中國禪宗史 02

弘道紀行

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中國禪宗史 02

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年06月03日 00:00

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00:02:15 在座同修大家晚安
00:02:19 這一次我們來說禪宗歷代祖師史跡
00:02:25 說到中國的初祖達磨祖師
00:02:31 我們昨天就是來引景德傳燈錄最後一段
00:02:39 這個達磨死的經過
00:02:42 在裡面有兩個注解
00:02:45 我們今晚對於這個注解先補充一下
00:02:48 再進入下文
00:02:51 楞伽經凡四卷
00:02:55 收於大正藏第十六
00:03:01 楞伽經為菩提達磨
00:03:04 所付囑慧可者
00:03:08 故古來特為禪宗所重
00:03:14 然於南北朝時代
00:03:17 本經尚未有普遍之研究
00:03:22 至唐代則隨禪宗之發展
00:03:26 本經亦隨之備受重視
00:03:31 佛光大辭典說楞伽經有四卷
00:03:37 是收錄在大藏經大正藏第十六冊
00:03:44 大正藏有一百本在第十六本
00:03:49 楞伽經就是菩提達磨
00:03:54 就是達磨祖師交代給二祖慧可
00:04:01 所以自古以來特別為禪宗所重視
00:04:07 但是在南北朝的時候
00:04:10 南北朝就是在達磨的時候
00:04:14 這個楞伽經還沒普遍有人去研究
00:04:19 到唐朝的時候
00:04:22 隨著禪宗的發展
00:04:26 這個楞伽經跟著禪宗
00:04:30 受到人家非常的重視
00:04:34 所以楞伽經等於就是
00:04:36 禪宗最注重的經書就對了
00:04:42 注解第二佛光大辭典這樣說
00:04:47 開示悟入
00:04:49 開開發之意
00:04:52 即破除眾生之無明
00:04:56 開如來藏
00:04:57 見實相之理
00:05:00 示顯示之意
00:05:03 惑障既除則知見體顯
00:05:10 法界萬德顯示分明
00:05:14 悟證悟之意
00:05:18 障除體顯後
00:05:22 則事理融通有所悟
00:05:27 入證入之意
00:05:30 謂事理既已融通
00:05:34 則可自在無礙
00:05:36 證入智慧海
00:05:40 佛光大辭典說開示悟入
00:05:45 開就是開發的意思
00:05:49 就是要來破除眾生的迷癡
00:05:53 無明無明就是迷癡
00:05:57 來開佛性好比現出佛性
00:06:02 如來藏就是佛性
00:06:06 你佛性若開就看出實相的理
00:06:12 這個示是顯示的意思
00:06:16 一個人迷惑的障礙既然已經除掉
00:06:21 若這樣我們的智慧就現出來了
00:06:24 知見就是智慧
00:06:28 我們本性的萬德
00:06:31 法界現在這個法界就是指如來藏
00:06:35 等於就是我們的佛性
00:06:38 這個法界所有萬德就會顯示分明
00:06:44 悟就是證悟的意思
00:06:47 我們迷惑的障礙已經除
00:06:52 我們的本性現出來之後
00:06:56 無論是後天事就是現象就是後天
00:07:01 理就是本體就是先天
00:07:05 後天先天合一
00:07:09 我們就有所悟
00:07:12 入就是證入的意思
00:07:16 就是先後天已經融通
00:07:20 若這樣我們就可以自在無礙
00:07:23 證入般若波羅密
00:07:27 智慧海海就是廣大
00:07:29 海就是般若妙智慧
00:07:35 這是我們昨天景德傳燈錄尾段的注解
00:07:46 今晚繼續來看傳法正宗記裡面
00:07:52 對於菩提達磨的解釋
00:07:56 天竺第二十八祖菩提達磨尊者
00:08:04 南天竺國人也
00:08:07 姓剎帝利
00:08:10 初名菩提多羅
00:08:13 父曰香至蓋其國之王
00:08:19 達磨即王之第三子也
00:08:23 及般若多羅說法王宮乃得相見
00:08:29 尋答般若問珠之義
00:08:34 才辯有理趣
00:08:37 般若奇之
00:08:39 默許其法器
00:08:42 及父死
00:08:45 遂辭諸兄
00:08:47 從般若出家曰
00:08:50 我素不顧國位
00:08:53 欲以利物
00:08:55 然未得其師
00:08:58 今遇尊者出家決矣
00:09:01 般若受其禮為之剃度
00:09:06 般若曰今宜以菩提達磨為汝名
00:09:12 遂事其師更四十餘載
00:09:17 般若乃以法付之
00:09:21 現在傳法正宗記的頭一段這樣說
00:09:27 它說這個天竺就是印度
00:09:30 天竺就是說印度
00:09:32 印度第二十八祖叫做菩提達磨尊者
00:09:39 是南天竺國的人
00:09:42 因為印度分成五印
00:09:45 就是東西南北中
00:09:49 這個屬於南天竺的人姓剎帝利
00:09:55 起初祂的名字叫做菩提多羅
00:10:00 祂父親叫做香至
00:10:04 在這個香至國這個國王
00:10:09 達磨就是他的第三個兒子
00:10:14 這個般若多羅來南天竺說法
00:10:21 在這個王宮才見到他
00:10:27 後來這個國王拿一顆寶珠
00:10:31 來送這個般若多羅
00:10:35 般若多羅才將這顆寶珠要來問道理
00:10:41 這一段在二十七祖般若多羅
00:10:46 景德傳燈錄第二段已經有記載我們也說過了
00:10:52 他就是問國王的三個兒子
00:10:58 世間有比這個寶珠更寶貴的嗎
00:11:03 他兩個哥哥跟他說
00:11:06 世間的寶沒有像我父親送你這個寶珠
00:11:11 因為師父你有德行
00:11:13 才有資格來領受這顆寶珠
00:11:18 但是達磨回答他什麼
00:11:22 這個寶珠不是寶
00:11:27 這個寶沒有價值
00:11:29 法寶才有價值
00:11:31 法寶就是道理
00:11:33 道理才有價值
00:11:35 世間無論什麼寶貝都輸這個法寶
00:11:40 若這個寶珠的光沒有永久
00:11:44 我們人智慧的光才永久
00:11:49 因為祂的答辯覺得有道理很有趣
00:11:55 般若多羅他就非常覺得說他很奇才
00:12:03 他心裡靜靜就在想說
00:12:06 祂是一個修行的人才
00:12:10 將來他的衣缽就是要傳給祂
00:12:15 等到國王死後
00:12:19 這個般若多羅就和祂大哥二哥相辭
00:12:29 跟隨這個般若多羅出家才這樣說
00:12:34 我本來我就不想要接這個國位
00:12:40 不想要管政治
00:12:42 我是只有想要利益眾生
00:12:45 但是沒辦法遇到名師
00:12:49 今天既然遇到尊者
00:12:52 我出家的心已經決定了
00:12:56 般若多羅受到祂的禮
00:13:00 就這樣把祂剃頭出家
00:13:03 般若才說今天你要改名字
00:13:08 叫做菩提達磨做你的名字
00:13:13 那個時候達磨來跟隨般若多羅的身邊
00:13:19 有四十多年
00:13:22 當時般若多羅快要死的時候
00:13:26 才將衣缽傳給祂
00:13:30 這就是最頭一段
00:13:32 這個略有很多記事之前都說過了
00:13:39 所以都省略起來
00:13:42 現在我們來看第二段
00:13:45 菩提達磨之東來也
00:13:49 凡三載
00:13:51 初至番禺
00:13:54 實當梁武帝普通元年
00:13:58 庚子九月二十一也
00:14:03 廣洲刺史蕭昂以其事奏
00:14:09 即詔赴京師
00:14:13 其年十一月一日遂至建業
00:14:19 御駕出迎還宮
00:14:22 因詔尊者陪坐正殿
00:14:26 帝問曰朕嘗造寺寫經
00:14:31 廣度僧尼有何功德
00:14:35 達磨尊者曰無功德
00:14:39 梁武帝曰何無功德
00:14:42 對曰此但人天小果有漏之因
00:14:47 如影隨形雖有非實
00:14:52 梁武帝曰如何是真功德
00:14:56 對曰淨智妙圓體自空寂
00:15:01 如是功德不以世求
00:15:04 帝復問曰對朕者誰耶
00:15:08 答之曰不識
00:15:10 帝不悟即罷去
00:15:14 這裡面三個注解首先做說明
00:15:19 注解第一辭海這樣說
00:15:22 番禺今縣名屬廣東省
00:15:28 以番山禺山得名
00:15:33 辭海說番愚
00:15:36 就是當今大陸一個縣的名屬於廣東省
00:15:44 現在廣東省的省政府在那裡
00:15:50 因為這個縣裡面
00:15:52 有一個番山和禺山才叫做番禺縣
00:15:58 注解第二辭海這樣說
00:16:01 京師國都也
00:16:04 公羊傳桓九年
00:16:07 京師者何
00:16:09 天子之居也
00:16:11 京者何大也
00:16:13 師者何眾也
00:16:16 辭海說京師是什麼
00:16:19 是國都
00:16:20 都國都等於就是國家的帝都
