
謂未斷些少之惑
00:32:31
未證些少之理者
00:32:34
辭海說凡夫是什麼
00:32:37
沒辦法斷一點點的迷惑
00:32:40
也沒辦法證到一點點的理
00:32:43
這種的人叫做凡夫
00:32:46
所以呂純陽祖師這樣說
00:32:50
說若是德人 他的心和虛空一樣
00:32:56
不會貪這個名 也不會貪這個利
00:33:00
節省自己 利益眾生
00:33:04
若凡夫就不是
00:33:06
凡夫他的心沒辦法放開
00:33:10
沒辦法捨去這個名利
00:33:13
雖然善事做很多
00:33:16
不過他有所求
00:33:19
像這種的布施
00:33:21
不能說利益一切眾生
00:33:24
也不能說是上德的人
00:33:29
所以呢 現在這句話 是要引證我們中庸的結論
00:33:38
你現在再翻中庸的最後面
00:33:41
這個四十五頁最後兩行
00:33:47
它說德輶如毛 毛猶有倫
00:33:53
上天之載 無聲無臭這句話
00:33:59
前面一句說
00:34:01
德輶如毛 毛猶有倫
00:34:05
說我們今天 你用這個德來化民
00:34:13
你要把它看成 輕如一根頭髮
00:34:17
絕對不能有福報這個思想
00:34:23
雖然這個毛很輕 但是還有一個形相
00:34:27
還有一個比較 還是相對 不是絕對
00:34:32
那麼你今天 要達到絕對 要怎麼辦
00:34:36
你現在看下句說
00:34:38
上天之載 無聲無臭 至矣
00:34:44
說這個上天在化生萬物
00:34:49
都沒有聲音 也沒有氣味
00:34:54
這才是形容最高的德行
00:34:58
就是說上德的人啊 像上天在化生萬物一樣
00:35:05
行德做善 無所住 默默地做
00:35:11
不會去想福德
00:35:13
不會著相 也不會著空
00:35:17
因為著空的人 自然而然會顯露於相
00:35:25
所以上德的人順任自然
00:35:28
做善好比釋迦佛祖說
00:35:32
天下父母皆我父母
00:35:34
天下子女皆我子女
00:35:37
你行善的時候 對我們年紀還大的人
00:35:41
當成我們的父母應當供養
00:35:45
若比我們年少的 當成我們的兒女
00:35:48
應當要去幫助他
00:35:50
不是說只想福報去行善
00:35:54
你若求福報而行善 有所住的心來說
00:35:59
這都沒有用
00:36:02
所以學道絕對 不能有這種要回向福報
00:36:11
現在說的是 了脫生死的道理
00:36:13
也是說這個心法的道理
00:36:17
今晚說來到這裡
00:36:19
因為時間的關係也超過了
00:36:21
就這樣告一段落
00:36:24
下文等到下期再來分解
00:36:29
在座同修 大家晚安
00:36:36
我們現在繼續昨天所說
00:36:41
來翻第十五頁
00:36:50
後面第三行
00:36:56
不然我們現在開始
00:36:58
放之則彌六合
00:37:04
卷之則退藏於密
00:37:10
現在說這個心法
00:37:14
這個心法的道理 你若要把它放開
00:37:19
可以充滿整個宇宙
00:37:24
六合就是指宇宙
00:37:26
彌就是滿
00:37:29
若是捲起來呢
00:37:32
可以放在一個很小的地方
00:37:40
比如說我們中庸 你若要展開這個道講不完
00:37:46
若要濃縮起來 只有首句這句說
00:37:52
天命之謂性 率性之謂道 修道之謂教
00:37:56
只有這樣而已
00:37:59
將這三句的話 展開就滿天下
00:38:05
若是大學來說
00:38:06
只有明明德 在親民 在止於至善
00:38:12
這樣而已
00:38:14
若是金剛經 只有講三心四相之外
00:38:19
其它都沒講什麼
00:38:22
若是法華經呢
00:38:24
只有最後的一句結論除我
00:38:29
其它也沒什麼
00:38:32
六祖壇經只有談到 無相 無念 無住而已
00:38:38
這就是捲起來 道理本來只有一點點而已
00:38:43
不過單單這樣一句話 你不能瞭解
00:38:47
才將那些話
00:38:48
一直引證 一直展開 一直引證 一直展開
00:38:51
可以說道理滿山野滿宇宙
00:38:56
對於說放之則彌六合 卷之則退藏於密
00:39:03
這句話來看 呂純陽祖師的說明
00:39:09
彌 充滿也
00:39:14
六合者 指宇宙
00:39:18
密 密集也
00:39:22
言中庸之道
00:39:24
放開其義
00:39:27
則充滿於宇宙
00:39:29
言之不盡也
00:39:32
卷之 則惟首句之天命之謂性
00:39:36
與終句之上天之載 無聲無臭至矣而已
00:39:46
這裡面有 七個注解首先做說明
00:39:51
注解第一辭海這樣說
00:39:54
彌 滿也
00:39:57
這個彌等於就是滿
00:40:01
注解第二辭彙這樣說
00:40:05
充滿 滿也
00:40:08
所以呂純陽祖師說 彌 充滿
00:40:13
這樣就知道彌也是滿
00:40:16
充滿也是滿
00:40:18
所以呂純陽祖師 才會說彌 充滿也
00:40:22
注解第三
00:40:24
六合 天地四方也
00:40:30
六合是什麼
00:40:31
六合就是 天地和四方東西南北
00:40:39
辭海說宇宙
00:40:43
四方上下曰宇
00:40:46
往古來今曰宙
00:40:48
以喻天地
00:40:54
辭海說宇宙是什麼
00:40:57
四方上下
00:41:00
上下就是天地
00:41:03
六合說天地四方
00:41:06
宇宙說四方上下
00:41:08
這個叫做宇
00:41:11
若是過去和現在 這個叫做宙
00:41:16
等於宇是空間 宙是時間
00:41:23
來比喻 將宇宙兩字比喻為天地
00:41:29
注解第五辭海這樣說
00:41:33
密 疏之對也
00:41:36
什麼叫做密 密就是疏之對
00:41:39
疏是很疏 很廣
00:41:43
密就是一點點
00:41:47
呂純陽祖師說密 密集也
00:41:51
什麼叫做密集
00:41:52
國語辭典說
00:41:54
密集 集合在一處也
00:41:57
密集就是集合在一個地方
00:42:01
注解第七漢朝鄭玄先生說
00:42:06
載 讀曰栽 謂生物也
00:42:10
現在這個字音讀成栽
00:42:14
等於就是生物
00:42:16
生物就是萬物
00:42:18
也可以說是眾生
00:42:21
所以現在呂純陽祖師說
00:42:25
彌就是充滿
00:42:29
六合就是指宇宙
00:42:33
密就是密集
00:42:37
就是說中庸的道理
00:42:41
若擴大這個道理 可以說充滿宇宙講不完
00:42:47
言之不盡
00:42:48
怎麼說也說不完
00:42:51
若是收起來只有 最前面一句天命之謂性
00:42:57
