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中國禪宗史 05
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中國禪宗史 05
2705
0
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年06月03日 00:00
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00:02:16
在座同修 大家晚安
00:02:21
現在來說 禪宗歷代祖師的史蹟
00:02:29
我們說到 第三十一祖道信
00:02:36
今晚我們來看 傳法正宗記裡面的記載
00:02:41
第三十一祖道信尊者
00:02:47
姓 司馬
00:02:50
隋開皇十二年壬子
00:02:53
以沙彌參見僧璨尊者
00:02:58
即問答悟道
00:03:00
遂北面師之
00:03:03
凡九年
00:03:05
乃得其付法授衣
00:03:08
隋大業十三年
00:03:11
尊者嘗南遊至廬陵
00:03:15
會賊黨以兵圍城
00:03:21
七旬不解
00:03:23
尊者因勸城中人皆念
00:03:29
摩訶般若波羅蜜
00:03:31
賊當俄見城上有人千數
00:03:36
皆長丈許
00:03:39
其介冑金色赫赫
00:03:43
賊輩大駭相謂曰
00:03:46
是城必有大福德人
00:03:49
不可攻也
00:03:51
即日引去
00:03:54
現在傳法正宗記 裡面這樣說
00:03:58
第三十一祖
00:04:01
若算我們中國 東土是第四祖
00:04:05
這個道信尊者
00:04:08
祂的姓是司馬
00:04:11
在隋朝開皇十二年壬子歲
00:04:17
就是公元五九二年
00:04:21
祂用沙彌的身分來參見 第三祖的僧璨尊者
00:04:32
祂們兩人在問答之中
00:04:36
這個道信就這樣開悟
00:04:40
就這樣坐北向南來拜師
00:04:45
共計在第三祖 的身邊有九年
00:04:53
才得到祂的衣缽
00:04:57
到隋朝大業十三年
00:05:00
是公元六一七年
00:05:03
這個道信尊者 祂南遊來到廬陵的地方
00:05:11
碰到強盜賊黨來圍城
00:05:18
經過七十天
00:05:21
七旬就是七十天
00:05:22
一旬十天
00:05:25
因為都沒退兵
00:05:29
那時道信尊者 才來鼓勵城裡的人
00:05:35
都來念摩訶般若波羅蜜
00:05:39
這些強盜賊黨 看到城上有一千多人
00:05:47
高都一丈多
00:05:50
他們穿的戰甲
00:05:53
這個介冑 這個字你就要注意
00:05:57
這個字下面 你不要寫月字旁
00:06:01
這是中間兩橫 旁邊要有空格
00:06:06
這個字跟另外一字不同 等一下會注解
00:06:12
可以說穿的戰甲金光閃閃
00:06:16
一些賊黨這些賊
00:06:20
大家都驚嚇 互相這樣說
00:06:24
這個城裡面 一定有大福德的人
00:06:29
不能攻打
00:06:30
就這樣就都退兵去了
00:06:35
現在就是要來注解這個冑字
00:06:38
這個冑字你若寫錯的話 就差多了
00:06:44
現在我們來注解
00:06:47
辭海這樣說
00:06:50
介冑 即甲冑
00:06:56
軍服也
00:06:59
現在辭海說這個介冑
00:07:03
有的寫甲冑 是軍服
00:07:08
這個甲是戰甲
00:07:11
冑就是那個鐵帽
00:07:15
好比現在的鋼盔就對了
00:07:19
但是現在這個字 你要特別注意
00:07:23
我們做個注解
00:07:26
辭海這樣說
00:07:28
冑 音宙
00:07:31
與從肉別
00:07:35
兜鍪也
00:07:37
見說文部
00:07:41
按則盔也
00:07:46
辭海說現在這個音讀做宙
00:07:50
但是跟肉字邊要分別
00:07:55
等於就是什麼
00:07:56
就是我們這個軍帽
00:07:58
若現在說起來說鐵帽
00:08:02
就是目前說的鋼盔 盔就是鐵帽
00:08:11
但是這個從肉邊 再看辭海
00:08:17
胄 音宙
00:08:19
與字之甲冑別
00:08:27
冑謂子孫相承續也
00:08:33
現在這個冑字
00:08:37
跟字邊甲冑的冑不一樣
00:08:46
現在這個胄字
00:08:47
就是子孫代代傳承的意思
00:08:54
這個字是鐵帽
00:08:56
這個字是子孫傳承的意思
00:09:01
意思差很多
00:09:05
現在再看辭海
00:09:08
見說文部
00:09:12
即今之帽字也
00:09:16
現在這個字在說文
00:09:19
說文是我們古時候的字典
00:09:22
你當今不管是康熙字典
00:09:25
不論辭海 辭庫 辭原 國語字典
00:09:28
都要從說文裡面拿出來解釋
00:09:33
這個字就是古代這個帽字
00:09:37
帽子就對了
00:09:41
現在這個問題 有三個字將近相同要注意
00:09:45
現在看康熙字典
00:09:47
這個相似的字表
00:09:52
月 日月之月
00:09:55
內畫缺右
00:09:59
現在這個月字 就是日月的月
00:10:04
裡面那個月旁邊要空格
00:10:07
右邊啦 右邊這個旁邊要空格
00:10:11
正寫
00:10:13
現在馬馬虎虎 這個三字都寫一樣
00:10:18
現在這個月 裡面這兩畫相連
00:10:27
另外這個字
00:10:31
兩畫在中間
00:10:34
二旁要隔開
00:10:36
一個是右邊空格
00:10:38
一個是兩畫相連
00:10:41
一個是兩畫兩旁隔開
00:10:46
但是現在你要翻字典
00:10:50
以前這個冑是在字部
00:10:58
現在新的字典
00:11:01
不論這個字 這個冑字 都屬者部
00:11:07
這個字讀作 部
00:11:09
現在你就要翻二畫部 才有這個字
00:11:16
所以這個字典 就是這樣在變化
00:11:20
所以現在若一般在寫
00:11:26
這三個字都寫一樣
00:11:29
但是你們若要正寫
00:11:30
這三個字就不一樣
00:11:34
你若這個胄字 是肉字旁二橫相連
00:11:41
這個字冑是兩邊相隔
00:11:46
若月字邊 一定要右邊空格
00:11:50
這三個字不一樣
00:11:53
所以中國的字 差一點一捺就不同
00:11:58
想說這個己字
00:12:01
這個己是自己的己
00:12:06
這個字是已
00:12:09
這個字是已
00:12:11
這個字是巳
00:12:15
全開口己
00:12:17
閉口巳 半巳已
00:12:20
這個自己的己
00:12:22
這是已經的已
00:12:24
這是我們十二生肖
00:12:28
辰巳午未的巳都不同
00:12:32
所以才說 這個字你若沒注意寫
00:12:34
常常都會寫錯
00:12:40
所以我們有時在寫 中堂給人家就會漏氣
00:12:48
以前舊的理事長
00:12:56
我們道德會 的理事長許萬居先生
00:13:00
他家一幅牆圖
00:13:02
怎麼說
00:13:22
我去看到說理事長啊 你這個中堂誰寫的
00:13:29
他說怎麼樣
00:13:30
這個字寫錯了
00:13:33
這是很出名的人 學問家寫的
00:13:37
我們不能說名字
00:13:38
誰寫的我們不能說名字
00:13:41
是我們宜蘭縣 很出名的學問家寫的
00:13:46
做善無巳時
00:13:49
若巳時就不能做善啊
00:13:52
對不對
00:13:54
要寫這個字才對
00:13:57
做善無已時
00:13:59
這個已可以說停止的意思
00:14:03
做善就沒有停止的時候
00:14:08
你可能是要寫毛筆的時候
00:14:11
要把它寫半嘴
00:14:12
突然間就這樣 從上面把它撇下去
00:14:17
那張想說一張中堂 一幅好幾百元
00:14:21
丟了可惜
00:14:22
隨便啦 認識字的才幾個
00:14:24
就讓它去啊
00:14:29
所以這個東西 不可以馬馬虎虎
00:14:33
好比像說這個八卦就好
00:14:35
當時宜蘭 慈惠堂的堂主說買八卦
00:14:40
他說老師啊 你跟我去
00:14:42
就去艋舺一些神明店 都在賣那個八卦
00:14:47
每間都沒規矩 都畫錯了
00:14:51
雖然是三橫沒有錯
00:14:53
都畫錯了
00:14:55
我跟他說 你們八卦都畫錯了
00:14:58
這樣來安八卦有用嗎
00:15:01
啊 找不到幾個內行的
00:15:04
跟你說這句話就沒話說了
00:15:06
說找沒幾個內行的
00:15:09
像現在一些民曆啦
00:15:13
做裡面有一張太歲符 那個也都畫錯
00:15:21
實在我們把人家挑毛病 比較不好意思
00:15:25
真的你若普通寫在筆記 錯了比較沒關係
00:15:32
你若要印板 或者說要畫符 畫卦
00:15:39
一橫一點一捺都不能有錯
00:15:42
若錯了就變成沒有效了
00:15:46
所以現在這三個字 你就要特別的注意
00:15:50
你若不注意 一個錯就糟糕了
00:15:54
這是月
00:15:56
這是肉
00:15:57
這是
00:15:59
三個字音都不一樣
00:16:02
所以月字邊
00:16:04
肉字邊 字邊都不同
00:16:09
你若關係到身體
00:16:11
像胃啦 脾啦 肺啦 那些都要肉字邊
00:16:17
你若像說日月明的明字 也要寫月字邊
00:16:26
所以這個字啊 一點一捺
00:16:31
老師也會寫錯不要說大家
00:16:34
有時突然寫下去
00:16:35
就撇下去兩點就好了 管你對不對
00:16:43
所以你就要注意這一點
00:16:45
不然我們現在再來看下文
00:16:50
現在對於道信第二段
00:16:55
傳法正宗記這樣說
00:16:59
道信至唐高祖 武德七年甲申
00:17:07
乃居蘄州之破頭山
00:17:14
大揚其所得之法
00:17:19
四方學士歸之
00:17:22
猶日中趨市
00:17:25
貞觀中太宗聞其風
00:17:30
嘗三詔
00:17:33
尊者皆辭不起
00:17:36
又詔
00:17:37
太宗謂使臣曰
00:17:41
今復不從吾命
00:17:44
即取首來
00:17:46
詔至
00:17:48
果逆上意
00:17:50
尊者即引頸待刃