00:16:24 在公羊傳桓九年裡面一段記事
00:16:29 京師是什麼
00:16:31 就是皇帝在住的地方
00:16:34 京是什麼是很大
00:16:37 師是什麼就是眾
00:16:40 就是皇帝在住很多人的地方
00:16:45 注解第三辭海這樣說
00:16:48 御駕天子之車駕謂之御駕
00:16:53 御駕就是皇帝坐的車子叫做御駕
00:16:59 現在我們來看傳法正宗記
00:17:04 他說菩提達磨來東土
00:17:09 東來就是從他們印度來到我們東方
00:17:15 經過三年初初來到番禺的地方
00:17:26 實在當時就是梁武帝普通元年
00:17:31 就是公元五百二十年
00:17:34 庚子歲九月二十一日
00:17:39 在廣州的州長叫做蕭昂
00:17:44 這件事情來奏給梁武帝知道
00:17:48 梁武帝才把祂召來到國都
00:17:53 那一年剛好十一月初一日
00:17:56 來到南京市建業就是現在的南京
00:18:01 皇帝親身出來迎接進入宮內
00:18:08 因為叫達磨尊者
00:18:11 坐在金鑾殿坐跟祂在一起
00:18:15 梁武帝問祂我蓋一些佛寺寫經
00:18:22 度一些和尚尼姑
00:18:25 我有什麼功德
00:18:27 達磨尊者回答他
00:18:29 一點功德都沒有
00:18:32 梁武帝說為什麼沒有功德
00:18:36 祂就回答這是人天的小果
00:18:41 你假使若說做這些工作
00:18:44 讓你做很多死去做人或是做神
00:18:48 是一個小的果位
00:18:50 是一個有煩惱的因緣
00:18:53 好比像影子來隨著這個形
00:18:57 雖然影子說有一個影子這個不實在
00:19:03 光若熄滅影子就不見了
00:19:07 梁武帝這樣說
00:19:10 他說不然什麼才是真正的功德
00:19:14 達磨祖師就回答他
00:19:17 你就要智慧圓滿
00:19:21 你的佛性本來就如如不動
00:19:27 像這種功德就不去要求世間什麼樣的事情
00:19:33 不去求財求利求名都不去求
00:19:39 梁武帝又問祂
00:19:41 若這樣跟我在說話的人是誰
00:19:46 他就是要設陷阱
00:19:47 他說你對著我說話的人是誰
00:19:50 祂若說我是師父該當何罪
00:19:53 你師父你比我還行嗎
00:19:56 你若說我是一個百姓
00:19:59 你百姓那麼大膽敢跟皇帝辯論
00:20:03 這裡也是陷阱那裡也是陷井
00:20:06 達磨祖師不是傻瓜祂回答什麼
00:20:11 在跟我說話的人是誰
00:20:12 祂說我不認識你
00:20:15 梁武帝不開悟
00:20:18 就這樣看破達磨祖師就離開了
00:20:22 不跟他說了
00:20:23 你這個愚癡的人
00:20:24 我跟你這個愚癡的人說話就這樣走了
00:20:28 這是第二段
00:20:30 因為我們時間到了
00:20:32 等候明天再來說
00:20:34 第三段精彩的地方
00:20:38 明天再來這裡大家結緣
00:20:41 今晚說到這裡為止
00:20:45 現在接下來要說二祖慧可
00:20:50 我們來看佛學大辭典的解釋
00:20:54 慧可初名神光
00:20:59 北魏洛陽人
00:21:02 達摩大師居嵩山少林寺時
00:21:06 神光請道甚執
00:21:10 至雪夜斷其左臂
00:21:14 達摩感而許之
00:21:17 改其名曰慧可
00:21:20 後受達摩衣缽
00:21:23 繼禪宗法統為第二祖
00:21:28 佛學大辭典說慧可
00:21:31 起初的名字叫做神光
00:21:35 是北魏洛陽的人
00:21:39 達摩大師住在嵩山少林寺的時候
00:21:45 神光要求道非常的堅志
00:21:51 那一晚雪下得很大
00:21:55 斬一隻左手的手臂要求道
00:22:01 達摩祖師感動才允許他做徒弟
00:22:09 才改他的名字叫做慧可
00:22:14 後來接受達摩祖師的衣缽
00:22:18 繼承禪宗的法統
00:22:22 變成禪宗的第二祖
00:22:27 我們古代要求這個了脫生死的法門
00:22:34 在達摩的史跡裡面已經有說過了
00:22:43 可以說千里求師萬里求口訣
00:22:48 要求名師可以說非常的困難
00:22:53 若說要求名師
00:22:55 不是用嘴巴來說就有辦法說
00:23:00 古代可以說徒來找師
00:23:05 現在時代變了
00:23:07 社會都相反了
00:23:11 當今變成師在找徒
00:23:15 不是求佛道這樣而已
00:23:19 你無論要求道術
00:23:23 或是要求這個儒學全部都一樣
00:23:29 所以呢今晚說這個達摩斷臂的故事
00:23:35 才想到道家和儒家求師的故事
00:23:41 來引證給大家做參考
00:23:44 首先來看道家這個張良的故事
00:23:48 張良字子房
00:23:53 為道家神仙
00:23:56 據仙傳拾遺記載
00:24:02 子房遇黃石公授書
00:24:08 傳云
00:24:10 張良求師
00:24:12 逢黃石公
00:24:15 公墮履橋下
00:24:19 命良拾履
00:24:21 並為公穿上
00:24:25 公乃曰孺子可教
00:24:28 後五日晨與我在此會面
00:24:34 張良跪拜曰是
00:24:39 五日晨良至
00:24:43 公已先在
00:24:45 怒曰與老人會為何遲到
00:24:51 後五日晨再來此
00:24:54 良曰是
00:24:56 又五日雞鳴時良至此
00:25:02 公又先在復怒曰
00:25:07 復五日再來此
00:25:10 良又跪拜曰是
00:25:13 又五日
00:25:15 良乃於夜半至此
00:25:18 不久公至遂授其訣
00:25:22 後人稱此橋名曰遺履橋
00:25:27 橋在安徽渦陽縣
00:25:31 東北三十公里石弓山南麓
00:25:41 張良傳這一段是從道教大辭典裡面抄出來
00:25:53 它說張良他的字號叫做子房
00:26:00 就是道家的神仙
00:26:04 根據仙傳拾遺裡面記載
00:26:10 子房去遇到黃石公來授這個書
00:26:19 在仙傳拾遺裡面這樣說
00:26:24 張良要求師
00:26:28 去遇到黃石公
00:26:32 黃石公坐在橋下
00:26:36 兩隻腳晃晃晃…
00:26:38 故意鞋子把它晃到橋下去
00:26:43 命令張良說你去橋下撿我的鞋子起來
00:26:49 張良這個鞋子撿起來之後
00:26:52 黃石公的腳就這樣伸過去
00:26:55 不知道幾個月沒有洗腳了腳臭味很重
00:27:00 張良呢乖乖那隻鞋把他穿上
00:27:07 黃石公說這個小孩子可以教
00:27:11 孺子孺子就是很軟弱的孩子
00:27:15 若一般土話說小孩子
00:27:17 小孩子你可以教
00:27:21 再經過五日早晨
00:27:26 你來這裡再會面
00:27:29 同樣這個地方再來會面
00:27:32 張良雙腳跪下去拜他說是
00:27:38 經過五日早晨張良到了
00:27:44 但是黃石公已經坐在橋邊
00:27:49 就生氣這樣說
00:27:53 你和老人相會為什麼會比較晚到
00:27:59 等候再五日早晨再來這裡
00:28:04 張良說是
00:28:07 再經過五日
00:28:09 雞啼的時候
00:28:12 我們古代沒有時鐘
00:28:14 都靠那個雞在啼
00:28:19 現在的人說
00:28:20 人無天理天無甲子雞亂啼
00:28:25 古代的雞不是這樣的
00:28:27 雞若要交五更的時候雞就啼了
00:28:33 再經過五日雞啼的時候張良就到了
00:28:38 但是黃石公已經先到了
00:28:43 他就又生氣
00:28:45 再五日再來
00:28:48 張良雙腳跪下去拜說是
00:28:53 再經過五日
00:28:56 張良在夜半就到了
00:29:00 什麼叫做夜半
00:29:02 因為古代的時間和現在不同
00:29:05 古代一天才十二時
00:29:08 現在一天二十四小時
00:29:12 一時兩個小時
00:29:14 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
00:29:19 我們古代若晚上
00:29:24 經過酉時酉時就是五點到七點
00:29:29 酉時過就交更
00:29:33 戌時就初更
00:29:35 這個七點到九點叫做初更
00:29:42 那個時候古代人很早睡啊
00:29:45 日落申點燈酉到酉時就要點燈火
00:29:51 到七點過後大家都睡覺了
00:29:55 若鄉下人到七點都睡了
00:29:57 那就是交更
00:30:00 九點到十一點叫做二更
00:30:05 十一點到明天一點那個三更
00:30:10 一點到三點叫做四更
00:30:14 三點到五點這個叫做五更
00:30:18 所以說五更早朝
00:30:21 五點大家就都要上朝
00:30:25 就要點卯怎麼樣叫做點卯
00:30:28 卯就是卯時
00:30:30 五更就要到朝廷
00:30:33 就要去打卡去那裡報到
00:30:36 所以你若去看電影就知道
00:30:39 從前若朝廷做官
00:30:42 都點燈火去上班