和最後一句
00:42:59
上天之載 無聲無臭至矣而已
00:43:04
對於最前一句和最後一句
00:43:06
我們都會再說明
00:43:09
現在再看這篇 接下來再看下文
00:43:23
其味無窮
00:43:29
皆實學也
00:43:33
善讀者玩索而有得焉
00:43:40
則終身用之有不能盡者矣
00:43:47
說中庸這個道理
00:43:51
若說它的意味
00:43:53
講也講不盡
00:43:55
無窮就是講不盡
00:43:58
全都是實實在在的學問
00:44:03
算是儒家的心法
00:44:07
我們若愛讀書的人
00:44:10
你若仔細地想
00:44:13
用心去研究
00:44:16
自然你就得到其中的道理
00:44:21
用這個道理 去做人 去做事情
00:44:25
若這樣 你一輩子用都用不盡啊
00:44:31
這是前面的話
00:44:34
現在才要 進入中庸的本文 第一章
00:44:43
天命之謂性
00:44:46
現在第一章第一句 開頭說天命之謂性
00:44:53
就是說上天 給我們這個命 叫做本性
00:45:00
對於本文我們看 朱熹夫子的解釋
00:45:05
天命 謂天所命生人者也
00:45:15
朱熹夫子說天命是什麼
00:45:19
就是上天命令我們做人
00:45:26
所以若做人每人都有天命
00:45:29
有人說啊 我擔天命
00:45:31
若不擔天命 不擔天命就出生為畜生了
00:45:37
所以天命 就是上天命令我們做人
00:45:44
王善人這樣說
00:45:46
性和天命合
00:45:49
道義就是天命
00:45:53
我們的本性 和天命是合一的
00:45:58
道義就是我們的天命
00:46:02
讀經示要裡面這樣說
00:46:07
天命者
00:46:09
本體具萬善至美者
00:46:15
讀經示要說天命是什麼
00:46:18
就是本體就具備一切的善
00:46:25
可以說最完美的
00:46:30
禮記樂記篇裡面說
00:46:33
人生而靜 天之性也
00:46:38
感於物而動 性之欲也
00:46:43
說我們人出生就是靜
00:46:49
這是上天賜給我們的本性
00:46:52
就是天性
00:46:55
但是我這樣講 有人怎麼回答呢
00:46:58
不對
00:46:59
為什麼不對
00:47:01
你看小孩一出生 哇 就哭了 怎麼有靜
00:47:05
哇哇大叫
00:47:08
你要看下句 感於物而動
00:47:13
怎樣感於物而動
00:47:15
小孩的皮膚是很細嫩的
00:47:20
十法界的時候我就講過了
00:47:23
不信的話 人的指頭若破皮
00:47:26
剛生新皮膚出來的時候
00:47:30
不信的話 你若稍微碰到東西
00:47:33
喔 很痛的
00:47:35
不要說去碰到粗的東西
00:47:37
單單去碰到紙
00:47:39
或這隻手 碰到那隻手就痛了
00:47:42
嬰兒的皮膚很嫩 尿布很粗
00:47:46
我們人的手也粗
00:47:47
你在那邊摸很痛啊
00:47:50
感於物
00:47:51
痛不叫怎麼可以 對不對
00:47:54
他本體的性是靜的
00:47:57
所以感於物而動 性之欲也
00:48:00
感到東西才動這是性之欲
00:48:06
再來我們看 新唯識論裡面所說
00:48:12
夫天命者
00:48:18
以其無聲無臭
00:48:21
而為吾人與萬物 所同具之本體
00:48:29
新唯識論說你要知道 這個天命是什麼
00:48:36
因為天命 沒有聲音沒有氣味
00:48:42
就是我們人和萬物 同樣具備的本體
00:48:50
本體等於就是本性
00:48:52
所以天命就是本性
00:48:55
所以才說 天命之謂性這個道理
00:49:00
傳習錄這樣說
00:49:03
何者為天命
00:49:05
曰去得人欲 便識天命
00:49:12
很多人說要看出本性
00:49:16
本性要怎麼看
00:49:19
所以傳習錄說 什麼叫做天命
00:49:23
天命就是我們的本性啊
00:49:26
他說你今天若有辦法 將我們的人欲
00:49:31
人欲等於也可以說是貪欲
00:49:34
一個人若將貪欲除掉之後
00:49:37
你就看出你的本性
00:49:42
呂純陽祖師這樣說
00:49:46
上天所給與人者天命
00:49:50
是謂本性
00:49:53
則吾人之靈魂也
00:49:56
從地氣所稟者
00:50:00
曰稟命是謂習性
00:50:04
則吾人之覺魂
00:50:07
由父精母血所結者
00:50:10
曰生命
00:50:12
是謂秉性
00:50:15
則吾人之生魂也
00:50:19
呂純陽祖師說 上天所賜給我們人的
00:50:24
這就是天命
00:50:27
也是我們人的本性
00:50:29
就是我們的靈魂
00:50:33
若從所來地氣稟受 這個叫做稟命
00:50:40
也可以叫做習性
00:50:43
就是我們人的覺魂
00:50:46
若從我們的父精母血所結
00:50:49
這叫做生命
00:50:52
這個也可以叫做稟性
00:50:55
就是我們人的生魂
00:50:58
這個就可以說是 三命 三性 三魂
00:51:04
本來名字不同 道理是一樣的
00:51:09
我們現在再看第二句
00:51:13
率性之謂道
00:51:17
率就是照這條路
00:51:20
率性就是照我們 本性這條路去走
00:51:24
這就是道
00:51:26
我們現在來看 朱熹夫子的解釋
00:51:30
率 循也 道也 路也
00:51:36
朱熹夫子說 率可以解釋成依循
00:51:41
照這條路
00:51:43
也可以解釋成道
00:51:45
也可以解釋成路
00:51:48
辭海說
00:51:49
率 循也
00:51:50
循 順也
00:51:53
率就是循
00:51:54
循就是順
00:51:57
詳細看呂純陽祖師的解釋
00:52:01
上智之人
00:52:03
不受後天純惡秉性染污
00:52:08
能依順天性而行
00:52:11
是謂回歸上天之道
00:52:15
故曰率性之謂道也
00:52:18
若不率性而行
00:52:20
則難回上天矣
00:52:24
這個秉字辭海這樣說
00:52:26
秉 執也
00:52:28
秉就是執
00:52:30
秉性就是固執的性
00:52:34
呂純陽祖師說 若上智有智慧的人
00:52:43
他不會受到後天
00:52:45
這個純惡的秉性 來把我們染污 染到污穢
00:52:51
他有辦法 來依順這個天性來走
00:52:58
這就是要回歸上天的道
00:53:02
所以才說率性之謂道
00:53:07
假使你若不率性來走
00:53:10
你就沒辦法回上天這條路
00:53:16
現在第三句
00:53:19
修道之謂教
00:53:24
我們今天 要來修這個率性之道
00:53:32
這就叫做什麼 這就叫做教化
00:53:36