00:17:55
使者還以此奏之
00:18:00
太宗嘉其堅正
00:18:02
慰諭甚盛
00:18:05
至是尊者居山已二十載已
00:18:13
現在我們來解釋這篇文
00:18:16
裡面一個注解
00:18:18
這個風不是颳風的風
00:18:22
辭海這樣說
00:18:24
風 教化也
00:18:27
書說命 四海之內 咸仰朕德 時乃風
00:18:36
辭海說 這個風是教化的意思
00:18:40
在詩經說命篇
00:18:44
四海就是全國
00:18:46
全國的老百姓
00:18:49
大家都景仰我的德行
00:18:52
朕 我們的皇帝 自稱說是朕
00:18:56
大家都景仰我的德行
00:19:00
當時都普遍這個教化
00:19:03
大家都不會去 犯這個法律就對了
00:19:09
現在我們這個全文 來做個說明
00:19:18
傳法正宗記這個第二段
00:19:22
道信到唐朝高祖
00:19:26
高祖就是 李世民的父親李淵
00:19:31
到唐高祖武德七年甲申歲
00:19:35
是公元六二四年
00:19:38
就來到蘄州的破頭山住
00:19:43
大大的宏揚祂的佛法
00:19:48
四方一些學道的人 都來皈依
00:19:53
好比像什麼
00:19:55
好比早上市場 這樣子熱鬧滾滾
00:19:59
到貞觀中太宗李世民
00:20:04
聽到祂的教化
00:20:07
曾經三次出聖旨
00:20:11
但是道信尊者都把他辭掉
00:20:16
祂不到京城
00:20:19
第四次又出聖旨
00:20:23
太宗皇帝跟這個使者說
00:20:28
假使祂若不從我的令
00:20:32
把祂的頭斬下來見我
00:20:36
聖旨到了
00:20:38
果然祂就來違逆 皇帝的意思
00:20:47
當時尊者 祂不怕死啊
00:20:52
一顆頭伸長長要給使者砍
00:20:58
那是祂沒那個宿世業
00:21:01
假使祂若有那個宿世業 人頭就會落地
00:21:04
祂沒有註定要死啊
00:21:07
這個使者就不敢殺祂
00:21:10
將這件事情 啟奏太宗皇帝知道
00:21:16
太宗皇帝非常誇獎 祂心的堅定跟正氣
00:21:24
把祂慰問 把祂誇獎非常的隆盛
00:21:33
在這個時候道信尊者 已經住在這個山上
00:21:38
有二十年了
00:21:41
就是自從公元六二四年 來住在破頭山
00:21:46
到貞觀十七年
00:21:48
唐太宗出聖旨要詔見 共計有二十年
00:21:56
這是傳法正宗記 第二段說的
00:22:02
在這個結論第三段
00:22:05
現在剩下幾分鐘 沒辦法去說明
00:22:09
等候明天在補充解釋
00:22:12
我們今晚 只有說到這裡為止
00:22:17
在座同修 大家晚安
00:22:21
我們這次來講 禪宗歷代祖師史蹟
00:22:26
說來到東土的第四祖道信
00:22:32
這個道信呢
00:22:34
我們今晚 引證這個傳法正宗記
00:22:37
最後的一段的結論
00:22:41
現在把它寫上黑板
00:22:43
道信 一日往黃梅縣
00:22:49
途中見一兒童好骨目
00:22:54
可七歲許
00:22:57
心奇之
00:22:59
門曰 爾何姓
00:23:03
對曰 姓即有 非常姓
00:23:07
曰是何姓
00:23:11
對曰 是佛性
00:23:14
尊者曰 汝沒姓耶
00:23:19
對曰其姓空故
00:23:22
尊者即顧從者曰
00:23:27
此兒非凡之器
00:23:30
後當大興佛事
00:23:33
遂使侍者見其父母
00:23:40
道兒應對之異
00:23:44
欲命之出家
00:23:46
父母從之
00:23:48
尊者即為剃度
00:23:51
名之曰 弘忍
00:23:54
其後乃命之曰
00:23:57
如來傳正法眼轉至於我
00:24:03
我今付汝
00:24:05
并前祖信衣缽
00:24:09
勉其傳授
00:24:12
無使斷絕
00:24:15
唐高宗永徽二年辛亥歲
00:24:19
閏九月四日
00:24:22
宴坐而化
00:24:24
世壽七十有二
00:24:27
大歷中代宗賜諡曰
00:24:31
大醫禪師
00:24:34
塔曰慈雲
00:24:38
現在傳法正宗記這樣說
00:24:42
說這個道信有一天
00:24:45
來到這個黃梅縣
00:24:48
半路去看到一個小孩子
00:24:53
可以說骨架是非常的好
00:24:57
差不多有七歲
00:25:00
祂心裡就覺得很稀奇
00:25:05
才問他 說孩子 你姓什麼
00:25:11
這個小孩子就說
00:25:13
姓是有啦 不過這個姓不是永久的
00:25:19
祂說若這樣講 你到底姓什麼
00:25:23
這個小孩子就回答 是佛性
00:25:29
尊者聽他說這句話
00:25:31
祂說你難道沒有世俗 這俗家的姓嗎
00:25:37
這個小孩就說
00:25:39
他說俗家的姓是有啦
00:25:42
不過這個姓是空的關係 沒必要去說
00:25:48
那個時候尊者 才對著祂身邊的人這樣說
00:25:55
這個小孩不是普通人
00:25:59
後來絕對會 大大興旺佛家的事情
00:26:06
叫祂身邊的人 去看著他的父母
00:26:12
說到這個小孩跟祖師應對
00:26:16
跟人家不一樣的情形
00:26:22
想要要求這個小孩 他的父母答應讓他出家
00:26:28
當時他的父母聽了之後 就這樣順從他
00:26:33
讓這個小孩出家
00:26:36
當時這個道信尊者
00:26:41
祂才幫他剃頭
00:26:44
才幫他取個名字叫做弘忍
00:26:48
之後才對他這樣說
00:26:55
如來傳這個正法眼 一代過一代傳到我
00:27:03
現在這個正法眼 了脫生死的道理
00:27:08
我就要交代給你
00:27:12
自從以前 初祖 二祖 三祖傳來
00:27:17
所有這些信物袈裟和缽
00:27:24
我勉勵 你將來還要來傳下去
00:27:29
不要讓它斷絕
00:27:32
到唐朝高宗 永徽二年辛亥歲
00:27:37
就是公元六五一年 閏月九月初四
00:27:44
就這樣靜靜坐在佛堂
00:27:48
就這樣來歸天
00:27:51
壽命活七十二歲
00:27:55
到唐朝大歷年間
00:27:59
這個代宗皇帝 才把祂敕封叫做大醫禪師
00:28:06
那個塔叫做慈雲塔
00:28:10
這是我們道信的史蹟
00:28:14
到這裡全部結束
00:28:19
接下去就要來說 東土的第五祖
00:28:22
這個弘忍大師的史蹟
00:28:25
佛學大辭典這樣說
00:28:29
弘忍 唐蘄州黃梅縣人
00:28:36
遇禪宗四祖 道信禪師得心印
00:28:43
咸亨二年
00:28:47
傳法於六祖惠能
00:28:51
後四年寂
00:28:56
時上元二年
00:28:59
壽七十四歲
00:29:03
代宗賜諡大滿禪師
00:29:09
建塔於黃梅之東山
00:29:15
現在看佛學大辭典
00:29:19
說這個弘忍禪師
00:29:23
是唐朝蘄州黃梅縣的人
00:29:31
祂去遇到唐土的禪宗四祖
00:29:36
這個道信禪師得到心印
00:29:42
到唐朝高宗咸亨二年
00:29:49
就是公元六七一年
00:29:53
祂才將這個衣缽 傳給六祖惠能
00:30:00
經過了四年就寂滅
00:30:05
當時就是唐朝上元二年
00:30:09
就是公元六七五年
00:30:13
壽命七十四歲
00:30:17
唐朝代宗皇帝 把祂敕封叫做大滿禪師
00:30:27
祂的塔在黃梅縣的東山
00:30:34
對這個東山 我們來做個注解
00:30:39
佛學大辭典這樣說
00:30:43
東山五祖弘忍禪師 住蘄州黃梅縣之黃梅山
00:30:54
其山在縣之東
00:30:57
因而謂之東山
00:31:00
稱五祖弘忍之法門
00:31:04
為東山法門
00:31:07
現在佛學大辭典說
00:31:10
東山就是五祖弘忍禪師
00:31:16
因為住在蘄州的黃梅縣
00:31:20
就是當今的湖北省 黃梅縣這個黃梅山
00:31:27
這個黃梅山 在這個黃梅縣的東邊
00:31:34
就這樣呢
00:31:35
他們在地的人 都把它稱呼叫做東山
00:31:41
稱呼五祖弘忍的法門 叫做東山法門
00:31:47
這是佛法大辭典的解釋
00:31:51
接下來看 佛光大辭典的看法
00:31:56
弘忍 唐代僧
00:32:02
為我國禪宗第五祖
00:32:07
蘄州黃梅人 俗姓周
00:32:13
七歲從四祖道信 出家於蘄州
00:32:21
黃梅雙峰山東山寺
00:32:26
研頓漸之旨
00:32:29
遂得其心傳
00:32:33
唐永徽二年
00:32:37
弘忍五十歲
00:32:39
師道信入寂
00:32:44
乃繼師席
00:32:47
世稱五祖黃梅
00:32:51
或僅稱黃梅
00:32:56
咸亨二年
00:32:58
傳法於六祖惠能
00:33:04
我國禪宗自初祖菩提達磨
00:33:08
至唐代弘忍的傳承
00:33:12
為後世禪宗各派所承認
00:33:18
弘忍繼此傳承發揚禪風
00:33:24
形成東山法門
00:33:28
禪宗傳教自楞伽經 改為金剛經即自其始
00:33:38
現在看佛光大辭典的說明
00:33:43
它說這個弘忍
00:33:46
是在公元六○二年 至六七五年間的人
00:33:55
是唐朝時候的出家人
00:34:00
就是中國的禪宗的第五祖
00:34:07
蘄州黃梅人
00:34:13
祂的俗姓是姓周
00:34:17
七歲跟四祖道信來出家
00:34:23
在蘄州的黃梅 雙峰山的東山寺
00:34:30
祂來研究 頓教和漸教的宗旨
00:34:37
就這樣來得到四祖的心傳
00:34:43
到唐朝永徽二年
00:34:46
就是公元六五一年
00:34:50
這個弘忍剛好五十歲
00:34:54
祂的師父四祖道信 入寂歸天
00:35:02
就這樣來繼承 祂師父的地位
00:35:08
世間人把祂稱呼 叫做五祖黃梅
00:35:13
但是有些人 只稱呼叫做黃梅
00:35:18
到咸亨二年
00:35:21
就是公元六七一年
00:35:26
將祂的衣缽傳給六祖惠能
00:35:33
我國這個禪宗 從初祖菩提達磨
00:35:44
到唐朝弘忍的傳承
00:35:50
這都是後世禪宗
00:35:53
無論哪一個門派都承認
00:35:59
有人說若這樣說起來 六祖難道沒人承認嗎
00:36:06
因為到六祖
00:36:08
因為這個弘忍有兩個徒弟
00:36:12
一個叫做神秀還有惠能