00:30:44 現在的人很好命
00:30:46 到八九點才要上班
00:30:50 晚上太陽還在曬屁股就要下班
00:30:54 古代沒有那麼好的
00:30:55 古代上班十二個小時
00:31:00 就卯時上班酉時下班吃飽就睡覺
00:31:06 夜半什麼叫做夜半
00:31:08 人家說三更半夜就是夜半
00:31:11 晚上十二點就是夜半剛好三更中
00:31:17 張良到那一晚十二點就來到這個橋頭等
00:31:24 沒有多久黃石公就到了
00:31:29 才授他這個道訣
00:31:32 後來的人才稱呼這條橋叫做遺履橋
00:31:37 撿鞋子的橋
00:31:40 這座橋就是現在的安徽省
00:31:44 渦陽縣東北三十公里的地方
00:31:48 那個一個叫做石弓山那個古蹟還在
00:31:51 這個南麓南麓就是山下
00:31:55 石弓山南邊那個山下
00:31:58 那條橋在那裡
00:32:01 所以我們從前拜師不是那麼簡單
00:32:06 這是道家的故事
00:32:08 儒家也一樣儒家就是讀孔子的書
00:32:14 儒家也有一個典故
00:32:16 和神光意思相近
00:32:18 只差沒有砍手臂而已
00:32:22 因為我們今晚沒辦法去說這些問題
00:32:27 等候明天才對於張良故事的後半段
00:32:33 和儒家在求師的經過
00:32:39 你不是說求師那麼簡單
00:32:42 現在說要聽先天道理
00:32:44 就拜託你來聽懇求你來聽
00:32:47 從前很拚了千里求師萬里求口訣
00:32:52 為了要求一個師翻山越嶺
00:32:56 全國這樣草鞋不知道穿幾百雙
00:33:02 就是要去找師父
00:33:04 現代的人都不知足
00:33:07 現在現代糟糕了
00:33:10 從前是徒找師
00:33:13 後來就是師找徒
00:33:15 現在師變成徒的奴才
00:33:19 現在學生不時就示威抗議老師捉來打屁股
00:33:25 時代一直變不同了
00:33:28 難怪人無天理天無甲子
00:33:32 你看天氣也都不順
00:33:35 古代若要做颱風
00:33:37 三天前五天前就放雨白
00:33:41 就知道說颱風要來了
00:33:42 現在是說到就到說去就去
00:33:46 一下子颱風一去又回過頭來
00:33:50 這樣亂七八糟現在光是要測量颱風
00:33:54 測量地震就很困難
00:33:58 古代都有辦法
00:33:59 古代海邊的人若看雲在動
00:34:01 哦今天天氣怎麼樣就知道
00:34:05 現在沒辦法現在都測不出來
00:34:08 現在大家都不講道理
00:34:11 怎麼可能測得出來
00:34:14 所以今晚只有是說到這裡為止
00:34:18 在座同修大家晚安
00:34:25 我們這一次來說禪宗歷代祖師的史跡
00:34:33 昨天說到第二祖這個慧可
00:34:41 對於這個慧可他要來拜達摩的時候
00:34:48 受到很多苦難
00:34:51 而且又斬斷他的手臂堅志要求師
00:34:59 所以我昨天才引證說
00:35:02 不是只有佛家如此
00:35:06 在道家儒家也一樣
00:35:10 古代呢要求師是很難
00:35:15 當今在求師是很容易
00:35:19 所以我們昨天說到張良拜黃石公
00:35:29 那是在神仙傳裡面所說的
00:35:33 但是今晚來引證史記裡面
00:35:36 也是有記載張良拜黃石公的經過
00:35:43 現在來寫上黑板
00:35:46 現在來看史記留侯世家
00:35:51 留侯張良者
00:35:55 其先韓人也
00:36:00 良嘗步遊下邳圯上
00:36:10 有一老父良至
00:36:14 直墮其履圯下
00:36:19 顧謂良曰下取履
00:36:26 良下取履老曰履我
00:36:34 良長跪履之
00:36:37 老以足受笑曰
00:36:41 孺子可教矣
00:36:44 後五日平明與我會此
00:36:49 良因怪之
00:36:52 跪曰諾
00:36:56 五日平明良往
00:37:00 老已先在怒曰
00:37:04 與老人期後何也
00:37:10 曰後五日早會
00:37:16 五日雞鳴良往
00:37:20 老又先在
00:37:23 復怒曰後何也
00:37:27 去後五日復早來
00:37:33 五日良夜未半往
00:37:38 有頃老亦來
00:37:40 喜曰當如是
00:37:44 出一編書曰
00:37:47 穀城山下黃石即我矣
00:37:52 遂去不復見
00:37:57 史記是我們中國的正史
00:38:02 二十四史之中的最頭一本
00:38:07 叫做史記
00:38:10 留侯是一個爵位
00:38:19 我們古代若要做諸候有分成五爵
00:38:26 最高就是公
00:38:30 侯就是第二
00:38:33 第三就是伯
00:38:35 第四就是子
00:38:37 第五就是男
00:38:40 公侯伯子男這個五爵
00:38:46 這個留侯世家等於就是張良是侯族
00:38:51 算在諸候中的第二位
00:38:59 他說留侯張良這個人
00:39:05 他先… 他的父母是韓國的人
00:39:13 張良有一天走路來到下邳的橋
00:39:22 圯圯就是橋
00:39:25 古文有時候讀古文
00:39:28 和讀白話文不一樣
00:39:32 這個圯就是橋
00:39:35 走路來到下邳的橋上
00:39:40 這個等一下都會注解
00:39:44 有一個老人家看張良到了
00:39:52 兩隻腳一直甩甩
00:39:54 甩到那個鞋子掉到橋下去
00:40:00 圯下圯下就是橋下履就是鞋子
00:40:05 將那個鞋子踢到橋下去
00:40:10 才向張良看了一下
00:40:14 你下去鞋子幫我撿起來
00:40:18 張良就這樣下去橋下撿這隻鞋子
00:40:24 老人家就說鞋子幫我穿上
00:40:30 叫他幫他穿鞋子
00:40:33 老人坐在橋邊兩隻腳垂在下面
00:40:40 你站著沒辦法穿
00:40:42 就這樣跪下去張良就這樣跪下去
00:40:46 就這樣幫他穿這雙鞋
00:40:50 老人家腳伸直直的就這樣給他穿
00:40:56 卻想笑說你小孩子可以教了
00:41:04 等候五日後天要亮了來見我
00:41:11 平明什麼叫做平
00:41:15 平就是水平線
00:41:18 你若去海邊像我們這裡海邊看了就知道
00:41:21 水平線太陽剛出來就叫做平明
00:41:26 太陽剛從水平線出來天空稍微紅紅的紅紅的
00:41:33 天快亮了來見我
00:41:38 張良覺得這個老人很怪
00:41:42 跟別人不一樣啊
00:41:45 就這樣跪著說是
00:41:48 諾諾就是是
00:41:53 經過五日天快亮
00:41:57 張良就來到這個橋
00:42:01 但是那個老人已經坐在橋上就很生氣
00:42:09 你跟老人約束為什麼後面才來
00:42:14 後就是跟在後面
00:42:17 你為什麼後面才來
00:42:21 等候再五日再來早一點來
00:42:25 再經過五日
00:42:29 雞剛啼張良就到了
00:42:34 但是張良到老人已經坐在橋邊
00:42:41 就很生氣就說你又後面來是怎麼樣
00:42:49 走再五日早一點來
00:42:53 若普通人連去也不要
00:42:56 我再早一點來我又不是裝傻子
00:43:01 他為了要求師啊沒辦法啊
00:43:04 他想說老人不是普通人
00:43:08 再經過五日夜未半
00:43:13 怎麼樣叫做夜未半
00:43:14 我昨天就說過了
00:43:16 半夜是十二點
00:43:18 還沒半就是十一點多
00:43:21 好比今晚十一點多
00:43:23 那一晚十一點多就跑到橋上
00:43:28 一眨眼而已他來到橋上
00:43:30 一眨眼而已老人也到了
00:43:35 一到就很高興
00:43:38 嗯年輕人就這樣這樣這樣才對
00:43:43 就這樣拿一本書給他
00:43:49 他說你在穀城山的山下
00:43:55 一顆黃石頭就是我
00:44:01 就這樣就去了
00:44:03 之後就不曾看過這個老人
00:44:08 所以後來張良也真正
00:44:10 去到穀城山去山下看
00:44:14 真的那裡一顆大石頭
00:44:16 黃色的大石頭很大顆在那裡
00:44:18 老人到底什麼人也不知道
00:44:21 也不知道他的名字啊
00:44:24 他就說穀城山下一顆黃色的大石頭就是我
00:44:31 才稱呼叫做黃石公
00:44:34 到底是神仙變的是什麼都不管他
00:44:38 就不知道什麼人
00:44:40 所以呢乾脆那顆黃石頭說是他
00:44:44 他就把他叫做黃石公
00:44:47 所以現在說張良的師父就是黃石公
00:44:50 就是從那裡來的
00:44:52 那麼現在裡面有三個注解
00:44:56 留侯和這個圯以及穀城山
00:45:06 這三個把它做個注解再說下文
00:45:11 注解第一史記正義
00:45:15 張良封留
00:45:19 括地志云
00:45:22 故留城在徐州沛縣東南五十五里
00:45:30 今城內有張良之廟在也
00:45:37 史記正義這個正義是什麼
00:45:40 正義等於是一種注解的書
00:45:44 所以辭海說