我們現在來看 呂純陽祖師的解釋
00:53:40
上天所給與人之至善天性
00:53:47
受後天之純惡秉性所染污
00:53:52
習性為物欲所誘
00:53:56
為情思所牽
00:53:58
只重物質之享受
00:54:01
不知回歸上天之道
00:54:05
聖人得天之道
00:54:07
體天之心
00:54:10
創立教門
00:54:11
教之修之明之
00:54:15
使人人咸能化其私欲
00:54:20
走向率性之道
00:54:23
故曰修道之謂教
00:54:28
呂純陽祖師說
00:54:31
上天所賜給 我們人這個至善的天性
00:54:38
來受到後天 這個純惡的秉性所染污
00:54:44
染上污穢
00:54:46
習性被物欲所誘拐
00:54:52
為了我們人的情思所牽連
00:54:57
只有來重物質的享受
00:55:00
不知道要回歸上天這條路
00:55:04
聖人得到天之道
00:55:09
來體諒天的心
00:55:12
創立這個教門
00:55:15
來教我們人 叫我們修
00:55:18
叫我們明白
00:55:21
可以讓人人 大家通通化除私欲
00:55:26
走向率性這條路
00:55:29
所以才說修道之謂教
00:55:35
再接下去下文
00:55:38
道也者
00:55:40
不可須臾離也
00:55:43
可離非道也
00:55:46
他說現在率性的道
00:55:50
一會兒的時間
00:55:52
也不能離開 我們人的身和心
00:55:57
假使你若有辦法 來離開我們身體的這個道
00:56:01
若這樣就不是率性之道了
00:56:05
所以呂純陽祖師才說
00:56:09
佛本在衷何處求
00:56:16
凡夫學道望天庥
00:56:21
菩提只向內心覓
00:56:25
作聖作仙勿外修
00:56:29
率性而行達彼岸
00:56:33
須臾離道奈河遊
00:56:37
世人若識此中理
00:56:40
棄假尋真逆水流
00:56:45
呂純陽祖師說 佛本來就是在你的內心
00:56:53
衷就是我們的內心
00:56:57
佛本來在你的內心
00:56:59
你要往那裡找啊
00:57:02
凡夫學道 都希望上天保佑他
00:57:09
庥就是保佑庇佑
00:57:14
道 菩提就是道
00:57:17
道只要向你的內心去找
00:57:22
你要作聖人你要作仙
00:57:26
不要向外面去修
00:57:33
你若照著我們的本性去走
00:57:37
你就到佛祖那邊岸上
00:57:41
你一會兒的時間 都不可離道
00:57:44
你若離道 你就到地獄去了
00:57:48
奈河就是地獄
00:57:50
我們十法界有說過了
00:57:52
世間的人
00:57:54
你若知道前面 跟你說的這些道理
00:58:00
你要棄假 要尋真
00:58:04
要逆這個俗來走
00:58:07
逆水就是逆世俗
00:58:09
逆這個世俗來走
00:58:13
六祖壇經這樣說
00:58:17
離道別覓道
00:58:20
終身不見道
00:58:23
自若無道心
00:58:25
闇行不見道
00:58:29
六祖壇經說你若離開道
00:58:33
就不用再找道了
00:58:35
你要去哪裡找道
00:58:37
你身上就沒有道了 你要找什麼道
00:58:40
你一輩子 都沒辦法看出這個道
00:58:45
你一個人 若沒道心 胡做非為
00:58:50
永遠都沒辦法看出這個道
00:58:54
六祖壇經又一句話
00:58:57
本性是佛 離性無別佛
00:59:01
六祖壇經說 你的本性就是佛了
00:59:05
你若離開你的本性 就沒別的佛了
00:59:10
羅馬書這樣說
00:59:14
這道離你不遠
00:59:16
正在你口裏 在你心裡
00:59:21
羅馬書 是基督教聖經的一本
00:59:25
羅馬書說這道離開你不遠
00:59:31
因為這個道在你的嘴裡
00:59:33
怎樣在你嘴裡
00:59:34
你若講道理 給人聽 就在你嘴裡了
00:59:38
在你的心裡 你的心若有尊道
00:59:41
這個道本來在你心裡 沒有在外面啊
00:59:46
所以道不能離開身體啊
00:59:50
路加福音這樣說
00:59:52
你們為什麼 稱呼我主啊 主啊
00:59:56
卻不遵我的話行呢
00:59:59
凡到我這裏來
01:00:01
聽見我的話就去行的
01:00:06
路加福音 是基督教的四福音之一
01:00:10
路加福音這樣說
01:00:12
說你們為什麼稱呼 我耶穌為主啊 主的
01:00:20
為什麼不照我的話去做
01:00:24
你單單稱呼 我為主 卻不修行
01:00:28
所以你今天若來到我這裡 聽到我的話你就要去做
01:00:35
所以你念佛也是一樣啊
01:00:37
我們若佛教說念佛
01:00:39
若基督教就唸主啊
01:00:41
單單唸沒有用
01:00:43
若是基督教 耶穌說聽我的話就要去做
01:00:48
佛祖也是一樣啊
01:00:50
不是單單念佛
01:00:52
你聽我的話 就要照佛的腳步去走
01:00:56
道是不會離開我們的身體
01:00:58
所以才說 道也者不可須臾離也
01:01:01
可離非道啊
01:01:03
這句話你就要記住
01:01:06
今天說到這裡時間就到了
01:01:08
就這裡暫告一段落
01:01:13
在座同修 大家晚安
01:01:19
說到這個日子過得很快
01:01:24
因為老師這次 動了一個小手術
01:01:30
醫生交代說 我要休息三個月
01:01:34
但是我覺得這三個月 一眨眼間就過去了
01:01:41
到十一 今天十四了
01:01:45
到十一就滿三個月
01:01:48
所以我們這裡 今天是第一天的復課
01:01:54
所以我們現在 這個中庸休三個月
01:01:59
一個月兩期
01:02:01
三個月就休六期沒講
01:02:04
所以呢 從今天開始 可以講久一點
01:02:11
不可以說短一點
01:02:14
每次呢 我若 句子剛好到一段落
01:02:19
有時候剩十分鐘 我也休息說到這裡為止
01:02:26
但是現在可以講久點 不可以提早休息
01:02:29
假使若多十分就多講一句
01:02:32
所以現在時間若沒剛好
01:02:37
從現在起會多個十幾分鐘
01:02:41
若剛好就不會多
01:02:43
現在的貪不是貪心的貪啦
01:02:46
好比說多延長啦
01:02:48
多延長 十幾分鐘講夠一點
01:02:54
不要說減少這樣 來補這三個月
01:02:59
過去我們少講的
01:03:02
不然我們現在開始要講
01:03:08
現在看十六頁第四行
01:03:11
是故
01:03:14
君子戒慎乎其所不睹
01:03:21
恐懼乎其所不聞
01:03:26
莫見乎隱
01:03:29
莫顯乎微
01:03:32
故君子慎其獨也
01:03:39
我們要來說明本文之前
01:03:43