00:36:19
在當時擁護神秀的人說 神秀是六祖
00:36:25
擁護惠能的人 說惠能是六祖
00:36:28
當時就爭論不休
00:36:32
但是現在呢 當今禪宗是公認
00:36:36
惠能才是六祖
00:36:38
因為呢 神秀 他的法門漸漸較衰弱
00:36:45
所以呢 到五祖弘忍為止
00:36:50
後世不管哪個門派
00:36:53
都承認是禪宗的祖師
00:37:00
這個弘忍來繼承禪宗
00:37:07
發揚禪宗的教化
00:37:12
再形成東山的法門
00:37:15
因為祂在東山發起的
00:37:18
所以才叫做東山法門
00:37:21
禪宗的傳教
00:37:25
從達磨傳來 本來是楞伽經做禪宗的經
00:37:32
但是到五祖的時候
00:37:34
祂才改金剛經 做禪宗本來的經
00:37:41
所以金剛經 做禪宗主要的經
00:37:48
就是從五祖開始的
00:37:52
這是佛光大辭典的說明
00:37:58
但是呢 對於佛光大辭典 還有一個下半段
00:38:05
但是這下半段文比較長
00:38:09
恐怕連寫 黑板的時間都來不及
00:38:12
所以呢 今晚只有 說到這做一個結束
00:38:16
在座同修 大家晚安
00:38:21
我們這次來講到 禪宗歷代祖師史蹟
00:38:26
講到東土第五祖弘忍大師
00:38:33
我們昨天講到 佛光大辭典的前半段
00:38:37
今晚來看這後半段的解釋
00:38:41
弘忍之思想
00:38:44
以悟徹心性之本源為其旨
00:38:49
守心為其參學之要
00:38:54
門下甚眾
00:38:56
其中以神秀及惠能二師
00:39:01
分別形成北宗禪 與南宗禪兩系統
00:39:09
至後世分衍出更多宗派
00:39:15
於高宗上元二年示寂
00:39:20
世壽七十四
00:39:23
代宗敕諡大滿禪師
00:39:28
相傳著有五祖弘忍大師 最上乘論一卷
00:39:35
這裡面有一個注解 首先做說明
00:39:39
佛光大辭典這樣說
00:39:42
南宗禪與北宗禪相對稱
00:39:47
菩提達摩之法脈 傳至五祖弘忍後
00:39:53
分為惠能與神秀兩支
00:39:58
神秀於北地
00:40:00
惠能於南方
00:40:03
故有南能北秀之稱
00:40:07
南宗後世稱為南頓
00:40:11
此宗至後世極盛
00:40:19
故後人以南宗為禪之正宗
00:40:23
而以惠能為禪宗第六祖
00:40:28
現在佛光大辭典這樣說
00:40:31
南宗禪跟這個北宗禪
00:40:36
是相對的稱呼
00:40:40
因為菩提達磨祂的法脈
00:40:45
傳來到五祖弘忍大師之後
00:40:50
分成惠能和神秀兩支脈
00:40:55
神秀他在北地
00:40:59
惠能在南方
00:41:02
所以呢 才有說南能北秀的稱呼
00:41:07
南宗後來稱呼叫做南頓
00:41:13
若神秀叫做北漸
00:41:19
因為南方都是頓教
00:41:22
即時開悟的教
00:41:24
若神秀的法就是漸教
00:41:27
漸教就是說一世又修一世
00:41:31
到最後才會成佛
00:41:35
若南宗呢
00:41:38
後世非常的興盛
00:41:41
所以後來的人 用著南宗的禪叫做正宗
00:41:49
而且惠能做禪宗的第六祖
00:41:55
現在看佛光大辭典
00:41:59
弘忍祂的思想就是 要悟徹我們人的心性
00:42:07
來做本源 做宗旨 叫做明心見性
00:42:14
守我們的心 做參學的主要項目
00:42:22
祂傳下來的徒弟很多
00:42:26
其中就是神秀跟惠能 這兩個師父
00:42:34
分別興盛著北宗禪和 南宗禪這兩個系統
00:42:44
但是到後世 後世是指六祖惠能以後
00:42:50
才又分成很多很多的宗派
00:42:54
因為六祖下面 再分成七個門派
00:43:00
所以現在禪宗呢
00:43:02
可以說門派很多
00:43:07
在這個高宗上元二年
00:43:11
弘忍才來歸天
00:43:14
這個時候是公元六七五年
00:43:18
就是衣缽傳給 惠能之後的第四年
00:43:24
祂的壽命七十四歲
00:43:28
到唐朝代宗 敕封叫做大滿禪師
00:43:34
相傳祂有著一本五祖 弘忍大師最上乘論一卷
00:43:42
本來我想拿那本書給你看
00:43:46
說不定你之前有拿到
00:43:48
那本書是四本書合成一本
00:43:52
就是達磨四行觀
00:43:55
頓悟入道要門論
00:43:58
和傳心法要
00:44:00
和五祖最上乘論
00:44:02
那本書是四本合成一本
00:44:08
我剛才想從架子看就沒有
00:44:10
看淵仔那裡有沒有
00:44:14
你若要看 最上乘論是什麼書
00:44:17
你看了就知道
00:44:21
現在我們進入 景德傳燈錄的解釋
00:44:29
因為現在佛光大辭典 的後半段已經講了
00:44:33
現在來看 景德傳燈錄的頭一段
00:44:38
第三十二祖弘忍大師者
00:44:44
蘄州黃梅人也
00:44:48
遇道信大師得法
00:44:52
嗣法於破頭山
00:44:55
咸亨中有一居士
00:44:59
姓盧名惠能
00:45:03
自新州來參謁
00:45:08
師問曰 汝自何來
00:45:15
惠能曰 嶺南
00:45:17
師曰 欲求何事
00:45:21
曰 唯求作佛
00:45:24
師曰 嶺南人無佛性 若為堪作佛
00:45:31
曰 人有南北 佛性豈然
00:45:35
師知是異人
00:45:38
乃訶曰 著槽廠去
00:45:46
能禮足而退
00:45:50
便入碓坊
00:45:54
這裡面有一個注解 首先做說明
00:45:59
六祖壇經行由品這樣說
00:46:03
祖言 汝是嶺南人
00:46:07
又是獦獠 若為堪作佛
00:46:15
五祖弘忍大師 對六祖這樣說
00:46:20
你是嶺南的人
00:46:24
又是一個番人
00:46:27
你要怎麼樣去作佛
00:46:30
對於這個獦獠
00:46:32
我們現在詳細來做個說明
00:46:35
修真錄這樣說
00:46:38
古之流人皆流至嶺南
00:46:43
而嶺南為獦獠所居
00:46:46
故五祖弘忍對惠能云
00:46:51
獦獠若為堪作佛
00:46:55
修真錄說古代一些流人
00:47:03
全部都流放到嶺南的地方
00:47:08
但是嶺南都是一些 不開化的民族居住
00:47:15
所以五祖弘忍才對 惠能這樣講
00:47:21
這是六祖壇經的記載
00:47:24
祂說你是一個番人 要如何作佛
00:47:31
那麼對著裡面流人 流和獦獠做個詳細說明
00:47:39
注解第一 辭海要這樣說
00:47:42
流人
00:47:43
謂有罪而處流刑之人也
00:47:48
辭海說流人是什麼
00:47:51
就是有罪把他處罰流刑
00:47:56
若現在說 送去外島這種的人
00:48:04
注解第二 辭海要這樣說
00:48:08
流 放也
00:48:10
五刑之一
00:48:12
謂不忍刑殺而宥之於遠也
00:48:18
辭海說流是放
00:48:21
說流放 流放 就是放逐的意思
00:48:26
是古代 五種刑罰的其中一個
00:48:32
就是犯罪不忍殺他 不忍定他死刑
00:48:39
把他赦免 把他疏遠 把他送得遠遠的
00:48:46
注解第三 辭海這樣說
00:48:50
獠 音老
00:48:52
峒谿纖志 獠人處於嶺南
00:48:58
射生為活 吞噬昆蟲
00:49:04
辭海講獠 現在這個字讀作老
00:49:09
在峒谿纖志裡面說
00:49:14
獠人大多數都住在嶺南
00:49:19
他都在打獵過生活
00:49:23
平時都吃那個蟲
00:49:27
蟲可以吃
00:49:29
現在正流行哦
00:49:31
現在都已經恢復原始
00:49:35
我電視看到想到 真的現在的人
00:49:41
跟不開化的人一樣
00:49:45
那是我們台灣哦
00:49:47
這樣拿一把夾子
00:49:49
早上一大早去菜園巡視
00:49:53
菜蟲這樣綠油油 像蠶那麼大條
00:49:58
把它夾起來還在蠕動
00:50:00
就把牠放進嘴裡面去
00:50:04
若要是看 地理雜誌的電視台
00:50:13
所以非洲那裡
00:50:15
吃飽都在找蟲吃
00:50:18
去找那種朽木
00:50:20
剖開裡面全是蛀蟲 一條一條肥肥的
00:50:26
一直拿一直吃
00:50:28
都這樣活活的吃
00:50:31
現在的人無所不吃
00:50:35
像日本我看電視 那個叫做昆蟲食堂
00:50:43
全部都在吃昆蟲
00:50:45
像蜈蚣整隻夾起來 還活著還在動
00:50:50
酸醋一沾 就把牠塞到嘴裡面去
00:50:54
像現在蟑螂 壁虎 蜘蛛人家也在吃
00:51:00
現在可以說無所不吃
00:51:01
說吃蟲 有的說吃蟲 要怎麼吃
00:51:06
現代就有了 還用說到古代去
00:51:10
古代若吃蟲說是番人
00:51:14
現在的人 真的都變成原始時代
00:51:17
都變成番人
00:51:19
所以獦獠就全部…
00:51:22
獦就是打獵
00:51:25
這個獦就是打獵
00:51:26
獠就是番
00:51:29
所以現在景德傳燈錄 頭一段這樣說
00:51:36
第三十二祖
00:51:39
三十二祖是從 達磨祖師算起
00:51:44
若要算我們的中國
00:51:46
算是第五祖叫做弘忍大師
00:51:53
祂是蘄州黃梅的人
00:51:57
去遇到道信四祖
00:52:00
來得到衣缽
00:52:03
開發這破頭山
00:52:05
在那裡傳道
00:52:08
到咸享 咸亨就是唐高宗的年號
00:52:14
有一個居士
00:52:16
現在說居士就是沒出家
00:52:18
在家修行就是居士
00:52:22
有去遇到一個居士
00:52:24
姓盧 名字叫做惠能
00:52:28
他在新州 新州就是 當今的廣東省的新興縣
00:52:35
從新州來參謁五祖 來那裡拜師
00:52:44
那時候弘忍大師問他
00:52:48
說你是從哪裡來
00:52:53
惠能就這樣說
00:52:55
我從嶺南來的
00:52:58
五祖就說
00:53:00
你要求什麼事情
00:53:03
惠能就說
00:53:05
我只求作佛
00:53:09
五祖又問
00:53:12
祂說你是一個嶺南的人
00:53:15
是沒有佛性
00:53:16
要怎麼作佛
00:53:19
那個時候惠能回答祂
00:53:22