00:45:46 正義疏釋經史得義之正者
00:45:51 如唐之孔穎達等有五經正義
00:45:56 唐之張守節有史記正義
00:46:03 辭海說正義就是注解解釋五經和歷史
00:46:12 得到真正道理的書
00:46:18 好比唐朝的孔穎達等有五經的正義
00:46:24 五經的正義五經就是
00:46:27 詩經書經易經禮經春秋有五經的正義
00:46:34 唐朝的張守節
00:46:36 有史記的正義
00:46:38 這個史記的正義是唐朝張守節所作的
00:46:47 他說張良是封在留
00:46:51 留是地方的名字
00:46:55 我們在漢朝之前
00:47:00 沒有設縣市的區域
00:47:07 大多數都是封諸侯
00:47:10 古代諸侯等於好比現在的縣市鄉鎮一樣
00:47:19 所以若最大的諸侯就是公
00:47:23 第二級就是侯這個我們昨天也有說過了
00:47:30 所以張良是封在留的地方
00:47:35 所以張良這個人是有才能的人
00:47:39 他扶劉邦建漢朝
00:47:45 但是他不要做官
00:47:48 他跟劉邦說我要去修行我不要做官
00:47:56 然後才封他兒子在留的地方做諸侯
00:48:04 張良就這樣一直到哪裡去不知道
00:48:08 人家是說成仙去了做仙去了
00:48:10 但是到哪裡去不知道
00:48:13 所以在括地志裡面說
00:48:17 留的城在徐州沛縣的東南方五十五里
00:48:23 現在這個留城城內有一間廟
00:48:30 就是拜張良張良的廟在那裡
00:48:37 注解第二辭海
00:48:42 圯橋也圯橋在江蘇省邳縣南
00:48:51 秦末張良遇黃石公於圯上
00:48:59 圯等於就是橋
00:49:03 在這個圯這個橋
00:49:06 現在在江蘇省邳縣的南邊
00:49:13 在秦朝的末期
00:49:16 等於就是漢朝初
00:49:19 張良去遇到黃石公就是在這個橋上
00:49:26 注解第三史記正義這樣說
00:49:31 括地志云穀城山一名黃山
00:49:38 在濟州東阿縣東
00:49:42 孔文祥云黃石公之狀
00:49:46 鬚眉皆白杖丹黎
00:49:51 履…
00:50:00 稍等一下這個有時候音讀錯不可以
00:50:05 再念一次
00:50:07 括地志云
00:50:09 穀城山一名黃山
00:50:13 在濟州東阿縣東
00:50:16 孔文祥云
00:50:18 黃石公之狀
00:50:20 鬚眉皆白
00:50:22 杖丹黎
00:50:24 履赤舄
00:50:29 這個黃色是注解
00:50:32 史記正義說括地志裡面這樣說
00:50:37 穀城山一名叫做黃山
00:50:41 是在濟州東阿縣的東邊
00:50:46 這個孔文祥解釋說黃石公的形狀
00:50:52 鬍鬚眉毛都是白的
00:50:57 拿一支木頭的拐杖是赤色的
00:51:01 丹丹就是赤色
00:51:04 拿一把紅色的木拐杖
00:51:08 他穿的鞋子也是赤色的
00:51:13 赤就是紅紅色
00:51:17 人長得鬍鬚也白眉毛也白
00:51:23 拿紅拐杖穿紅鞋這樣子
00:51:27 說黃石公的形態長得這樣子
00:51:31 這是我們道家張良拜師的情況
00:51:38 現在接下去來說儒家
00:51:41 真正儒家要求明師也不是那麼容易
00:51:45 我們來看朱子語錄
00:51:49 楊時初見伊川
00:51:55 楊時瞑目而坐
00:51:58 楊時侍
00:52:01 既覺曰尚在此乎
00:52:06 且休矣
00:52:09 伊川出門
00:52:11 門外雪深一尺
00:52:15 這裡面三個注解首先做說明
00:52:20 注解第一辭海這樣說
00:52:24 楊時將樂人字中立
00:52:29 先後受業於宋程顥程頤
00:52:37 熙寧間登進士
00:52:42 致仕後
00:52:43 著書講學
00:52:45 當時推為程氏正宗
00:52:50 朱熹之學其源出於楊時
00:52:55 晚隱龜山
00:52:58 故後學者稱龜山先生
00:53:04 卒諡文靖
00:53:08 辭海說楊時是將樂的人
00:53:14 他的字號叫做中立
00:53:18 他先後來拜宋朝的學者程顥和程頤
00:53:28 在宋朝神宗熙寧年間來中進士
00:53:38 退休之後全部著書和講學
00:53:46 當時一些學者都推他是一個程氏的正宗
00:53:56 朱熹夫子他的學問
00:54:02 本來都出自楊時
00:54:06 所以朱子常常引程顥和程頤說程子
00:54:15 等於呢朱子的師公就是程子
00:54:22 朱熹是從楊時來的
00:54:27 到年紀大了才隱居在龜山
00:54:32 所以後來的人才稱呼他叫做龜山先生
00:54:37 死後才取做文靖
00:54:43 但是龜山有很多
00:54:45 我們宜蘭也有一個龜山對不對
00:54:48 所以在辭海記載大陸龜山就有很多個
00:54:54 辭海說龜山
00:54:57 一二三五以上條目皆略
00:55:01 四在福建省將樂縣東北
00:55:05 宋楊時歸休住於此
00:55:10 人稱龜山先生
00:55:13 說龜山
00:55:16 第一第二第三第五
00:55:18 這些條目都省略
00:55:20 不然要寫起來黑板寫不下去
00:55:23 第四這個龜山就是在
00:55:26 福建省將樂縣的東北方
00:55:32 宋朝楊時退休住在這裡
00:55:37 所以人人稱呼他叫做龜山先生
00:55:43 注解第二辭海這樣說
00:55:48 伊川宋儒程頤宅於嵩縣西北
00:55:56 地臨伊川世稱伊川先生
00:56:02 辭海說伊川
00:56:05 是宋朝的學者程頤的家住在嵩山的西北
00:56:13 那個家和伊川相隔鄰
00:56:17 所以後來的人都稱呼他做伊川先生
00:56:25 而且這個程頤在辭海說
00:56:31 程頤宋洛陽人字正叔
00:56:35 世稱伊川先生
00:56:37 與兄顥同受學於周敦頤
00:56:45 辭海說程頤是宋朝洛陽的人
00:56:50 他的字號叫做正叔
00:56:53 一般世間人稱呼叫做伊川先生
00:56:57 和他的哥哥程顥
00:57:01 同拜一師就是周敦頤
00:57:04 周敦頤也很出名
00:57:06 我們通史就是他著的
00:57:11 注解第三辭海這樣說
00:57:14 瞑目謂閉目也
00:57:16 瞑目就是眼睛閉起來
00:57:20 現在看本文
00:57:25 朱子就是朱熹
00:57:27 朱子語錄就是朱熹生前
00:57:30 他說的話把它集起來的書
00:57:35 楊時起初來見伊川
00:57:42 這個伊川眼睛閉起來
00:57:45 坐在交椅上都不理他
00:57:49 楊時就這樣站在門口
00:57:55 等到伊川醒來
00:58:01 伊川醒來看到楊時還站在門口
00:58:07 他就說了
00:58:10 你還站在那裡
00:58:15 為什麼不休息
00:58:16 休休就是休息
00:58:20 你一站整晚站在那裡你為什麼不休息
00:58:25 伊川就這樣站起來出去門外
00:58:29 當時這個雪已經下一尺
00:58:34 一尺就差不多到膝蓋下去一點
00:58:39 和神光一樣神光說過膝蓋
00:58:42 他還沒過膝蓋在膝蓋的下面而已
00:58:47 兩隻腳站在雪裡面
00:58:52 所以古代拜師不是那麼簡單
00:58:56 現在拜師這麼容易
00:58:59 若這些師兄弟來了
00:59:02 老師啊簿子讓我抄一下拿了就走了
00:59:06 哪有那麼好
00:59:09 不要說叫你站在雪裡面
00:59:12 若冬天風很大
00:59:16 叫你站在門口站一晚你就不划算
00:59:20 所以古代拜師很困難
00:59:23 所以你們大家要嘉勉
00:59:28 你們若真正要學了脫生死
00:59:31 趁著現在老師眼睛還睜開
00:59:35 現在老師快要完蛋了
00:59:37 為什麼從前台北也說宜蘭也說
00:59:41 現在台北讓這些主講去說
00:59:45 什麼時候要復課還不知道
00:59:47 因為祖師不理我
00:59:50 找不到祖師經沒辦法解
00:59:53 可能祖師快要把我放鴿子了
00:59:56 現在宜蘭本來說一個星期
01:00:00 現在卻縮水現在說三天
01:00:04 今天…昨天說今天說明天星期三說
01:00:08 後天就換阿保阿淇阿發
01:00:12 他們三個一人說一天
01:00:15 老師一天一天腦也退化
01:00:20 人也老了中氣也失了
01:00:26 腳也軟了什麼都不如了
01:00:30 耳朵也比較重眼睛也比較花了
01:00:33 趁著眼睛還睜著若要學就要努力的學
01:00:39 真理若要追究也要努力
01:00:44 我說像現在最近台北的師兄弟跑到這裡聽
01:00:50 以後都到菩薩道去
01:00:53 你不會走到壞路去
01:00:57 那個也可以說學到神光學到楊時一樣
01:01:09 熱會熱得半死
01:01:11 冷會冷得半死
01:01:12 從台北跑到這裡來聽
01:01:15 你若不要道理的人
01:01:18 同村莊左右鄰居他都不來我沒有騙你
01:01:23 看你們這些感動加油啦
01:01:27 老師也要加油不是只有你而已