首先來瞭解這個 慎其獨這句話
01:03:48
我們來看大學的解釋
01:03:52
所謂誠意者
01:03:57
毋自欺也
01:04:00
故君子必慎其獨也
01:04:08
大學是曾子所著的
01:04:13
我們這部中庸 是子思所著的
01:04:19
這個大學說我們 今天所說的誠意
01:04:25
怎樣叫做誠意
01:04:28
就是不要自己欺騙自己
01:04:32
這個毋
01:04:33
毋就是不可
01:04:35
絕對不可以自己欺騙自己
01:04:39
所以我們身為君子的人
01:04:43
一定要慎其獨
01:04:48
慎其獨
01:04:49
怎麼叫做慎其獨
01:04:52
在宋朝儒家的學者 朱熹夫子這樣說
01:05:04
慎獨者
01:05:07
慎其獨居之所為
01:05:13
朱熹夫子說慎獨是什麼
01:05:20
就是要謹慎
01:05:23
沒有人看到 自己一個人的所做所為
01:05:29
所以在這個靖江語要 裡面這樣說
01:05:35
獨者
01:05:37
人所不知 而己所獨知之地也
01:05:44
靖江語要說獨是什麼
01:05:48
外人不知道
01:05:50
只有自己一個人知道
01:05:52
獨知就是 只有自己一個人知道
01:05:55
我心裡所想的都沒人知道
01:05:57
只有我自己一個知道
01:05:59
這個叫做獨
01:06:02
現在我們看這個文的解釋
01:06:07
是故就是說 所以我們修行的人
01:06:17
你自己要警戒要謹慎
01:06:22
在眾人所看不到的地方
01:06:29
再加一層 要自己不管什麼時候
01:06:34
要注意別人聽不到的地方
01:06:41
因為你若愈隱暗的地方
01:06:47
就愈容易被人發現
01:06:52
你愈仔細去計畫的事情
01:06:57
愈容易會明顯 自然別人就知道
01:07:05
所以在這個日本 有一句俗語這樣說
01:07:14
(日語)
01:07:23
意思若翻譯成台語來說
01:07:26
牆壁雖然很細密
01:07:28
但是牆壁有耳朵
01:07:32
就是窗戶
01:07:35
窗戶雖然你是關著
01:07:38
不過窗戶有眼睛在看著你
01:07:46
所以我們呢 一個人你愈隱密
01:07:53
人家會愈明顯知道
01:07:57
所以我們今天修行的人
01:07:59
要特別謹慎自己 一個人在計畫事情的時候
01:08:08
所以呂純陽祖師 才這樣跟我們說
01:08:12
看不見 聽不到
01:08:18
無跡象 無聲響
01:08:22
而一念之動
01:08:25
人雖不見不聞
01:08:29
而己已知
01:08:32
己之性即天之性
01:08:37
亦即天知之
01:08:40
故君子不以為 隱微而忽視之
01:08:48
呂純陽祖師這樣跟我們說
01:08:52
沒看見 沒聽到
01:08:58
連一個痕跡也沒有
01:09:01
連一個聲音也沒有
01:09:07
但是一個人的念頭若一動
01:09:12
因為我們的念頭 若動來說沒人看見啊
01:09:17
我們的念頭動 也沒人聽到啊
01:09:22
我們的念頭在動 也沒有一點痕跡
01:09:29
別人雖然沒看到
01:09:31
這個人就是說外人
01:09:33
外人雖然沒看到 沒聽到
01:09:37
不過你自己已經知道
01:09:41
你的念頭在想 你自己已經知道
01:09:46
我們自己的本性 就是天之性
01:09:53
也可以說天已經知道了
01:09:57
你心動 天就已經知道
01:10:01
所以我常常說 有人在拜神明
01:10:04
你都不用開口
01:10:06
你三柱香拿來 單單心理想 祂就知道
01:10:12
一個人的心思 天已經看透你的心
01:10:17
若依佛家說是他心通
01:10:21
已經知道了
01:10:25
所以一個君子的人
01:10:29
你不要說 我隱藏起來就沒人看到
01:10:34
一點小事沒人知道
01:10:37
你這樣就疏忽了
01:10:40
你不要說這樣沒人知道
01:10:43
這是小事情
01:10:45
不過小事情 天就已經知道了
01:10:50
在中國的昔時賢文
01:10:53
這是古時候的聖賢所著的
01:10:57
一句話這樣跟我們說
01:11:00
暗室虧心 神目如電
01:11:06
人間細語 天聞若雷
01:11:15
它說你在房間內 都沒人看到
01:11:20
你在做虧心事
01:11:22
虧心事就是 心裡都在想害人
01:11:27
不過神的眼睛好比像閃電
01:11:31
這個電不是電燈的電
01:11:34
我們在打雷前 一閃 那個閃電
01:11:38
那個神的眼睛一閃 就知道你在做虧心事了
01:11:45
我們人間雖然在耳邊 吱吱喳喳小聲地講
01:11:52
不過天上一聽 好比像在打雷
01:11:57
好比像我這樣講很小聲
01:11:59
這樣講就很大聲了
01:12:02
因為上天設了 一個擴大機在那裡
01:12:06
你小小聲祂都聽得到
01:12:11
漢書裡面這樣說
01:12:14
欲人不見
01:12:16
莫若勿為
01:12:19
欲人不聞
01:12:21
莫若勿言
01:12:25
你做事怕人家看到
01:12:29
除非不要做
01:12:30
這個為就是行為
01:12:33
你若怕人看到乾脆不要做
01:12:35
你不要做就沒人看到了嘛
01:12:39
你想說這句話怕人聽到
01:12:45
你乾脆不要講
01:12:48
很多人是傻瓜怎樣說呢
01:12:50
我跟你說 你不要跟別人講噢
01:12:55
說不要講那句話 卻被人傳出去
01:12:58
怎麼樣
01:12:59
好比甲跟乙講
01:13:01
我跟你偷偷地講你不要講
01:13:04
現在乙跟丙講
01:13:06
我聽甲講的 他交代說不要講
01:13:09
我現在跟你講 你不要讓別人知道
01:13:13
等一下滿街上 都知道了 我沒騙你
01:13:17
怕人聽到 怕人聽到
01:13:18
不要說就沒人知道 對不對
01:13:21
怕人知道 怕人知道 不要做就沒人知道了嘛
01:13:25
既然怕人知道 的事情不要做
01:13:28
怕人聽的事情 你不要講
01:13:31
你不說就都沒人聽到
01:13:33
不要做就沒人看到了
01:13:37
所以在覺世真經 裡面才一句話這樣說
01:13:43
勿謂暗室可欺
01:13:47
屋漏可愧
01:13:51
但是你現在要注意
01:13:54
這個暗室不是電燈都關掉
01:14:00
黑漆漆的暗室
01:14:03
這個屋漏 你不要當成屋頂漏
01:14:05
這就全完了
01:14:08
你要先瞭解暗室 和屋漏再來解釋
01:14:15
辭海這樣說
01:14:17
暗室
01:14:19
謂隱密不為 他人所窺見之處
01:14:26
按今謂人之閒居
01:14:30
獨處不敢為非者
01:14:33
多用不欺暗室語
01:14:38
暗室是什麼
01:14:41