我們人是有分南方 北方
00:53:26
但是佛性難道有分嗎
00:53:30
這個若六祖壇經 都說的很詳細
00:53:35
五祖知道 祂是與眾不同的人
00:53:40
大聲就說 你趕快從碓米間去這樣說
00:53:49
惠能就這樣 跟祂行一個大禮就退
00:53:53
然後就進去碓麥的地方
00:54:00
現在我們來看第二段解釋
00:54:03
惠能入碓坊
00:54:06
服勞於杵臼之間
00:54:10
晝夜不息
00:54:12
經八月
00:54:14
師知付授時至
00:54:18
遂告眾曰
00:54:20
正法難解
00:54:22
不可徒記吾言持為己任
00:54:27
汝等各自隨意述一偈
00:54:32
若語意冥符
00:54:37
則衣法皆付
00:54:39
時寺中七百餘眾
00:54:43
上座曰神秀者
00:54:46
學通內外
00:54:48
眾所宗仰
00:54:51
咸其推稱云
00:54:55
若非尊秀
00:54:58
疇敢當之
00:55:00
時神秀聆眾譽
00:55:05
不復思惟
00:55:06
乃於廊壁書一偈云
00:55:10
身是菩提樹
00:55:12
心如明鏡臺
00:55:15
時時勤拂拭
00:55:18
勿遺有塵埃
00:55:20
師因經行
00:55:23
忽見此偈
00:55:25
知是神秀所述
00:55:28
乃讚歎曰
00:55:30
後代依此修行
00:55:32
亦得勝果
00:55:35
各令門徒誦念
00:55:38
這個裡面一個字 要先做個說明
00:55:42
辭海這樣說
00:55:44
遺 音怡 猶留也
00:55:48
現在這個字音讀成怡
00:55:51
等於就是留的意思
00:55:55
現在景德傳燈錄這樣說
00:55:59
惠能來到碓麥坊的地方
00:56:06
每日就是在舂麥
00:56:09
這個杵就是樁具的杵
00:56:13
臼就是石臼
00:56:15
每天在那裡舂米
00:56:18
舂麥就對了 因為北方不吃米 吃麥
00:56:22
在舂那個麥
00:56:25
從早到晚都不休息
00:56:28
經過八個月
00:56:31
弘忍知道說 已經要傳衣缽的時機到了
00:56:37
才對眾人這樣說
00:56:40
正法很難理解
00:56:44
你不要只聽我的話 當作你知道
00:56:49
你們大家各人 隨著你們的意念
00:56:54
說一句偈語
00:56:57
假使合我的意
00:57:00
這樣我衣缽就傳給他
00:57:04
當時在寺內
00:57:06
出家 在家 修行的人七百多人
00:57:11
大師兄叫做神秀
00:57:14
他的學問可以說通內外
00:57:17
眾人大家都很宗仰
00:57:20
大家都很尊敬他
00:57:22
所以大家就這樣說
00:57:25
若不是來尊重神秀師
00:57:29
什麼人這個疇就是隨人
00:57:32
什麼人那麼大膽 敢跟他爭
00:57:37
當時神秀聽到眾人誇獎他
00:57:42
他就毫不考慮
00:57:44
來到走廊的牆壁上 寫一首偈語
00:57:50
他說身是菩提樹
00:57:53
心如明鏡臺
00:57:55
時時勤拂拭
00:57:58
勿遺有塵埃
00:58:01
這就跟六祖壇經不同
00:58:04
六祖壇經說勿使惹塵埃
00:58:08
所以你們現在下文
00:58:11
惠能六祖的偈語 也跟六祖壇經不同
00:58:19
是什麼原因會不同
00:58:21
我們現在今天沒辦法說明
00:58:25
明天再來詳細分解
00:58:29
當時五祖從那裡經過
00:58:35
看到這個偈語 祂就知道這是神秀作的
00:58:39
才讚歎這樣說
00:58:42
後代若照這個偈語來修行
00:58:46
完全會修成正果
00:58:50
叫眾門徒
00:58:52
大家都唸這首偈語這樣說
00:58:55
這是頭一段
00:58:58
因為時間已經超過
00:59:01
今晚說到這裡為止
00:59:03
明天再來 詳細談論這個偈語
00:59:08
在神秀跟六祖的偈語
00:59:12
不止說 六祖壇經跟這個不同
00:59:17
很多地方
00:59:19
我們六祖壇經 也有好幾個版本
00:59:21
但是偈語都寫不一樣
00:59:24
內容意思是大同小異
00:59:27
不過偈語都不一樣
00:59:29
什麼原因會不同
00:59:31
我們等候明天再來分解
00:59:34
在座同修 大家晚安
00:59:38
我們這次來說到 禪宗歷代祖師的史蹟
00:59:44
說到東土第五祖弘忍大師
00:59:50
對於弘忍大師我們上期
00:59:54
引證到景德傳燈錄第二段
00:59:59
今晚來看第三段的解釋
01:00:02
惠能在碓坊忽聆誦偈
01:00:11
乃問同學曰
01:00:14
是何章句
01:00:17
同學曰 汝不知和尚求法嗣
01:00:23
令各述心偈
01:00:26
此則神秀上座所述
01:00:30
和尚深加歡賞
01:00:33
必將付法傳衣也
01:00:36
惠能曰其偈云何
01:00:40
同學為誦
01:00:42
惠能良久曰
01:00:45
美則美矣
01:00:46
了則未了
01:00:48
同學曰 庸流何知 勿發狂言
01:00:54
惠能曰 子不信耶
01:00:57
願以一偈和之
01:01:00
同學不答相視而笑
01:01:03
惠能至夜
01:01:05
密告一童子引至廊下
01:01:10
惠能秉燭
01:01:12
令童子於秀偈之側
01:01:15
寫一偈云
01:01:17
菩提本非樹
01:01:19
心鏡亦非臺
01:01:22
本來無一物
01:01:23
何假拂塵埃
01:01:26
弘忍大師後見此偈
01:01:30
云此是誰作
01:01:32
亦未見性
01:01:34
眾聞師語
01:01:36
遂不之顧
01:01:40
現在景德傳燈錄這樣說
01:01:45
惠能在這個碓麥間
01:01:51
聽到人家在誦這個偈語
01:01:55
就來問一些師兄弟
01:01:59
到底這個偈語 是哪一個經的章句
01:02:04
同學就告訴他
01:02:07
你都傻傻不知道
01:02:10
師父為了要求傳衣缽的人
01:02:15
叫眾人寫一個心偈
01:02:21
這就是神秀大師兄所說的
01:02:26
師父非常的誇獎
01:02:30
一定會將祂的衣缽 來傳給他
01:02:35
惠能就說
01:02:37
這個偈語說怎麼樣
01:02:40
他的師兄弟 就誦這個偈語給他聽
01:02:45
惠能想一下 想了之後
01:02:49
他說這個偈語好是好啦
01:02:52
但是還沒見性
01:02:56
一些師兄弟說 你這個沒用的人你懂什麼
01:03:00
你不要說瘋話
01:03:03
惠能就說
01:03:05
你不相信嗎
01:03:07
我想要做一個偈語 跟大師兄來比較
01:03:14
他的那些師兄弟不答應 互相看看在笑
01:03:20
惠能到那一晚
01:03:23
跟一個小沙彌拜託
01:03:26
引來到這個走廊 的這個地方
01:03:30
惠能拿一支燭火
01:03:33
叫這個小沙彌在 神秀偈語的旁邊
01:03:38
把它寫一個偈語
01:03:41
菩提本非樹
01:03:43
心鏡亦非臺
01:03:45
本來無一物
01:03:47
何假拂塵埃
01:03:51
後來弘忍大師 看到這個偈語這樣說
01:03:56
這是誰做的
01:03:58
這個偈語也沒見性
01:04:00
眾人聽到師父這樣說
01:04:03
就這樣沒有再看這樣子
01:04:08
但是有人說
01:04:10
本來我們六祖壇經說
01:04:13
菩提本無樹
01:04:16
明鏡亦非臺
01:04:18
本來無一物
01:04:19
何處惹塵埃
01:04:20
這個偈語 怎麼跟六祖壇經不同
01:04:25
現在你們就要知道說
01:04:27
這個偈語的版本很多
01:04:31
一本書寫一種
01:04:33
現在我們來引一個 六祖壇經的偈語來做比較
01:04:40
神秀書偈曰
01:04:44
身是菩提樹
01:04:46
心如明鏡臺
01:04:49
時時勤拂拭
01:04:51
勿使惹塵埃
01:04:53
惠能曰
01:04:55
菩提本無樹
01:04:57
明鏡非如臺
01:04:59
本來無一物
01:05:01
何處惹塵埃
01:05:03
書此偈已
01:05:05
徒眾總驚
01:05:08
無不嗟訝
01:05:11
各相謂之曰
01:05:13
奇哉 不得以貌取人
01:05:16
何得多時
01:05:17
使他肉身菩薩
01:05:20
祖見眾人驚怪
01:05:23
恐人加害
01:05:25
遂將鞋擦了偈
01:05:28
曰 亦未見性
01:05:31
眾以為然
01:05:35
現在這是六祖大師 法寶壇經所說的
01:05:42
現在這是當今的流傳本
01:05:45
流傳本是現在佛教界 公認在用的六祖壇經
01:05:53
這個壇經是在 大正藏第四十八冊
01:05:59
是元朝宗寶禪師編的
01:06:05
現在略記 怎麼樣略記
01:06:07
文很長啊
01:06:09
現在重要是 要看這個偈語而已
01:06:13
他說神秀 來寫這個偈語這樣說
01:06:18
身是菩提樹
01:06:20
心如明鏡臺
01:06:22
時時勤拂拭
01:06:24
勿使惹塵埃
01:06:28
但是後來這個惠能
01:06:31
拜託這位別駕幫他代寫
01:06:34
寫說菩提本無樹
01:06:36
明鏡亦非臺
01:06:38
本來無一物
01:06:39
何處惹塵埃
01:06:42
這個偈語寫完以後
01:06:44
一些人驚嚇 大家都非常的讚歎
01:06:50
大家都說啊 真奇怪
01:06:54
我們不能說以貌取人
01:06:57
什麼時候這個番人 變成一個肉身的菩薩
01:07:02
因為當時惠能在五祖那裡
01:07:05
大家都說他是番人
01:07:08
那個時候弘忍大師 看到眾人又驚又怪
01:07:14
恐怕人家來陷害惠能
01:07:19
所以用鞋子把偈語來擦掉
01:07:23
祂說這個還沒見性
01:07:26
眾人把祂當成是真的
01:07:29
所以你們現在看剛才 景德傳燈錄的偈語
01:07:35
跟六祖壇經的偈語不同
01:07:40
現在裡面有兩個注解
01:07:44
就是這六祖壇經 有必要做個注解
01:07:49
跟元朝藏寶憚師的史蹟 要讓你了解
01:07:55
才會知道說為什麼 這個偈語會變動的原因
01:08:01
現在先來看注解第一
01:08:03
看佛光大辭典的解釋