01:01:30 不可以只說別人老師也要加油
01:01:33 看有沒有辦法眼睛閉起來這樣
01:01:36 將來在天上再見
01:01:40 不要到地獄再見
01:01:41 到地獄再見就完了
01:01:44 一定要來天上再見
01:01:47 現在今晚說到這裡時間超過了
01:01:51 明天對於這個慧可的史跡
01:01:55 再來詳細來解釋
01:01:57 在座同修大家晚安
01:02:04 我們這一次來說禪宗歷代祖師的史跡
01:02:12 說到二祖慧可
01:02:15 今晚我們現在來看佛光大辭典的說明
01:02:21 慧可我國禪宗之二祖
01:02:26 南北朝之僧
01:02:29 河南洛陽人
01:02:32 俗姓姬初名神光
01:02:37 幼時洛陽龍門香山
01:02:41 依寶靜出家
01:02:44 於永穆寺受具足戒
01:02:50 北魏正光元年
01:02:53 參謁達磨祖師於嵩山之少林寺
01:02:59 從學六年據景德傳燈錄卷三載
01:03:06 師訪達磨時
01:03:10 終夜立於雪中至天明
01:03:14 仍不許入室
01:03:16 師乃以刀自斷左臂
01:03:21 表求道之至誠
01:03:23 遂面謁而大悟
01:03:27 達磨乃付予大法
01:03:30 並傳衣缽
01:03:32 達磨西歸後
01:03:34 師於北齊天保三年
01:03:38 授法於弟子僧璨
01:03:42 其後赴河南鄴都
01:03:45 演說楞伽經意凡三十餘年
01:03:51 師乃於隋文帝
01:03:53 開皇十二年示寂
01:03:56 世壽一○七年
01:04:01 佛光大辭典這樣說
01:04:05 這個慧可他是公元四百八十七年
01:04:11 至五百九十三年間的人
01:04:15 是我國禪宗的第二祖
01:04:21 也是南北朝的出家人
01:04:25 是河南洛陽的人俗姓姓姬
01:04:32 起初這個名字叫做神光
01:04:38 年少的時候在洛陽龍門香山
01:04:43 來靠寶靜和尚出家
01:04:49 在永穆寺受具足戒
01:04:55 在南北朝的北魏正光元年就是公元五百二十年
01:05:02 來參禮達磨祖師
01:05:07 在嵩山的少林寺
01:05:12 跟隨達磨祖師學道六年
01:05:17 根據景德傳燈錄的第三卷裡面記載
01:05:24 慧可訪問達磨祖師的時候
01:05:29 整晚站在霜雪裡面
01:05:33 到天亮達磨祖師還不允許他拜師
01:05:40 慧可就這樣拿一把利刀
01:05:45 斬斷他左手的手臂
01:05:49 來表示求道的至誠
01:05:53 就這樣來見達磨祖師來開悟
01:05:58 達磨祖師才傳了脫生死的道理給他
01:06:04 而且又傳這個衣缽給他
01:06:09 達磨祂歸西方之後
01:06:16 慧可在南北朝的北齊
01:06:21 天保三年就是公元五百五十二年
01:06:26 他衣缽來傳給他的徒弟僧璨
01:06:31 這個僧璨就是第三祖
01:06:34 之後才來到河南的鄴都演說楞伽經的意思
01:06:42 共計有三十多年
01:06:46 慧可在這個隋朝文帝開皇十二年
01:06:53 就是公元五百九十二年來歸天
01:06:59 歲壽活一○七歲
01:07:05 他一○七歲若論理還不用死
01:07:11 就是因為他有一個業
01:07:14 那一年就是被政府活活捉去打死
01:07:21 什麼原因會被他活活打死
01:07:23 現在下面景德傳燈錄裡面就會詳細解釋
01:07:32 但是佛光大辭典又記載一段
01:07:36 慧可斷臂的故事
01:07:40 現在再寫上黑板
01:07:43 斷臂為我國禪宗二祖慧可
01:07:49 斷臂以示求法決心故事
01:07:55 慧可未得法前
01:07:58 初名神光
01:08:00 於正光元年十二月九日
01:08:05 訪嵩山少林寺菩提達磨
01:08:11 懇請師事求法
01:08:15 然達磨始終端坐面牆
01:08:21 未曾與言談誨勵
01:08:25 神光為表示求道至誠
01:08:29 遂終宵立於雪中至天明
01:08:35 達磨仍未許以入室
01:08:39 神光乃自斷左臂
01:08:43 以示求道之決心
01:08:47 終蒙達磨接化
01:08:50 此一斷臂求法故事
01:08:54 傳為禪林美譚
01:08:58 禪宗典籍多予記載
01:09:02 在日本禪林每於十二月九日
01:09:07 即懸掛慧可像於壇上
01:09:14 備辦供具
01:09:16 眾僧自八日起
01:09:19 徹夜坐禪
01:09:21 至九日早朝開大靜止
01:09:26 並於早課
01:09:29 獻粥誦經
01:09:31 稱為斷臂會
01:09:35 現在佛光大辭典這樣說
01:09:40 斷臂就是中國禪宗第二祖的慧可
01:09:48 來斬斷手臂來表示求法決心的故事
01:09:55 慧可他還沒得到法之前
01:10:00 他起初的名字叫做神光
01:10:04 在正光元年就是公元五百二十年十二月初九
01:10:12 來訪問嵩山少林寺的菩提達磨
01:10:18 要來很誠意要拜他為師要來求法
01:10:25 但是達磨從頭到尾
01:10:29 坐在牆壁的面前
01:10:32 都沒有跟他說到半句話
01:10:36 神光為了要表示求道的志誠
01:10:41 就這樣一整夜站在霜雪的裡面到天亮
01:10:47 達磨又不允許要收他做徒弟
01:10:52 神光他就這樣拿一把利刀
01:10:57 斬斷他左手的手臂
01:11:00 來表示求道的決心
01:11:04 之後才受到達磨來接受他收他做徒弟
01:11:13 這個斷手臂要來求法這個故事
01:11:19 流傳在禪宗的團體中
01:11:24 一個真正很優美的故事
01:11:27 在禪宗所有典籍的書
01:11:31 大多數都有記載這一段
01:11:35 在日本的禪宗團體
01:11:39 每一年的十二月初九
01:11:43 掛一張慧可他的形象掛在祭壇的上面
01:11:51 備辦一些拜拜的東西
01:11:56 所有的出家人
01:11:59 自從初八開始
01:12:02 整夜在慧可的照片前面
01:12:10 坐一整夜在那裡坐禪
01:12:14 到天亮九日早上才開大靜止
01:12:22 因為坐禪都靜靜地都不動
01:12:25 那裡才開始動
01:12:28 在早課才獻這個清粥
01:12:34 來敬慧可才在那裡誦經
01:12:38 可能慧可生前
01:12:40 早上愛吃粥的樣子才會獻粥
01:12:45 稱呼叫做什麼
01:12:46 稱呼叫做斷臂會
01:12:49 這是在日本對於慧可二祖
01:12:53 可以說非常的尊敬
01:12:56 所以我們從昨天今天
01:12:59 引佛學大辭典佛光大辭典
01:13:04 這都是簡略的說明
01:13:07 對於慧可的史跡
01:13:11 若要詳細的解釋
01:13:13 現在就要來看景德傳燈錄
01:13:16 現在來看最頭一段
01:13:20 第二十九祖慧可者
01:13:24 姓姬氏父寂
01:13:29 未有子時
01:13:31 嘗自念言
01:13:35 我家崇善
01:13:37 豈無令子禱之既久
01:13:42 一夕感異光照室
01:13:46 其母因而懷任
01:13:51 及長
01:13:52 遂以照室之瑞
01:13:55 名之曰光
01:13:58 自幼志氣不群
01:14:01 博涉詩書
01:14:04 尤精玄理
01:14:07 不事家產
01:14:09 好遊山水
01:14:12 後覽佛書
01:14:15 超然自得
01:14:17 即抵洛陽香山
01:14:21 依寶靜禪師出家
01:14:25 受具於永穆寺
01:14:28 終日宴坐
01:14:30 於寂默中
01:14:33 見一神人謂曰
01:14:36 將欲受果何滯此耶
01:14:41 大道非遙汝其南矣
01:14:46 光知神助因改名曰神光
01:14:53 翌日覺頭痛如刺其欲治之
01:15:00 空中有聲如雷
01:15:03 曰此乃換骨非常痛也
01:15:09 光遂以見神事白於師
01:15:14 寶靜曰汝相吉祥神令汝南者
01:15:20 斯則少林達磨大師
01:15:23 必汝之師也
01:15:28 現在景德傳燈錄第一段這樣說
01:15:33 第二十九祖慧可
01:15:37 現說二十九祖是從印度迦葉尊者算起
01:15:44 到達磨二十八祖
01:15:47 他剛好二十九祖
01:15:49 若在中國就算二祖
01:15:52 現在是禪宗全部祖師算起來
01:15:56 他就是第二十九祖
01:15:59 他姓姬他父親叫做寂
01:16:05 還沒有孩子的時候
01:16:08 他時常自己就這樣想
01:16:13 我家裡一家人大家都對善事很願意做
01:16:22 為什麼讓我沒有兒子
01:16:25 每天都祈禱
01:16:27 祈禱上天賜這個孩子給他
01:16:31 祈禱很久有一天傍晚這個夕
01:16:37 夕就是太陽快要西下那就叫做夕
01:16:42 太陽快要西下的時候
01:16:45 有一道陽光照進他們家來
01:16:53 他母親就這樣有身孕了
01:16:56 到小孩生出來之後
01:17:00 他父親想說他母親就是照那道陽光吉祥的瑞氣
01:17:10 才來有身孕
01:17:12 所以才把那個名字叫做光