就是我們家裡的門關起來
01:14:46
全都不讓人家看到
01:14:49
這個窺是什麼
01:14:51
就是躲在門縫叫做窺
01:14:54
好比說很隱密啦 連個門縫都看不到
01:15:00
依照當今一個人 吃飽很閒不敢做壞事
01:15:11
都用不欺暗室 這句話來表達
01:15:15
暗室就是 沒人看得到的地方
01:15:20
注解第二詩經這樣說
01:15:25
相在爾室
01:15:29
尚不愧于屋漏
01:15:33
這個屋漏是什麼
01:15:35
詩經的注疏這樣說
01:15:38
屋漏者 室內處所之名
01:15:44
可以施小帳而漏隱之處
01:15:50
這個若講起來 你們這些年輕人都不知道
01:15:54
有啦 若差不多 六七十歲的知道
01:15:59
若五十幾歲 聰明一點的會知道
01:16:04
我們以前的房子 房間都是八腳眠床
01:16:11
八腳眠床旁邊做個門簾
01:16:17
八腳眠床旁邊 做個門簾要做什麼
01:16:20
床邊放了一個便桶
01:16:25
晚上起來小便 大便用的
01:16:31
那個叫做屋漏
01:16:33
漏就是什麼
01:16:34
漏就是大小便那叫做漏
01:16:39
屋漏就是便桶旁 這樣說較快
01:16:47
屋漏就是家裡面的廁所
01:16:51
處所就是廁所
01:16:56
可以用個門簾掛著
01:16:59
以前沒用門 廁所沒門 只是用個門簾遮住
01:17:04
是大小便怕人看到
01:17:07
隱就是怕人看到
01:17:08
門簾遮住 才沒人看到的地方
01:17:14
所以說今天你在家裡面 雖然你藏在廁所
01:17:22
你就不要 有做虧心事的心理
01:17:26
想說這個廁所臭兮兮的 沒人會來沒人看到
01:17:33
你不要這樣想啦
01:17:37
所以覺世真經說
01:17:39
你不要想說 沒人看到就欺騙良心
01:17:44
你不要在尿桶旁做虧心事
01:17:48
這樣跟你說較快
01:17:51
對於本文我們來看 呂純陽祖師一個解釋
01:17:59
相 視也
01:18:03
爾 你也
01:18:07
相在爾室
01:18:10
言視你獨處於自室之中也
01:18:17
屋漏 室內廁所漏隱之處
01:18:24
非人所居
01:18:27
尚不愧屋漏者
01:18:30
心中有神明在暗中察之
01:18:35
謂獨處作事
01:18:38
雖在屋漏之處
01:18:40
而不可有愧於良心也
01:18:45
言良心者
01:18:48
即心中之神
01:18:50
是道家所謂之元神也
01:18:55
心與神通
01:18:57
人意起惡
01:19:00
雖處屋漏
01:19:02
無人見之
01:19:04
無人聞之
01:19:06
而心已知
01:19:09
心既知其惡
01:19:12
神既遠之
01:19:14
鬼即近之
01:19:16
禍即臨矣
01:19:21
現在呂純陽祖師 這樣跟我們說
01:19:25
相就是看
01:19:30
相怎麼說成看
01:19:32
是啊 你曾聽人家說過
01:19:35
若要看新娘 要看女婿叫相親
01:19:39
什麼叫做相親
01:19:41
相親就是 要看女婿 要看新娘
01:19:44
叫做相親
01:19:45
相就是看
01:19:49
爾就是你的意思
01:19:55
相在爾室
01:19:58
就是說看你 自己獨處在家裡面
01:20:07
屋漏是什麼
01:20:08
屋漏等於就是家裡的廁所
01:20:12
在大小便的地方
01:20:15
不是我們人在住的
01:20:20
我們要知道說古時候 的廁所跟現在不一樣
01:20:25
現在的廁所很舒適
01:20:27
你若整理乾淨 裡面放一張床
01:20:31
有的躺下去就睡
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古時候不行
01:20:35
古時候門簾遮住
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床邊的廁所是很臭的
01:20:43
不信的話你尿在尿盆裡
01:20:47
兩三天那個味道很不好的
01:20:51
所以臭死人的地方怎麼住
01:20:54
沒人會住
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若勤勞的人 尿桶每天拿去倒
01:21:03
若是懶惰的兩天而已
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躺在床上 想說薰尿味 薰習慣了
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不然實在忽然間 門簾若打開進去裡面
01:21:14
那個臭尿味實在不能聞
01:21:17
所以沒有人會去啦
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沒人…除非是說 我要大小便啦
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不然沒人會門簾掀開進去 沒人會這樣啦
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所以你要知道以前的環境 和現在的環境不一樣
01:21:31
這個文句你要體會
01:21:33
不然有人會說 廁所這麼乾淨怎麼不能住
01:21:36
對不對
01:21:37
所以現代的人就不能體會
01:21:42
他說屋漏 是我們家裡的廁所
01:21:46
是我們大小便的地方
01:21:48
不是我們人所能住的
01:21:53
尚不愧屋漏這句話
01:21:57
因為我們的心裡有神明
01:22:02
暗中在監察我們
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所以有的說一個人做壞事
01:22:12
死後閻羅王每樣都知道
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現在世界人口幾十億萬
01:22:20
祂怎麼會知道
01:22:22
怎麼不知道
01:22:26
我們人的心就好比像什麼 好比像一台的電腦
01:22:34
你若去到閻羅王那裡
01:22:35
電腦跟你拿來解碼
01:22:39
你心裡想什麼祂都知道
01:22:44
你若不相信 現在像銀行
01:22:48
我們若一張卡來說
01:22:51
雖然我錢寄在宜蘭啦
01:22:53
你要來高雄領也可以
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全島所有的電腦 都可以輸入
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所以呢 我們人的心 好比像一台電腦