01:08:08
六祖壇經全一卷
01:08:12
全稱六祖大師法寶壇經
01:08:17
又稱法寶壇經
01:08:20
壇經此經乃 六祖惠能述 法海集
01:08:27
元代宗寶編
01:08:29
收於大正藏第四十八冊
01:08:34
其敦煌寫本亦收於同冊
01:08:39
為禪宗六祖惠能 於韶州大梵寺之說法內容
01:08:47
由弟子法海集錄而成之
01:08:52
共分十門
01:08:55
本書初係法海奉韶州剌史 韋璩之命集錄而成
01:09:08
然後人多節略
01:09:12
而未能見祖意之大全
01:09:17
元代時 德異乃深求諸方得全文
01:09:23
元世祖至元二十七年
01:09:27
於吳中 休休庵上梓
01:09:31
翌年宗寶更校讎三種異本
01:09:37
正其訛誤
01:09:42
對於本文 我們現在做個詳細的解釋
01:09:50
但是這裡面 注解先說明一下
01:09:54
注解第一 辭海這樣說
01:09:57
上梓 梓恆用為刻字之木
01:10:03
俗因稱文字之上版雕刻
01:10:06
曰上梓
01:10:09
辭海說上梓是什麼
01:10:12
梓是一種樹名
01:10:15
梓這個木板 時常用在雕刻所用
01:10:24
所以世俗因為稱呼文字 雕刻在木板叫做上梓
01:10:33
上梓就是好比說
01:10:34
樹木的板子 下去刻字的叫做上梓
01:10:40
注解第二 辭海這樣說
01:10:43
校對文字曰讎
01:10:45
詳校讎條
01:10:48
辭海說這個讎 不是冤仇的仇
01:10:53
這個讎就是 這個字來校對叫做讎
01:10:57
現在詳細看校讎這個條目
01:11:01
辭海這樣說
01:11:03
校讎 謂綜合群書
01:11:07
比勘其文字
01:11:09
篇籍之異同
01:11:12
正其訛誤之學也
01:11:15
校讎是什麼
01:11:17
就是拿很多本的書
01:11:21
來校對那個文字
01:11:23
這本書跟這本書 比如說 一句文覺得怪怪的
01:11:29
現在拿很多本來比較
01:11:33
校對這些文字 看誰寫的才對
01:11:38
來校正它錯誤地方的學問 叫做校讎
01:11:44
現在看佛光大辭典
01:11:47
六祖壇經全部一卷
01:11:52
全部稱呼叫作 六祖大師法寶壇經
01:11:58
簡單說叫做法寶壇經
01:12:01
最簡單只說兩個字壇經
01:12:05
這部經是 六祖惠能祖師所說的
01:12:11
法海禪師所集的
01:12:16
元朝的時候這個宗寶編的
01:12:20
收錄在大藏經大正藏 第四十八冊
01:12:27
但是還有一部敦煌版
01:12:31
這叫做宗寶版 但是還有一敦煌版
01:12:35
六祖壇經一樣 收在大正藏第四十八冊
01:12:45
就是禪宗惠能六祖
01:12:48
在韶州大梵寺 說道理的內容
01:12:53
由祂的徒弟 法海和尚所集錄的
01:12:57
來成立這個經
01:13:01
共計分成十個門…
01:13:05
這個六祖壇經起初
01:13:09
就是法海禪師 受到韶州刺吏
01:13:14
韋璩的命令來集錄而成
01:13:20
但是後來的人 大多數都節略
01:13:24
有的拿前段
01:13:25
有的拿尾段
01:13:27
有的寫中間
01:13:28
自己喜歡的都抄起來
01:13:32
但是沒辦法看出全部的文
01:13:36
沒辦法了解 惠能六祖的心意
01:13:41
到元代時候 有一位德異和尚
01:13:46
他才到處去收集 惠能六祖說的話
01:13:54
才這樣編成全文出來
01:13:58
到元朝世祖至元二十七年
01:14:02
就是公元一二九○年
01:14:07
在江蘇省的吳中 休休庵才雕刻
01:14:13
那個時候才去印版
01:14:14
下去印
01:14:16
現在板子上寫字
01:14:19
像刻印章這樣一樣 刻相反字
01:14:22
紙放上去印 才下去印版
01:14:26
翌年宗寶禪師才校正
01:14:32
因為裡面有三種的版本
01:14:36
一樣是六祖壇經 有三種的版本
01:14:39
將那三種版本下去校正
01:14:44
看哪一本書哪裡錯誤 那個原因
01:14:50
所以現在 六祖壇經裡面的偈語
01:14:54
有很多不一樣的
01:14:57
現在只有寫兩種而已
01:15:02
後面還有很多種 不同的偈語
01:15:06
到底誰寫的才對
01:15:09
就像剛才說的一樣 要慢慢下去校正下去比較
01:15:16
慢慢校對
01:15:18
因為今晚時間的關係
01:15:20
無法再說
01:15:22
我們注解第二
01:15:26
對於宗寶和尚的史蹟
01:15:34
為什麼 他會來校正這些書的原因
01:15:38
我們明天再來說
01:15:40
在座同修 大家晚安
01:15:46
我們這次來說 禪宗歷代祖師的史蹟
01:15:53
說到五祖弘忍
01:15:57
我們昨天引證 六祖壇經裡面兩個注解
01:16:05
對於宗寶禪師的史蹟
01:16:10
今晚先來做個補充
01:16:14
我們現在來看佛光大辭典
01:16:17
宗寶 元代僧
01:16:21
生卒年 生平皆不詳
01:16:26
曾住韶州風旛報恩光孝寺
01:16:33
元世祖至元年二十八年
01:16:38
校讎三種壇經異本
01:16:42
訂正訛誤
01:16:44
補繕簡略之處
01:16:47
又增編弟子
01:16:50
請益機緣乃刊行
01:16:54
六祖大師法寶壇經
01:16:59
現在佛光大辭典說
01:17:02
宗寶禪師啊 是元朝時候的出家人
01:17:11
他什麼年出世 什麼年死
01:17:15
以及他生前的史蹟 都不太了解
01:17:20
但是他住在 韶州風旛報恩光孝寺
01:17:27
在元朝世祖至元二十八年
01:17:32
就是公元一二九一年
01:17:37
他來校正有三種六祖壇經 不一樣的版本
01:17:46
來訂正 這三本裡面錯誤的地方
01:17:54
和壇經裡面 簡略 不詳細都把它補上
01:18:04
又另外增編弟子請益機緣
01:18:10
所以這六祖壇經 有一個機緣品
01:18:13
這個機緣品 等於就是宗寶寫的
01:18:17
原來六祖壇經 裡面沒這一品
01:18:21
就這樣把它出版
01:18:24
六祖大師法寶壇經
01:18:28
等於是現在說的 宗寶本這個壇經
01:18:33
就是當今在流傳的版本
01:18:38
我們現在說的 六祖壇經都是宗寶本
01:18:43
另外有一個燉煌本
01:18:47
它裡面就很簡略
01:18:50
若燉煌本的六祖壇經
01:18:54
若要說它裡面的字
01:18:58
沒有宗寶本的一半
01:19:01
你們曾看過的就知道了
01:19:02
我家裡也有一本
01:19:04
你們喜歡看 就拿去參考沒關係
01:19:08
所以呢 當今對於六祖壇經
01:19:15
可以說實在出版的有三種
01:19:21
其它可以說亂七八糟
01:19:24
現在我們來引證 燉煌出土六祖壇經裡面
01:19:31
這個神秀和 惠能的偈語做參考
01:19:38
神秀三更於南廊壁上
01:19:44
秉燭題作偈
01:19:46
偈曰
01:19:47
身是菩提樹
01:19:50
心如明鏡臺
01:19:52
時時勤拂拭
01:19:54
莫使有塵埃
01:19:57
惠能偈曰
01:19:59
菩提本無樹
01:20:01
明鏡亦無臺
01:20:04
佛性常清淨
01:20:06
何處有塵埃
01:20:08
此壇經法海上座集成
01:20:12
上座無常
01:20:15
付門人悟真
01:20:17
悟真在嶺南溪漕山法興寺
01:20:23
見今傳授此法
01:20:28
現在這是略記
01:20:29
略記就是重要 要你們了解這個偈語而已
01:20:34
其它都省略起來
01:20:37
他說神秀三更的時候
01:20:41
到南邊走廊的壁上
01:20:45
拿著燭火來寫一首偈語
01:20:51
那個偈語這樣說
01:20:53
身是菩提樹
01:20:55
心如明鏡臺
01:20:57
時時勤拂拭
01:20:59
莫使有塵埃
01:21:01
這個跟宗寶本不同
01:21:05
宗寶本寫勿 他寫莫
01:21:09
他說惹 他說有
01:21:11
這個稍微不同
01:21:14
現在惠能的偈語這樣說
01:21:18
菩提本無樹
01:21:20
明鏡亦無臺
01:21:23
佛性常清淨
01:21:25
何處有塵埃
01:21:27
本來我們若宗寶本就是說
01:21:30
菩提本無樹
01:21:33
明鏡亦非臺
01:21:36
他說本來無一物
01:21:38
他現在寫佛性常清淨
01:21:40
何處有塵埃
01:21:42
這個不一樣的地方
01:21:45
他說這本的壇經
01:21:47
是法海禪師來收集而成的
01:21:55
法海死後 交代他的徒弟悟真
01:22:00
這個悟真 在嶺南溪漕山的法興寺
01:22:04
就是現在所出來 燉煌出土的六祖壇經
01:22:11
那麼法海的史蹟在 佛光大辭典這樣說
01:22:17
法海 唐代僧 曲江人
01:22:21
初見六祖
01:22:23
問即心即佛之義
01:22:25
言下頓悟
01:22:27
師集錄六祖大鑑禪師
01:22:31
於韶州大梵寺 說法之內容而成法寶壇經
01:22:39
記載六祖惠能之語要
01:22:42
出世因緣等
01:22:44
理趣甚深
01:22:46
盛行於世
01:22:48
為後來禪宗之宗經
01:22:51
生卒年 生平皆不詳
01:22:56
佛光大辭典說 法海是唐朝時代的出家人
01:23:00
是廣東的人
01:23:03
他起初來見六祖
01:23:05
來問即心 即佛的道理
01:23:09
聽到六祖的回答 就這樣頓悟
01:23:13
法海呢 他就來 收集六祖大鑑禪師
01:23:22
在韶州大梵寺 說道理的內容
01:23:26
來把它收集起來而成的
01:23:30
在法寶壇經記載 六祖惠能祂重要的話
01:23:38
跟祂出世因緣
01:23:42
道理裡面有的很深
01:23:46
來盛行在這個世間
01:23:49
成為後來禪宗 所注重的經典
01:23:56
但是法海 他的出生年和卒年
01:23:59
跟他生前的史蹟 都不太了解這樣說
01:24:05
現在呢 另外要給 我們大家師兄弟
01:24:11
了解各版本的偈語 來做個比較對照
01:24:19
現在只寫偈語這樣 做個比較
01:24:22
你們才知道 有很多版本不一樣
01:24:26
第一就是 六祖壇經的宗寶本