01:17:14 他本來一個字而已叫做姬光叫做光
01:17:21 從小他的志氣跟別人不同
01:17:26 而且很愛讀這個詩書
01:17:31 最愛研究就是研究這個玄理
01:17:34 玄理就是譬如說算命的書地理啦這些
01:17:40 對於家裡面的財產他都不要管
01:17:45 他父親死後財產都丟給那些下人無所不至
01:17:49 他家裡面的財產他都不要去管
01:17:53 很愛遊山玩水
01:17:58 後到去看到佛教的書
01:18:02 覺得合他的心意
01:18:06 就這樣來到洛陽的香山
01:18:10 來依靠寶靜禪師出家
01:18:16 受具足戒在永穆寺
01:18:21 從早到晚就在佛堂的地方在那裡坐禪
01:18:28 在禪定之中看到一個神明來指點他
01:18:38 你今天想要來受果位
01:18:42 為什麼在這裡不走
01:18:47 大道不遠向南方去就是了
01:18:54 這個光知道神在助他
01:19:00 他就這樣改名字
01:19:02 本來叫做光現在取做神光
01:19:05 他父親把他取作光
01:19:08 這個神是他自己再加的才叫做神光
01:19:13 隔天突然間覺得頭痛
01:19:19 痛到好比鑽子在鑽一樣
01:19:24 才想說要去讓醫生看
01:19:29 突然間這個天上有聲音好比打雷
01:19:34 這個空就是指天
01:19:37 在空中有這個聲音好比打雷
01:19:42 你的頭痛這是在換骨
01:19:47 人家說脫胎換骨不是普通的痛
01:19:52 這個光這個神光
01:19:56 將這件事情來說給他師父知道
01:20:01 他師父寶靜才說
01:20:04 若看你的面相你是一個很吉祥的相
01:20:11 今天神明叫做往南方
01:20:16 若我們這裡南方剛好少林寺
01:20:20 現在有一個達磨大師在那裡
01:20:24 可能你師父要幫你度脫解脫
01:20:29 就是這個達磨祖師
01:20:32 達磨祖師就是你的師父這是最頭一段
01:20:37 不然他怎麼甘願
01:20:39 手臂要把它砍斷
01:20:41 他就是神明有跟他指點
01:20:44 你今天要了脫生死要去找達磨祖師
01:20:47 從這裡你向南方去就是了
01:20:51 這是最頭一段
01:20:54 現在景德傳燈錄
01:20:55 就是從頭到尾說很詳細的經過
01:21:00 不過我們時間就到了
01:21:02 今晚就是只有說到這裡
01:21:05 在座同修大家晚安
01:21:09 我們這一次來說禪宗的祖師史跡
01:21:15 說到中國第二祖神光
01:21:24 這個神光上期引景德傳燈錄
01:21:30 現在今晚從第二段來說起
01:21:34 現在寫上黑板
01:21:36 現在來看景德傳燈錄的第二段
01:21:40 神光受寶靜禪師之指教
01:21:47 其得法傳衣事跡
01:21:51 達磨章具之矣
01:21:56 至北齊
01:21:59 有一居士年踰四十
01:22:04 不言名氏
01:22:06 問師曰弟子身纏風恙
01:22:11 請和尚懺罪
01:22:15 師曰將罪來與汝懺
01:22:20 居士良久云覓罪不可得
01:22:26 師曰我與汝懺罪竟依佛法僧住
01:22:34 曰我今見和尚己知是僧
01:22:40 未審何名佛法
01:22:44 師曰是心是佛是心是法
01:22:49 法佛無二僧寶亦然
01:22:54 曰今日始知罪性不在內不在外
01:23:00 如其心然
01:23:03 佛法無二也
01:23:05 慧可深器之即為剃髮
01:23:10 云是吾寶也宜名僧璨
01:23:15 其年三月十八日
01:23:18 於光福寺受具
01:23:23 現在景德傳燈錄說
01:23:27 神光他來受到寶靜禪師跟他指示教導
01:23:37 對於他得到達磨祖師的衣缽這件事情
01:23:44 在達磨章達磨章就是在達磨祖師的史跡裡面
01:23:51 已經說得很清楚
01:23:55 但是到南北朝
01:23:58 這個北朝的齊國有一個居士
01:24:04 年紀超過四十歲
01:24:07 不報他的名字
01:24:09 也不報他姓什麼
01:24:13 他來問慧可禪師這樣說
01:24:17 弟子的身體被風溼痛纏住
01:24:25 請師父你把我懺罪
01:24:30 慧可這樣說
01:24:32 你罪拿出來我幫你懺
01:24:36 懺的意思就是要幫你解除解除這個罪
01:24:42 當時這個居士想很久才說
01:24:47 這個罪根本就是無形的啊
01:24:49 我沒辦法拿出來給你看
01:24:53 慧可就說我已經將你的罪除掉了
01:25:00 你照著佛寶法寶僧寶
01:25:04 你住在這三寶之中
01:25:08 當時這個居士就說
01:25:12 我今天看到師父知道你是僧寶
01:25:19 但是不知道什麼名字叫作佛寶法寶
01:25:25 現在呢這個居士所說的
01:25:29 佛法僧三寶是說這個住持三寶
01:25:34 佛寶就是說佛祖
01:25:36 法寶就是說這些經論啊
01:25:39 僧寶就是出家人
01:25:43 他現在想是這樣想
01:25:45 所以他才說我看到師父
01:25:48 我知道你是僧寶啊
01:25:50 但是不知道什麼叫作佛寶和法寶
01:25:54 慧可就說我們的心就是佛
01:26:00 我們的心就是法
01:26:04 法寶跟佛沒什麼兩樣僧寶也一樣啊
01:26:09 你說我是僧寶我是和尚
01:26:13 但是僧寶在哪裡
01:26:15 僧寶在你的心啊
01:26:18 這就是說自性三寶
01:26:22 當時居士就說今天我才知道
01:26:29 知道什麼
01:26:30 知道這個罪的性
01:26:33 不在裡面也不在外面
01:26:38 好比我們的心一樣
01:26:42 所以你才說佛寶法寶無二
01:26:47 慧可看他的反應很好
01:26:50 他深深就器重他
01:26:54 就這樣頭髮把他剃起來收他做徒弟就說
01:27:00 你是我的寶
01:27:02 你的法號叫做僧璨
01:27:06 那年三月十八日
01:27:09 在這個光福寺來受這個具足戒
01:27:14 所以現在當今若說要來歸依三寶
01:27:18 大多數說去廟裡面
01:27:21 拜一個師父為師叫做皈依僧寶
01:27:25 就來念經說皈依法寶
01:27:29 來拜佛祖說皈依佛寶
01:27:32 這是什麼
01:27:33 這個說起來若讀書的話叫做幼稚園
01:27:37 真正我們要修行是要皈依自性三寶
01:27:42 什麼叫做自性三寶
01:27:43 什麼叫做住持三寶
01:27:45 現在寫上黑板讓你參考一下
01:27:47 現在首先看佛光大辭典
01:27:51 住持三寶入住於世
01:27:56 以持續佛法之三寶
01:28:01 小乘法以泥龕木像為住持之佛寶
01:28:10 三藏經典為住持之法寶
01:28:15 凡夫比丘為住持之僧寶
01:28:21 佛光大辭典說
01:28:23 有住持的三寶
01:28:27 入在我們這個世間
01:28:30 要來持續佛法的三寶
01:28:36 若小乘法小乘法就好比說讀一個幼稚班
01:28:42 或是國民小學
01:28:45 就是水泥做的佛祖
01:28:49 或是木材刻的佛像
01:28:53 這就是住持的佛寶
01:28:57 若三藏經藏律藏論藏的經典
01:29:02 這就是住持的法寶
01:29:06 凡夫比丘怎麼樣叫做凡夫比丘
01:29:09 比丘有菩薩比丘和凡夫比丘
01:29:13 凡夫比丘就是沒有見性的出家人
01:29:16 就是凡夫比丘
01:29:18 你若有見性的出家人就是菩薩的比丘
01:29:24 一些凡夫的比丘
01:29:26 就是住持的僧寶
01:29:29 你若真正菩薩的比丘
01:29:33 他不敢說你來皈依我
01:29:36 一定會把你鼓勵說皈自性三寶
01:29:42 所以佛學大辭典才說
01:29:46 自性三寶
01:29:48 三寶佛法僧也
01:29:52 佛者自性之覺
01:29:54 法者自性之正
01:29:56 僧者自性之淨
01:29:59 故云自性三寶
01:30:04 佛學大辭典也是有寫住持三寶
01:30:08 但是文都差不多
01:30:10 所以我現在就寫佛學大辭典
01:30:13 佛光大辭典裡面
01:30:14 也有寫自性三寶
01:30:16 但是最好一個引佛光大辭典
01:30:19 一個引佛學大辭典
01:30:21 才知道佛教界的辭典都寫這些文
01:30:28 佛學大辭典說自性的三寶
01:30:31 什麼叫做自性的三寶
01:30:34 三寶就是佛寶法寶僧寶
01:30:39 什麼叫作佛寶
01:30:41 佛寶就是我們自性要覺悟
01:30:45 你要覺悟要知道佛法啊
01:30:49 若法寶法寶就是你自性要有正
01:30:54 一個人心若不正
01:30:55 你要怎麼樣去皈依法寶
01:30:58 一個人亂來你皈依三寶有用嗎
01:31:03 什麼叫做僧寶
01:31:05 僧寶就是你自性要清淨啊
01:31:09 一個人七情六慾若沒辦法斷
01:31:13 你要如何去皈自性的三寶這個僧寶
01:31:20 所以才說自性三寶
01:31:24 所以六祖壇經懺悔品才這樣跟我們說
01:31:29 勸善知識皈依自性三寶