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有的說是三時神
01:23:13
你若去到閻羅王那裡
01:23:15
那個電腦拿來解碼
01:23:17
就馬上知道 你心理在想好想壞
01:23:20
祂馬上知道啊
01:23:21
讓你躲也躲不掉
01:23:27
所以我們心中有神明
01:23:30
暗中在監察我們
01:23:33
這個神明就好比像電腦
01:23:37
所以我們自己 一個人靜靜做壞事
01:23:42
雖然你是在 這個廁所屋漏的地方
01:23:49
但是你不要 有愧在我們的良心
01:23:54
現在說的良心
01:23:56
良心就是我們心中的神啊
01:24:01
就是我們道家所說的元神
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心和神是相通的
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我們說心神 心神這句話
01:24:12
一個人的意若起惡心
01:24:15
雖然你是在廁所裡
01:24:18
在屋漏的地方
01:24:20
沒人看到沒人聽到
01:24:24
但是你的心已經知道
01:24:28
心既然知道你的惡
01:24:31
這個神就離開
01:24:34
這個讀成遠
01:24:35
遠就是離開
01:24:37
「遠」就是遠
01:24:38
現在讀成遠
01:24:40
遠就是離開
01:24:41
這個神就離開
01:24:44
神若離開 鬼就靠近過來
01:24:47
你的禍端就到了
01:24:50
看你一個人怎樣做虧心事 做再隱密的事也不行
01:24:56
現在再接本文
01:25:02
喜怒哀樂之未發
01:25:07
謂之中
01:25:11
發而皆中節
01:25:14
謂之和
01:25:17
現在這個 有兩個字你要注意
01:25:20
喜怒哀樂之未發謂之中
01:25:23
中就是中間的中
01:25:27
發而皆中節
01:25:29
現在這個 不能讀成「中」節
01:25:32
中是什麼
01:25:33
中就是合理 天理人情這叫做中
01:25:39
好比像我們中獎券
01:25:42
你怎麼可以讀成中獎 要講中獎
01:25:47
中就是可以說知道
01:25:52
喜就是高興
01:25:56
怒就是忿怒
01:25:58
哀就是悲哀
01:26:01
樂就是快樂
01:26:04
這四種的情感 我們還沒發出
01:26:09
未發就是還沒發出來
01:26:11
還沒生氣還沒高興的時候
01:26:15
就是一點都不偏的本性
01:26:22
這個叫做什麼 叫做中
01:26:25
你發出之後 如果若是有適合
01:26:31
沒有偏斜 雖然你高興發出
01:26:35
生氣發出來
01:26:37
但是你沒有 讓它偏斜這叫做和
01:26:42
對於這句話我們 現在就來看程子的說明
01:26:48
中也者
01:26:53
言寂然不動者也
01:26:59
和也者
01:27:02
言感而遂通者也
01:27:08
他說什麼叫做中
01:27:11
中就是靜靜的不動
01:27:16
無論什麼東西 若中都不會動
01:27:21
好比說颱風很厲害
01:27:25
颱風的中心點叫做颱風眼
01:27:29
颱風眼一點風也沒有
01:27:33
所以我們 若颱風若做到一半
01:27:38
一定會出太陽一下 或是風會停止
01:27:43
有人就會說 颱風要轉回南了
01:27:48
怎樣叫轉回南
01:27:50
颱風若登陸 到颱風眼之後
01:27:53
一定風會停止 颱風眼沒有風
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等到颱風眼過後再起風
01:28:02
所以以前若科學家坐飛機
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奇怪哩 颱風做到一半 風就會停 為什麼
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飛機飛到雲上去
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看颱風的動態
01:28:18
那個颱風眼裡面靜靜的 一點風也沒有
01:28:26
所以你就知道 中心點是都不會動
01:28:34
所以我們人的中心點 就是我們的本性
01:28:39
我們的本性 也是一樣如如不動
01:28:45
所以說中 中就是寂然不動
01:28:49
寂然不動 依佛家來說就是如如不動
01:28:54
和是什麼 和就是感而遂通
01:29:00
感了之後心就動
01:29:04
但是這個和 動是動是正心
01:29:11
不違背良心的動
01:29:15
話若講起來中是什麼
01:29:17
中就是我們人的第九識
01:29:21
這個和是什麼 和就是我們人的第八識
01:29:26
走向正規的路這叫做和
01:29:32
朱熹夫子這樣跟我們說
01:29:35
喜怒哀樂 情也
01:29:43
其未發 則性也
01:29:49
無所偏倚 故謂之中
01:29:57
發皆中節
01:29:59
情之正也
01:30:02
無所乖戾
01:30:04
故謂之和
01:30:10
朱熹夫子說 高興 生氣 悲哀 快樂
01:30:22
這是我們人的情啊
01:30:26
一個人若說 不會高興 不會生氣
01:30:29
不會悲哀 不會快樂 這個人就變白痴了
01:30:35
無論是聖人來說 祂也會高興 也會生氣
01:30:40
也會悲哀 也會快樂
01:30:43
這是我們人的情
01:30:49
但是呢 這個情還沒發
01:30:53
好比說還沒高興還沒生氣
01:30:57
還沒悲哀還沒快樂的時候
01:31:00
這是我們的本性
01:31:05
可以說是一點點也沒偏倚
01:31:12
若偏了來說就不能說中了
01:31:14
就不能說站在中間
01:31:16
中間無論是圓的 無論是方的
01:31:21
就站在中心
01:31:24
這個叫做中
01:31:27
但是現在發出來都是合理
01:31:31
中節
01:31:32
中節就是有合理
01:31:36
這就是我們正統的情
01:31:40
不是偏的情
01:31:41
是正統的情
01:31:47
可以說一點點也不違背
01:31:50
戾就是違背
01:31:52
乖戾就是違背我們的心
01:31:57
所以這個叫做和
01:32:02
續近思錄裡面這樣說
01:32:10
喜怒哀樂之未發
01:32:19
當此之時
01:32:22
即是此心寂然不動之體
01:32:28
而天命之性全體具焉
01:32:37
不偏不倚
01:32:40
故謂之中
01:32:44
喜怒哀樂之情發焉
01:32:52
以其無不中節
01:32:55
無所乖戾
01:32:58
故謂之和
01:33:01
此則人心之正
01:33:05
而情性之德然也