01:24:30
就是當今佛教所流傳的版本
01:24:38
神秀的偈語說
01:24:41
身是菩提樹 心如明鏡臺
01:24:45
時時勤拂拭 勿使惹塵埃
01:24:49
惠能說
01:24:50
菩提本無樹 明鏡亦非臺
01:24:54
本來無一物 何處惹塵埃
01:24:59
但是現在六祖壇經的 燉煌本就不同
01:25:04
神秀這樣說
01:25:06
身是菩提樹 心如明鏡臺
01:25:10
時時勤拂拭 莫使有塵埃
01:25:14
惠能說
01:25:16
菩提本無樹 明鏡亦無臺
01:25:20
佛性常清淨 何處有塵埃
01:25:24
在景德傳燈錄這道原本 裡面這樣說
01:25:29
神秀說
01:25:31
身是菩提樹 心如明鏡臺
01:25:34
時時勤拂拭 莫為有塵埃
01:25:40
惠能說
01:25:41
菩提本非樹 心鏡亦非臺
01:25:44
本來無一物 何假拂塵埃
01:25:49
在傳法正宗記 宋朝契嵩版這樣說
01:25:56
神秀說
01:25:58
身是菩提樹 心如明鏡臺
01:26:01
時時勤拂拭 莫使惹塵埃
01:26:06
惠能說
01:26:07
菩提本無樹 明鏡亦非臺
01:26:10
本來無一物 何處有塵埃
01:26:14
在這四個版本呢
01:26:17
有的差很多 有差很少
01:26:20
多多少少都不一樣
01:26:24
有人說為什麼 版本怎麼會不一樣呢
01:26:27
你要知道以前 傳道者沒有寫黑板
01:26:33
只有用嘴巴說而已
01:26:36
要不然這樣啦
01:26:38
現在我完全不要寫黑板
01:26:42
我來說一段道理
01:26:45
你們每個人 照我說的道理下去寫
01:26:49
不信的話這裡有一百人 把它拿個出來
01:26:51
一百個都寫不同
01:26:53
看你信不信
01:26:56
意思都會相同
01:26:58
但是那個文法都不同了
01:27:02
不要說什麼
01:27:02
像這樣黑板 現成的這讓你去抄
01:27:05
就有很多人還抄錯
01:27:09
像我這一本課本
01:27:11
像這裡阿保也好
01:27:13
像台北這個梁先生 燦忠啦
01:27:22
像台南那個師兄弟寫的
01:27:27
有時候寫都會寫錯
01:27:31
所以我有時候說
01:27:32
老師啊 你坐在那裡
01:27:34
稍微打瞌睡 休息一下
01:27:35
我說不行
01:27:37
一個字錯了 我就要趕快起來跟他說
01:27:40
不然若一個字錯 全版都錯了
01:27:44
絕對不可能寫一樣
01:27:46
不過你們看 這四個版本的偈語
01:27:50
意思都差不多一樣
01:27:53
但是文法就有一點不同
01:27:56
所以呢 有很多經啊
01:28:00
像大寶積經來說
01:28:03
就有八個版本
01:28:04
八種版本 裡面全部都不同
01:28:09
文法都寫不一樣
01:28:11
那就是因為佛祖 祖師 在講的時候
01:28:16
大家聽到就一直寫
01:28:19
像現在若說 一些新聞記者速記最厲害
01:28:25
不信的話若有一個官員 在發表言論
01:28:28
明天報紙拿出來 看寫的有沒有一樣
01:28:32
意思相同裡面 文法就不同
01:28:36
所以你要了解這一點
01:28:38
所以呢 有人會爭說 他寫錯 他寫錯
01:28:43
誰寫錯不知道
01:28:46
不過當今最流行 就是宗寶本
01:28:49
因為它有很多版本集合 下去修改訂正
01:28:55
所以見人見智啦
01:28:58
你要用什麼本都沒關係
01:29:00
只要道理不要說錯就好
01:29:03
不然今晚只說到現在為止
01:29:06
下文等候明天再來繼續
01:29:10
在座同修 大家晚安
01:29:15
我們這次說到 禪宗祖師的史蹟
01:29:23
說到第五祖弘忍大師
01:29:27
我們昨天引證 景德傳燈錄第三段
01:29:34
今晚來看這第四段的解釋
01:29:37
弘忍大師迨夜乃潛至碓坊
01:29:47
召惠能入禪室
01:29:50
告曰 諸佛出世為一大事故
01:29:55
隨機小大而引導之
01:29:59
遂有三乘頓漸之旨 以為教門
01:30:05
然以無上微妙 圓明真實正法眼藏
01:30:11
付於上首弟子大迦葉尊者
01:30:17
展轉傳授二十八世
01:30:20
至菩提達磨於此土
01:30:24
得惠可大師承襲
01:30:29
以至於吾
01:30:31
今以法寶及所傳袈裟
01:30:35
全付於汝
01:30:37
善自保護
01:30:42
現在這一段就是說
01:30:44
五祖弘忍大師等到那一晚
01:30:50
靜靜來到碓麥間
01:30:56
來叫惠能到祂的禪房 才告訴他
01:31:06
佛祖出世就是 為了一大事的關係
01:31:13
對於這個一大事 我們等一下再來解釋
01:31:18
他隨著機緣
01:31:22
看根機淺還是深
01:31:26
來把他引導 才有分作三乘
01:31:31
就是下乘 中乘 上乘
01:31:35
有這個頓教和漸教的宗旨
01:31:39
來做為祂的教門
01:31:42
但是最高了脫生死的道理
01:31:48
祂全部交代給 祂的大徒弟大迦葉
01:31:55
這個大迦葉再轉給二祖
01:32:01
經過三祖 四祖
01:32:03
傳到二十八世
01:32:05
等於就是 印度二十八代的祖師
01:32:10
到二十八祖菩提達磨 才來到中國
01:32:14
此土就是指我們中國
01:32:18
來到中國才得到 惠可來傳授祖位
01:32:26
變成二祖
01:32:28
再三祖 四祖來到我
01:32:32
我就是指弘忍五祖
01:32:36
弘忍說我今天 將法寶和所傳的衣缽
01:32:43
全部要傳給你
01:32:46
你要自己好好保護 這是第四段
01:32:54
但是這裡面的兩個注解
01:32:58
就是這一大事跟三乘
01:33:02
先來看一大事
01:33:05
佛學大辭典這樣說
01:33:08
一大事 開顯實相妙理之事業
01:33:15
開示佛知見之事業也
01:33:21
佛學大辭典說一大事
01:33:23
是要來開顯到 了脫生死道理的事業
01:33:30
就要來解開指示 佛智慧的事業
01:33:38
所以他簡單說幾句
01:33:41
詳細我們來看 佛光大辭典的解釋
01:33:46
一大事因緣
01:33:50
謂佛陀出現於 世間之惟一大目的
01:33:57
是為使眾生開示悟入
01:34:03
一 欲以其知見開啟眾生
01:34:10
令彼等悉皆了知諸法深義
01:34:16
故出現於世
01:34:19
二 二乘與佛之法身平等
01:34:26
無所差別
01:34:28
為示現此義
01:34:32
故出現於世
01:34:36
三 二乘等不能了悟
01:34:40
究竟一佛乘之真實處
01:34:44
為使彼等悟知
01:34:48
遂出現世間
01:34:51
四 為使彼等 更證入不退轉地
01:34:57
獲得無量之智業
01:35:00
乃出現世間
01:35:06
現在佛光大辭典這樣說
01:35:09
我們前面說一大事
01:35:13
這一大事的因緣就是說
01:35:16
佛祖祂出現在這個世間
01:35:23
唯一一個 最大的目的是什麼
01:35:27
祂就是要給一些眾生 可以開示悟入
01:35:35
第一就是這個開
01:35:38
這個開就是想要讓 這個智慧來開啟這些眾生
01:35:50
可以這些讓眾生 全部都了解
01:35:55
知道這個道理深奧的道理
01:36:00
所以祂才出現在這個世間
01:36:04
為了讓眾生了脫生死
01:36:06
所以祂才來出現 在這個世間
01:36:11
第二就是示
01:36:15
因為這二乘
01:36:17
二乘就是指 下乘和中乘的人
01:36:22
根本雖然他的知識較低
01:36:27
不過他的佛性 跟佛祖的法身都是平等
01:36:35
連一點差別都沒有
01:36:37
眾生本來就是平等的
01:36:41
為了要來表示
01:36:46
獻出這個道理
01:36:49
所以呢 佛祖 才出現在這個世間
01:36:54
第三就是悟
01:36:59
這個二乘 就是下乘 中乘的人啊
01:37:06
他沒辦法來了悟這個究竟
01:37:10
有唯一作佛的真正地方
01:37:16
為了要讓這個下乘 和中乘的人
01:37:22
來開悟知道這個道理
01:37:26
所以才出現在世間
01:37:30
第四就是這個入
01:37:35
這個入 就是要讓這些二乘的人
01:37:40
這個下乘和中乘的人
01:37:44
加一層讓他進入 不退轉的地方
01:37:50
可以獲得 無量這個智慧的事業
01:37:57
所以佛祖才會出現在世間
01:38:01
所以佛祖 出現在世間的目的
01:38:04
就是要讓這些眾生 可以開示悟入人人來成佛
01:38:11
現在我們接下來看 注解第二講這個三乘
01:38:18
這三乘就是 下乘 中乘 上乘
01:38:23
先來了解這個乘的定義
01:38:26
看這呂純陽祖師這個解釋
01:38:31
乘者 乘載眾生
01:38:36
使各到其果地之教法也
01:38:41
乘之分別
01:38:44
各宗派說法不同
01:38:47
若明晰分別之
01:38:50
人 天二乘為下乘
01:38:55
聲聞乘為中乘
01:38:59
菩薩乘為上乘
01:39:02
佛乘為最上乘
01:39:05
四乘中再分大小乘之別
01:39:13
有教無類
01:39:15
自利利他者
01:39:17
名曰 大乘
01:39:20
而有教有類
01:39:22
黨同伐異者
01:39:24
名曰 小乘也
01:39:27
這裡面共計有八個注解
01:39:30
現在首先來做個說明
01:39:33
注解第一 佛學大辭典這樣說
01:39:38
乘者 乘載之義
01:39:42
以名行法
01:39:45
乘修行人使其果地之意
01:39:50
現在說乘就是乘載的意思
01:39:53
就好比像我們坐車這樣 要把他載走這樣
01:39:59
用這個名這個修行的方法
01:40:04
就是要來載一些修行人
01:40:08
讓他可以達到 他願望果地的意思
01:40:15
佛光大辭典這樣說
01:40:18
乘 指乘載眾生 運至彼岸者
01:40:23
亦即指佛陀之教法也
01:40:28
現在說乘就是 指要乘載眾生
01:40:34
把他運到目的地
01:40:39
等於就是指佛祖的教法
01:40:43
注解第二 第三 第四 第五 第六 第七
01:40:48