01:31:33 佛者覺也
01:31:35 法者正也
01:31:37 僧者淨也
01:31:39 若修自性三寶是自皈依
01:31:43 凡夫不會從日至夜
01:31:47 受三皈戒
01:31:49 若言皈依佛佛在何處
01:31:52 若不見佛
01:31:54 憑何所皈言卻成妄
01:31:59 它說勸你們這些有知識的人
01:32:03 若沒有知識的沒辦法
01:32:05 勸你們這些有知識的人
01:32:08 來皈依自性三寶
01:32:11 什麼叫作佛寶
01:32:13 佛寶就是要覺悟
01:32:16 法寶就是要正
01:32:19 僧寶就是要清淨
01:32:23 假使你今天若有辦法修自性的三寶
01:32:27 這樣才是真正的皈依
01:32:30 不過凡夫沒辦法啦
01:32:33 為什麼凡夫沒辦法
01:32:35 不然你叫幼稚班的和國民小學
01:32:38 你教他大學的道理他聽得懂嗎
01:32:41 逃得比飛得還快對不對他沒有那個根基啊
01:32:46 所以呢凡夫是沒辦法
01:32:49 所以從早到晚是要來受住持的三皈依戒
01:32:57 要來受皈依三寶受五戒
01:33:03 假使你今天要皈依佛寶
01:33:06 佛祖在哪裡
01:33:09 他現在在問你佛祖在哪裡
01:33:12 你想說神明桌上面那些木頭偶像是佛嗎
01:33:16 那是代表佛而已那個不是佛
01:33:21 他說你今天佛到底在哪裡
01:33:25 你今天沒有看到佛你憑什麼要皈
01:33:31 說話說一說卻變妄言啦六祖這樣說
01:33:38 所以任隨你們啊
01:33:40 你們若沒有知識就皈依住持三寶
01:33:44 去拜一個師父去念經
01:33:47 去神明桌上拜木頭偶像
01:33:52 你若真正要修養來說你自性要覺悟
01:33:58 自性要正自性要清淨
01:34:02 這樣你就是皈依自性三寶
01:34:07 這是簡單跟你說
01:34:08 你若要詳細來說
01:34:10 皈依住持三寶和皈依這個自性三寶
01:34:15 說三天還說不完
01:34:19 總是為了約略讓你了解要皈依
01:34:23 為什麼這個神光對僧璨跟他說
01:34:32 你要來皈依… 說我是僧寶不是
01:34:39 你是心是佛啊是心是法啊
01:34:44 僧寶也一樣啊都在你的心啊
01:34:50 所以對於本文你來看我本人做一個評論
01:34:57 愚叟翁這樣說
01:35:00 云罪性不在內不在外
01:35:05 如其心然
01:35:07 所謂內外是指何物耶
01:35:12 六祖壇經云
01:35:14 外六塵內六門
01:35:17 自性含藏萬法
01:35:20 若起思量即是轉識
01:35:23 生六識出六門見六塵
01:35:27 如是皆是自性起用
01:35:30 是知自性乃不動之體如如不動
01:35:36 若起思量即轉心識
01:35:39 而再轉下六識
01:35:42 出內六門
01:35:44 見外六塵
01:35:47 若心識惡用
01:35:50 即眾生用
01:35:52 若善用即佛用
01:35:55 故壇經云用由何等由自性有
01:36:00 是故僧璨云
01:36:03 罪性不在內不在外
01:36:05 如其心然
01:36:07 佛法無二也
01:36:12 現在對於這個文首先看這個注解
01:36:18 六祖壇經付囑品這樣說
01:36:21 外六塵色聲香味觸法
01:36:26 內六門眼耳鼻舌身意是也
01:36:31 自性能含萬法
01:36:34 名含藏識
01:36:36 若起思量即是轉識
01:36:39 生六識出六門見六塵皆自性起用
01:36:46 若惡用即眾生用
01:36:48 善用即佛用
01:36:50 用由何等
01:36:52 由自性有
01:36:54 現在六祖壇經付囑品說
01:36:58 說外的六塵是指色聲香味觸法
01:37:05 內的六門六門有時候說六根
01:37:10 就是眼耳鼻舌身意
01:37:14 眼睛若看到色
01:37:15 耳朵聽到聲音
01:37:17 鼻子來聞到香
01:37:19 舌來嚐到味道
01:37:20 身來觸到東西意生出這個念頭
01:37:28 這個自性包含所有的念頭
01:37:35 所以才叫做含藏識
01:37:38 假使自性若是動就轉識
01:37:42 就墮入身識裡面
01:37:45 墮入心識就會生出六識出來
01:37:50 這個六識出在六門就看到六塵
01:37:55 這都是自性來所起用的
01:38:00 假使你若惡用就是眾生用
01:38:03 惡用就是第六識這個意識這就是眾生用
01:38:10 若善用就轉入第七識意識
01:38:17 第七識第六識都叫做意識
01:38:20 惡用就到第六識去
01:38:22 善用就到第七識去這個叫作佛用
01:38:27 用到底是什麼
01:38:30 用的發源就是從自性轉入心識的關係
01:38:36 這是六祖壇經付囑品這樣說
01:38:42 愚叟翁是老師的道號
01:38:45 因為老師覺得是傻老頭傻傻的
01:38:49 所以才叫做愚叟翁
01:38:53 現在在僧璨說
01:38:57 罪性不在內不在外如其心然
01:39:02 所說的內和外是指什麼
01:39:07 所以六祖壇經才說
01:39:09 外六塵內六門
01:39:14 外六塵等於就是指色聲香味觸法
01:39:21 內六門就是指眼耳鼻舌身意
01:39:31 就是眼睛耳朵鼻子舌頭身體和意念
01:39:36 這個自性是含藏一切的念頭
01:39:41 假使你一個自性若動
01:39:45 就轉識轉識就到心識去
01:39:50 轉入心識就轉到第六識
01:39:53 轉到六識這個眼識耳識鼻識舌識身識意識
01:40:02 就出這個六根這個六門看到六塵
01:40:09 這都是自性的起用
01:40:13 這樣我們就知道說
01:40:15 自性是不動的體是如如不動的
01:40:21 假使你若起思量
01:40:23 即就是轉入這個心識再轉入這個六識
01:40:29 就出六根這個六門
01:40:32 看到外的六塵色聲香味觸法
01:40:37 假使你的心識若惡用這樣就眾生用
01:40:41 假使你若善用就是佛用
01:40:45 你的心識惡用譬如說看到一個幼齒的
01:40:49 啊真漂亮來追求她一下
01:40:52 這就是惡用
01:40:53 這就是眾生用
01:40:56 你若善用現在那個女孩有多漂亮
01:41:01 身體是臭皮囊啊
01:41:05 你若這樣想來說這就是佛用
01:41:09 就是從第七識轉上去的
01:41:13 所以六祖壇經才說
01:41:15 用由何等由自性有這句話
01:41:19 為了這樣子這個僧璨才說
01:41:22 罪性不在內也不在外
01:41:27 就是在我們的心所發起的
01:41:34 所以我們說萬法由心造就是在這裡
01:41:38 所以這個佛法是沒有兩樣的
01:41:43 所以世間人有的說
01:41:45 哎唷我感情不會斷
01:41:48 我怎麼樣這都是假的
01:41:54 從前有兩個人
01:41:57 一個就急急忙忙說我心臟怦怦跳
01:42:02 我若不趕快去找女人不行
01:42:05 他說難道真是受不了
01:42:07 受不了受不了
01:42:09 他說好這樣我帶你去
01:42:11 來到一間房子說這裡面一個幼齒很漂亮
01:42:15 你趕快進去這樣說
01:42:17 這樣很急急忙忙地進去了
01:42:20 沒有兩分鐘又跑出來
01:42:24 他說你就進去了怎麼又出來
01:42:26 心都冷了
01:42:29 他說不然你說熱呼呼受不了
01:42:32 唉我進去一個阿婆
01:42:35 年紀很老鼻子又皺皺的眼睛又眼花
01:42:40 唉我看了都不能動這樣說
01:42:44 這樣是不是假的
01:42:48 你心的起用而已
01:42:51 當時釋迦佛祖在傳道
01:42:54 一個國王說我女兒給你做妻子
01:42:58 祂說我不要
01:43:00 你女兒全身都是臭的我不要
01:43:03 你胡說八道我女兒身上都香噴噴
01:43:07 祂說我說你女兒全身都臭兮兮你不相信嗎
01:43:13 不然你頭髮若兩天沒洗說臭油垢
01:43:17 嘴巴若兩天沒有洗說有口臭
01:43:22 身體若兩天沒有洗說汗臭味
01:43:26 不信的話小孩子若尿下去說尿騷味
01:43:30 糞便若拉下去說臭屎水臭兮兮
01:43:35 腳若沒有洗說腳臭味
01:43:38 她哪裡是香的我問你
01:43:40 那個國王被祂說得就很安靜
01:43:43 祂說這個身體是臭皮囊
01:43:45 全身全是臭的有哪裡是好處
01:43:50 國王才不敢說
01:43:51 不敢說我女兒讓你做妻子就不敢說
01:43:55 所以世間人都是一個心會動
01:44:00 所以萬法由心造
01:44:02 一個人你要作佛也是由我們的心
01:44:05 你要做神也是這個心
01:44:08 你要做人也是這個心
01:44:11 你要做鬼也是這個心
01:44:13 你要下地獄也是這個心
01:44:15 看你用心怎麼樣啊
01:44:19 有的說啊我就很遲鈍學不起
01:44:22 別人就學得起你怎麼學不起
01:44:25 很簡單啊
01:44:28 因為世間人都懶惰