01:33:14
續近思錄裡面這樣說
01:33:19
高興 生氣 悲哀 快樂
01:33:29
你還沒發出來
01:33:35
在這個時候
01:33:39
我們的心 是可以說寂然不動的體
01:33:43
靜靜的都沒有動
01:33:49
這就是我們人的天命之性
01:33:53
就是我們的本性
01:33:56
他們佛教說是佛性
01:33:59
這個全體具備
01:34:04
不偏不倚才叫做中
01:34:13
但是現在高興 生氣 悲哀 快樂
01:34:24
這個情發出來
01:34:30
無論是高興 無論是生氣
01:34:34
無論是悲哀 無論是快樂
01:34:37
全都合理合法
01:34:40
一點兒違背也沒有
01:34:44
所以這個叫做和
01:34:49
這就是我們人心的正統
01:34:55
也是我們人情性的德行
01:35:03
話若講回來 中就是我們人的本性
01:35:10
和等於就是我們的心識
01:35:16
我們的第八識
01:35:20
所以你若達到中的境界
01:35:22
就如如不動
01:35:23
除非就是佛
01:35:25
其他都沒辦法
01:35:31
因為達到佛之後 就沒作用了
01:35:34
因為如如不動嘛
01:35:38
所以惠能六祖說了一句話
01:35:44
不思善 不思惡 則明上座本來面目這句話
01:35:52
本來面目就是我們的本性 另外一個術語
01:35:59
因為我們的本性不善不惡
01:36:06
所以達到佛的境界來說 你行善是你家的事情
01:36:11
做惡 做惡也是你家的事情
01:36:14
跟我一點牽連也沒有
01:36:18
就如如不動啊
01:36:21
心都不會動
01:36:23
你做善祂也不會保佑你
01:36:27
做惡祂也不會責備你
01:36:31
有人說這樣 看起來像很殘忍的
01:36:35
這樣來說 作佛就變成沒有用了
01:36:42
真的作佛都不會作用
01:36:45
不然要怎麼辦 你就要達到和的境界
01:36:55
所以佛不是不會度人
01:36:56
佛也會度人
01:36:59
但是若度人 就不能說是佛了
01:37:03
因為和的境界來說
01:37:06
祂也會高興
01:37:12
眾生若做善祂也會高興
01:37:15
眾生若做壞事 祂也會生氣
01:37:19
看到人家可憐 祂也會悲哀
01:37:24
看到人家娶老婆 生日 祂也會快樂高興
01:37:33
有人說修行人可以生氣
01:37:37
是啊 為什麼不能生氣
01:37:39
要和啊
01:37:42
你曾聽過佛家一句話嗎
01:37:45
苦口婆心
01:37:49
怎樣叫做苦口婆心
01:37:51
苦就是一張嘴 叨叨唸 罵你 那就是苦
01:37:57
婆心就是慈悲的心
01:38:01
好比像母親拿小竹棍子
01:38:05
打在兒女身上 疼在母親心上一樣
01:38:09
所以菩薩也是會生氣 不是不會生氣
01:38:12
所以佛學辭典你去翻一翻
01:38:16
有一個叫做憤怒菩薩
01:38:19
菩薩也是會生氣
01:38:21
但是祂無所乖戾 沒有違背啊
01:38:27
不是說你高興生氣
01:38:30
用私人的心在高興生氣 是為了眾生
01:38:38
所以呢 應當高興要高興
01:38:42
若沒高興就像木偶一樣
01:38:46
應當生氣要生氣
01:38:49
若不會生氣就不像人了 哪一個人不會生氣
01:38:55
應當悲哀要悲哀
01:38:57
不然父母去世 你笑笑看 人家說你是瘋子
01:39:03
應當快樂就要快樂
01:39:06
但是要中節 怎樣叫做中節
01:39:14
今晚只有講到這裡為止
01:39:18
在座同修 大家晚安
01:39:25
我們來翻十六頁第六行
01:39:33
這句話上期是有說過了
01:39:37
但是呢 引證還不夠
01:39:40
所以本文再讀一遍
01:39:45
喜怒哀樂之未發謂之中
01:39:54
發而皆中節謂之和
01:39:59
本文我們上期有引 程子和朱熹夫子等說明
01:40:09
我們今晚來看 呂純陽祖師一個解釋
01:40:15
喜怒哀樂者 情也
01:40:23
其未發前 是中正不偏之本性
01:40:29
故謂之中
01:40:33
則天命之性也
01:40:37
發而皆中節
01:40:40
當喜而喜
01:40:43
喜而不過
01:40:45
當怒而怒
01:40:47
怒而不憤
01:40:50
當哀而哀
01:40:52
哀而不傷
01:40:55
當樂而樂
01:40:56
樂而不淫
01:40:58
故謂之和
01:41:00
則率性之道也
01:41:06
呂純陽祖師說
01:41:10
高興 生氣 悲哀 快樂 這就是我們人的情
01:41:24
但是這情還沒發出來之前
01:41:29
這就是中正不偏 我們的本性
01:41:35
所以才叫做中
01:41:39
就是我們中庸第一句說的
01:41:42
天命之性
01:41:44
天命之謂性這句話
01:41:49
但是現在這個情發出來
01:41:52
都中節
01:41:55
怎樣叫做中節
01:41:58
應該高興 要高興
01:42:02
一個人應該高興卻不高興 那豈不變成木頭人
01:42:09
怎樣會高興 我娶媳婦也會高興啊
01:42:13
家裡有個喜事也會高興啊
01:42:19
我做生日也會高興啊
01:42:21
怎麼不會高興
01:42:25
但是喜不要超過
01:42:30
怎樣叫做超過
01:42:32
比如說來請 脫衣舞團來唱歌跳舞
01:42:41
或是說侈奢浪費 這就是超過
01:42:48
高興不要超過
01:42:51
我就是高興啊
01:42:53
我辦個宴會 請一些親戚朋友
01:42:57
但是不會太過浪費 這個叫做喜而不過
01:43:07
應該生氣 要生氣
01:43:11
比如說兒子不爭氣 你難道不會罵他嗎
01:43:15
對不對
01:43:18
比如說一個人為非亂做
01:43:23
我們做朋友的也會罵他
01:43:27
應當生氣你就要生氣
01:43:31
好比我昨天說的憤怒菩薩
01:43:34
連菩薩都會生氣
01:43:38
但是怒而不憤
01:43:41
什麼叫做叫憤
01:43:43
憤就是記恨
01:43:46
生氣有二種
01:43:48
有的是為了你好的生氣
01:43:51
有的是怨恨你而生氣
01:43:54
才說怒而不憤
01:43:59
所以孔子來稱讚顏回說
01:44:05
不遷怒
01:44:08
不遷怒就是怒而不憤
01:44:12
比如說我生氣 某個人我罵了他
01:44:17
這樣還沒關係 有一個第三者
01:44:19
你心情不好就連他一起罵
01:44:23
你心情不好罵人抵帳
01:44:26
這都是超過
01:44:29
所以生氣但是沒那個恨心
01:44:34
當哀而哀
01:44:37
應當要悲哀時要悲哀
01:44:43
總不會說我父親死了 我怎麼不悲哀
01:44:46
我母親死了 我怎麼不悲哀
01:44:49