說到下乘 中乘 上乘 最上乘這些道理
01:40:52
因為文比較長
01:40:54
要單獨做全文來說明
01:40:59
注解第八 辭海這樣說
01:41:03
黨同伐異
01:41:05
謂各立門戶
01:41:07
同己者則為朋黨
01:41:10
異己者則攻伐之也
01:41:14
辭海說黨同伐異是什麼
01:41:18
是修行各人立這個門戶
01:41:22
我佛教 你道教
01:41:24
你基督教
01:41:26
你若信跟我同教的人
01:41:29
我就跟你做朋友
01:41:32
你跟我不同教的人 我就對你攻擊
01:41:37
這叫做黨同伐異
01:41:41
現在呂純陽祖師這樣說
01:41:45
現在說乘是什麼
01:41:49
就是要乘載眾生
01:41:52
可以讓個人到他的果地
01:41:56
他的目的地這個教法
01:42:00
這個乘有分別
01:42:04
若各宗派的說法 有些說不一樣
01:42:09
若要詳細把它分別
01:42:13
要做人 做神
01:42:19
這個全都是二乘
01:42:22
二乘就是這個做人 做神
01:42:29
這個就是下乘的法
01:42:32
因為還在六道中啊
01:42:36
若是聲聞乘 等於最高到羅漢
01:42:41
這個就是中乘的法
01:42:46
若菩薩乘就是上乘
01:42:50
佛乘就是最上乘
01:42:55
在這四項之中 再去分什麼
01:42:59
分一個大乘 小乘
01:43:04
你若有教無類
01:43:06
不管你是什麼教
01:43:10
我自己要修 但是我也希望你修
01:43:14
大家可以達到目的地
01:43:18
這叫做大乘
01:43:21
但是有教有類 黨同伐異
01:43:25
你信跟我同教我歡迎
01:43:27
信不同教我就不歡迎 這就是叫做小乘
01:43:34
現在進一步
01:43:36
就要來分別各乘的說明
01:43:44
第一我們現在 來看注解第二
01:43:47
這個下乘
01:43:49
現在來看注解第二
01:43:53
佛學大辭典這樣說
01:43:56
下乘 謂小乘也
01:44:01
佛學大辭典說 下乘等於就是小乘
01:44:07
下乘是最低的道理
01:44:13
若要以我們 讀書來說 讀小學
01:44:18
小乘就是黨同伐異
01:44:21
我們若知識較低的人
01:44:25
你若信某一個教來說
01:44:28
我的教比較好 你的教比較不好
01:44:30
都是這樣子
01:44:32
若以廟來說 我這間廟才是真的
01:44:35
你那間廟是假的 都是這樣
01:44:39
所以佛光大辭典才說
01:44:42
小乘 意譯為狹小之車乘
01:44:49
指運載狹劣之根機 以達小果之教也
01:44:58
小乘的意思翻釋就是說
01:45:01
真正小輛 真正狹小的車子
01:45:08
來載一些什麼
01:45:10
來載一些心胸較狹小
01:45:13
根機較淺的人
01:45:18
讓你修行達到小果
01:45:22
最多讓你出世 後世做有錢人
01:45:25
因為你有布施啊
01:45:27
若你修好一點讓你去做神
01:45:30
在這六道中去轉輪 這樣而已
01:45:35
這是下乘
01:45:39
你若下乘進一步 你就要進入中乘
01:45:44
因為我們今晚 已經沒有時間
01:45:46
沒有辦法進入說中乘
01:45:49
所以呢 今晚只有說到這為止
01:45:54
在座同修 大家晚安
01:45:59
我們這一次來說 禪宗歷代祖師的史蹟
01:46:07
說來到這個五祖
01:46:10
在我們上期在這五祖當中
01:46:18
引證三乘 下乘 中乘 上乘
01:46:27
上期下乘已經說完了
01:46:32
我們今晚進一步
01:46:36
來看什麼叫做中乘的道理
01:46:40
現在看佛學大辭典
01:46:43
中乘 是在三乘中之中位
01:46:49
故名
01:46:52
佛學大辭典說中乘是什麼
01:46:56
就是這三乘的裡面
01:46:58
三乘就是 下乘 中乘 上乘
01:47:03
在這三乘之中排在中間
01:47:07
所以才叫做中乘
01:47:11
注解第四 佛學大辭典這樣說
01:47:16
菩薩乘 修六度之行
01:47:21
圓滿二利而達到佛果 之乘教也
01:47:29
佛學大辭典說
01:47:30
菩薩乘 是要修這六度的行為
01:47:36
六度就是布施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧
01:47:43
有辦法來圓滿著二利
01:47:47
達到佛果這個乘教
01:47:52
什麼叫做二利
01:47:55
佛學大辭典這樣說
01:47:58
二利 自利與利他也
01:48:03
上求菩提為自利
01:48:07
下化眾生為利他
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小乘之行唯為自利
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菩薩之行乃兼利他
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佛學大辭典說二利
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就是自利和利他
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你若上面要求 了脫生死的道理叫做自利
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下利就是要感化眾生
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可以脫出生死叫做利他
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若小乘的行為呢
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他只有自己修自己
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若菩薩的行為就有兼利他
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佛光大辭典這樣說
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菩薩乘 乘運載之意
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以六度法門為乘
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運載眾生至無上菩提 大般涅槃彼岸
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如乘舶過海
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故稱菩薩乘
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佛光大辭典說菩薩乘
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乘就是要運載的意思
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用著布施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧
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這六度法門稱為乘
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修這個六度來載眾生
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到了脫生死的那邊岸
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好比坐一艘 很大隻的船要過海
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所以才叫做菩薩乘
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佛學大辭典這樣說
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上乘 大乘之異名
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上乘等於就是 大乘另外一個名字
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因為下乘的人啊 是有教有類
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也等於就是小乘
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上乘的人 他有辦法有教無類
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所以才叫做大乘
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所以上乘 大乘 等於是一樣
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就是大乘的另外一個名
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佛光大辭典這樣說
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上乘 又作大乘
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乘即交通工具之意
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係指能將 眾生從煩惱之此岸
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載至覺悟之彼岸 之教法而言
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佛光大辭典說上乘