01:44:31 一把刀把它磨磨磨刀石
01:44:35 啊磨不利你懶惰啦
01:44:38 多磨兩下今天磨不夠明天再磨
01:44:43 你若刀磨多磨兩天
01:44:47 一把刀很鋒利都會怎麼不會
01:44:49 你一下兩下手就酸了我不要了
01:44:54 那把刀怎麼鋒利
01:44:55 要鋒利到哪裡去我問你
01:44:58 沒有耐心你就想說別人就會作佛
01:45:04 我為什麼不會作佛
01:45:06 我有比別人還要沒有用嗎
01:45:08 你就要想這樣子
01:45:11 所以要作佛也是你啊
01:45:16 要做鬼也是你啊
01:45:18 你要上天堂也是你啊
01:45:20 你要下地獄也是你啊
01:45:21 是一個我們心念的轉動這樣而已對不對
01:45:30 所以眾生和佛平等
01:45:34 什麼人也有辦法作佛
01:45:39 什麼人你也會下地獄
01:45:43 六祖壇經才在說
01:45:47 心念若正眾生是佛
01:45:52 你眾生也是佛
01:45:54 心念若邪佛也是眾生
01:45:59 他說佛怎麼說眾生
01:46:01 很多人說我是活佛我是名師
01:46:03 那個就是佛了
01:46:05 你心念若沒有正來說
01:46:07 你也是眾生哪有什麼佛對不對
01:46:11 佛和眾生是一樣是你一個心念的轉變
01:46:15 看你是要作佛或是要做眾生
01:46:19 看你要做神或是要做鬼
01:46:21 任憑你一個心念而已
01:46:24 今晚說到這裡
01:46:25 時間的關係暫且做一段落
01:46:29 現在這個第二段
01:46:33 明天再談景德傳燈錄第三段
01:46:38 不然今晚只有說到這裡為止
01:46:40 在座同修大家晚安
01:46:47 我們昨天呢來說自性三寶之後
01:46:56 就有人問我
01:46:58 皈依住持三寶難道不行嗎
01:47:04 難道一定要皈依自性三寶
01:47:08 不是不可以
01:47:11 我們若皈依住持三寶來說
01:47:15 是說我們人的根基比較幼稚而已
01:47:21 假使有智慧的人
01:47:24 就一定要皈依自性三寶
01:47:27 才有可能了脫出生死
01:47:31 你若不相信
01:47:33 我們來看當今佛教界的權威
01:47:38 一般若星雲法師說的
01:47:41 大家就說啊他的道理很好
01:47:44 我們來看星雲法師
01:47:46 對於皈依這個問題
01:47:49 我們來引證做個參考一下
01:47:52 中華民國七十八年三月二十五日星期六
01:47:58 聯合報第廿一版聯合副刊二裡面刊這段文
01:48:04 就是星雲法師所說的話
01:48:09 在佛教信佛法僧三寶
01:48:16 其實真正說來佛教的皈依三寶
01:48:23 並不一定是釋迦牟尼佛等
01:48:28 每個人都有自性三寶
01:48:33 信仰佛教就是信仰自己
01:48:37 皈依三寶就是皈依自己
01:48:42 佛家講人人有佛性
01:48:45 人人都可以成佛的
01:48:50 所以在佛教中的最高信仰
01:48:54 就是皈依自己相信自心佛
01:49:01 這一段就是星雲法師
01:49:05 在聯合報所發表的話
01:49:09 星雲法師這樣跟我們說
01:49:13 在佛教來信佛寶法寶僧寶這個三寶
01:49:24 其實若要真正說起來
01:49:29 佛教的皈依三寶
01:49:32 不一定說是皈依釋迦牟尼佛等
01:49:37 等等就是說阿彌陀佛啦
01:49:40 或是說彌勒佛啦
01:49:43 觀世音菩薩啦種種
01:49:46 不一定皈依過去這些佛
01:49:53 每一個你都有自性的三寶昨天所說的
01:50:01 信仰這個佛教
01:50:03 就是信仰自己
01:50:06 皈依三寶就是要皈依自己皈依自己
01:50:14 佛家所說的人人都有這個佛性
01:50:20 人人都可以作佛
01:50:24 所以在佛教裡面
01:50:27 最高的信仰就是要皈依自己
01:50:31 相信自己心裡的佛
01:50:36 不是要皈依神桌上的佛祖
01:50:40 是皈你心中這個佛
01:50:47 所以我們現在靜靜研究
01:50:49 老師沒有根據的話
01:50:52 我就不隨便去解釋
01:50:56 我們現在對於皈依的意義把它寫在黑板
01:51:02 現在來看佛光大辭典這段文
01:51:08 一般而言歸依是信仰
01:51:15 希望領受外來的助力
01:51:20 從他力而得救濟
01:51:24 然以歸依之至深意義而言
01:51:30 其最終是歸向自己之自心自性
01:51:38 即佛於涅槃會上
01:51:40 所教誡弟子之自依止法依止莫異依止
01:51:52 此乃明示弟子
01:51:56 應依仗自力依正法修學
01:52:02 蓋自己有佛性自己能成佛
01:52:09 對於這個依止首先做個說明
01:52:14 佛學大辭典這樣說
01:52:16 依止依賴止住有力有德之處而不離也
01:52:26 依止就是要來依賴來止住那個地方
01:52:33 好比有力有德的地方
01:52:36 要依止是要依止那個地方
01:52:39 而且不會讓它離開
01:52:44 所以現在佛光大辭典說
01:52:48 若是一般來說
01:52:50 一般來說要歸依是信仰
01:52:56 希望可以領受外面來的助力
01:53:02 好比叫人家幫助我們
01:53:06 從外面的力量來得到可以解救我們
01:53:17 但是歸依若要說最深的意義這樣來說
01:53:24 他最終的歸向是什麼
01:53:28 是自己的心要看出本性
01:53:33 譬如我們讀書也是一樣啊
01:53:37 讀書你不是說讀國民小學中學而已
01:53:41 讀到大學最終的目標就是做到博士
01:53:48 所以佛祖在涅槃會上來教祂的徒弟
01:53:54 要自己依賴自己自己靠自己
01:54:01 就要依賴正法
01:54:04 不可以有邪的心
01:54:08 不可以去依賴他力
01:54:11 不可以去依靠別人要依靠自己
01:54:16 這就是明明來指示祂的徒弟
01:54:21 應該要依靠自力
01:54:24 要依靠你自己的力量
01:54:29 依靠正法來修
01:54:35 你要知道自己有佛性
01:54:38 你自己會作佛
01:54:42 所以我們現在在修行有兩種有兩條路
01:54:48 一條路就是他力
01:54:55 一條路是自力
01:54:59 不過當今在修行
01:55:01 大多數都依他力
01:55:05 若說依自力的人是很少
01:55:10 對於自力和他力
01:55:13 我們現在來看佛光大辭典另外一個說明
01:55:19 我們現在看佛學大辭典
01:55:22 佛道有二力
01:55:26 自己所修之善根為自力
01:55:31 佛之本願力加被力為他力
01:55:39 他說要修作佛的有兩種力量
01:55:46 自己發揮自己的善根來修
01:55:51 這就是自力
01:55:55 你要靠著佛的本願力
01:55:59 來幫助我們這個叫做他力
01:56:05 佛光大辭典說得比較清楚
01:56:09 自力為他力之對稱
01:56:14 指依憑自己力量
01:56:18 以達解脫之境
01:56:22 反之
01:56:23 藉佛菩薩等之力量者則稱為他力
01:56:32 在佛教之中
01:56:35 依自力獲得證悟之宗派稱為自力教
01:56:41 依他力得度成道之宗派稱為他力派
01:56:48 一般而言發心修行
01:56:51 可分為自力與他力二種
01:56:58 自力是利根者之修行法
01:57:03 他力是鈍根者之修行法
01:57:09 現在佛光大辭典這樣說
01:57:13 若是自力就是他力相對的話
01:57:20 自力是指什麼
01:57:22 指靠著自己的力量
01:57:26 來修行達到解脫境界
01:57:30 反過來若要藉著佛菩薩等這些力量
01:57:39 這個就是叫做他力
01:57:42 所以在佛教裡面
01:57:46 依靠自力來得到證悟的宗派
01:57:52 這個叫做自力教
01:57:56 若依他力要得到度
01:58:01 期望人家把我們拉上去來成道的宗派
01:58:06 就稱呼叫做他力教
01:58:10 一般來說一個人發心要來修行
01:58:17 就可以分成自力和他力兩種
01:58:23 自力就是利根人的修行法
01:58:26 什麼叫做利根
01:58:27 有智慧的人
01:58:30 若有智慧的人他就要靠自力來修行
01:58:34 好比說我就要去七情六慾
01:58:38 就要掃三心四相
01:58:41 我就要修六度種種這就是自力
01:58:48 若他力是鈍根人的修行法
01:58:51 什麼叫做鈍根
01:58:54 頭腦轉不過去
01:58:57 人家說啊你的人頭腦這麼遲鈍
01:59:01 鈍根就是沒有智慧的人
01:59:04 他力是沒有智慧人的修行法
01:59:08 希望佛祖啊菩薩啊眾神啊
01:59:11 你拂塵把我拉到天上是這樣
01:59:17 所以修行你若是皈依自性三寶就是自力
01:59:24 皈依住持三寶就是他力這樣說比較快
01:59:30 所以在六祖壇經一句話這樣說

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