但是哀而不傷 哀不能傷心
01:44:57
怎樣叫做傷心
01:44:59
一煩惱起來 整個人軟趴趴的
01:45:03
也不吃也不睡 反而叫醫生來看病
01:45:08
這就已經傷到了
01:45:12
好比說當時我太太去世
01:45:15
我也會悲哀啊
01:45:17
不過一些師兄弟問我說
01:45:19
老師你會煩惱嗎
01:45:21
我說不會啊
01:45:23
我說若煩惱 她會復活 我就煩惱
01:45:27
煩惱她也不會復活
01:45:29
總是捨不得而已
01:45:33
不能去傷到心
01:45:36
所以我太太不在 我也照樣做事情
01:45:42
也不會說這樣 躺在床上叫醫生打針
01:45:46
不會這樣啦
01:45:48
這叫做哀而不傷
01:45:52
應該快樂我們就要快樂
01:45:57
怎樣快樂
01:45:58
比如說今天有一個聚會 像會議做什麼的
01:46:05
或是好比說相邀去爬山啦
01:46:10
相邀做什麼的
01:46:12
那是一種娛樂 快樂
01:46:15
應當快樂時候也要快樂
01:46:19
但是樂而不淫
01:46:22
這個淫的意思你要知道
01:46:25
這個淫不是男女之間的淫
01:46:28
你若翻辭海裡面就有寫了
01:46:31
淫就是亂
01:46:34
就比像樂而不亂 怎樣叫做亂
01:46:37
好比說年青人 要找刺激要快樂來飆車
01:46:44
那就是樂而淫
01:46:48
有的酒一喝下去 不考慮到別人
01:46:52
在那邊吆喝 大聲划拳 這就是淫
01:47:00
好比說過去很多師兄弟 酒一喝也會划拳
01:47:06
後來我都會制止他們
01:47:09
要喝就安靜地喝 對不對
01:47:13
講話沒關係
01:47:15
你在那邊大小聲嚷
01:47:18
我們在快樂 但會傷害別人呀
01:47:21
人家鄰居隔壁
01:47:24
家裡的人 會被打擾到 對不對
01:47:27
到別人家才要特別的注意
01:47:31
到別人家大小聲的嚷
01:47:34
你有沒有考慮 人家的小孩在睡
01:47:36
有沒考慮到 老人家會失眠嗎
01:47:39
有沒考慮到病人嗎
01:47:42
你不能考慮自己 你要考慮到別人
01:47:46
像單獨住宅沒關係
01:47:48
若是有鄰居 卻在那邊大小聲嚷
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鄰居會很討厭的 對不對
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這就是淫
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所以快樂沒關係 不要淫
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像我現在住在台北
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那裡有一家某人
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若是每個禮拜天就很悽慘 卡拉ＯＫ開得很大聲
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白天還沒關係
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連十一二點了 還開得很大聲
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我女兒說 爸爸我都睡不著覺了
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我說沒關係啦 忍耐啦
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後來有人受不了 去阻止他
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去阻止他 還跟人家大小聲嚷
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後來就打架了
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我們開小聲一點嘛 卡拉ＯＫ不是不好
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我們開小聲點 家裡聽得到就好
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你又不是想炫耀 說要唱給別人聽 對不對
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我們自己的快樂
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不能是加在 別人身上的痛苦
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自己的快樂 變成別人的痛苦
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這就不是真正的快樂了
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真正的快樂 就是要給別人快樂
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給人快樂才是真正的快樂
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所以這個叫做和
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這就是我們 中庸說的率性之道
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照我們本性去走的這條路
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我們呂純陽祖師 說的這個中庸
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喜怒哀樂這是講這個四情
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但是我們另外有七情
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喜怒哀懼愛惡欲
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對於七情 我們來看修真錄一個解釋
中庸
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