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但是也可以叫做大乘
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乘 就是一種交通工具
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交通工具比如車子 船
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都是交通工具這個意思
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就是要來指有辦法將 眾生在煩惱苦海的此岸
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要帶載到苦海覺悟的 彼岸的教法叫做上乘
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我們現在再接下去
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來看這個佛乘
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佛學大辭典這樣說
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佛乘
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說一切眾生悉可成佛道 之教法謂之佛乘
01:51:54
此法說唯一成佛法
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故又云一乘也
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佛學大辭典說佛乘
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就是說所有的眾生 全都有辦法成佛這個教法
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就是說佛乘這個法
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只有成佛一個辦法
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所以佛乘 有時候說一乘
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佛光大辭典這樣說
01:52:35
佛乘 說一切眾生 悉可成佛之教法
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稱謂佛乘
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此法不分三乘 而說唯一成佛之法
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故又稱一乘
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法華經方便品 如來但以一佛乘故
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為眾生說法
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佛光大辭典說佛乘
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就是說所有的眾生
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都有辦法成佛的教法
01:53:16
所以佛乘 是不分這個三乘
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不管你是 下乘 中乘 上乘
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他沒有把你分這三乘
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只有說唯一會成佛的方法
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所以有時候叫做一乘
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法華經方便品裡面說
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如來但以一佛乘故 為眾生說法
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注解第七
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佛學大辭典這樣說
01:53:56
最上乘 至極之教法也
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法華經授記品曰
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諸菩薩智慧堅固
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了達三界
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求最上之乘
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即圓乘也
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佛學大辭典說最上乘
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等於就是可以 至極最高的教法
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法華經授記品裡面這樣說
01:54:30
所有的菩薩 智慧非常的堅固
01:54:36
他了解無色界 色界 欲界這三界
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要來求最上的乘
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等於最上乘就是圓乘
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怎麼說叫做圓乘
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佛學大辭典這樣說
01:54:55
圓乘 圓滿無缺之教法也
01:54:59
謂三乘中之佛乘
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佛學大辭典說圓乘
01:55:06
是圓滿都沒缺角的教法
01:55:11
等於是三乘中的佛乘
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佛光大辭典這樣說
01:55:19
圓乘 謂圓滿無缺之教法
01:55:23
係佛陀就眾生根機之利鈍
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所立之三種之教法
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其中佛乘因欲求無上菩提
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普度一切眾生
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修習六度萬行
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終將達於圓滿究竟 而與佛陀結合
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故稱圓乘
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佛光大辭典說圓乘
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就是圓滿都沒缺角的教法
01:55:59
就是關係著佛祖
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受到眾生他們根機的 頭腦好跟頭腦壞
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所建立三種的教法
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其中這個佛乘
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因為想要求最高的道
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要來普度一切眾生
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來修習這六度所有的做法
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終究將所有的眾生
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度到圓滿究竟跟佛祖結合
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所以叫做圓乘
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所以現在對於乘呢
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就是只有說到這裡結束
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接下來我們來看 景德傳燈錄第五段
中國禪宗史
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