中國禪宗史 03

弘道紀行

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中國禪宗史 03

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年06月03日 00:00

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00:02:15 不然我們現在來看六祖壇經懺悔品
00:02:21 善知識
00:02:23 各自觀察莫錯用心
00:02:28 經文分明言
00:02:31 自歸依佛不言歸依他佛
00:02:36 自佛不歸無所依處
00:02:41 對於自歸依佛這句話
00:02:44 它說經文就是指華嚴經
00:02:49 華嚴經這樣說
00:02:51 自歸依佛當願眾生
00:02:55 體解大道發無上心
00:03:00 這裡面說無上心首先做個說明
00:03:07 佛光大辭典這樣說
00:03:10 菩提心
00:03:11 全稱阿耨多羅三藐三菩提心
00:03:17 又作無上心
00:03:20 即求無上菩提之心
00:03:24 菩提心為一切諸佛之種子
00:03:30 佛光大辭典說菩提心
00:03:34 若要全部的稱呼叫做
00:03:36 阿耨多羅三藐三菩提心
00:03:42 有時候稱呼叫做無上心
00:03:46 這個翻譯的名字很多都省略起來
00:03:52 就是要來求無上的菩提心
00:03:56 沒有更高道的心
00:03:58 菩提就是道
00:04:02 這個菩提心就是一切
00:04:05 今天你想要作佛的種子
00:04:08 你若沒有菩提心來說
00:04:10 你沒辦法作佛這樣說比較快
00:04:14 所以現在華嚴經說自歸依佛
00:04:22 希望我們這些眾生
00:04:26 你要體察要來解悟這個大道
00:04:31 發出無上的心
00:04:34 所以六祖壇經懺悔品才說
00:04:39 你們這些有知識的人
00:04:43 你們各人要自己去觀察
00:04:48 你的心不要用錯了
00:04:52 不要經的文解釋錯誤
00:04:57 在這個經文的裡面
00:05:00 分明跟你說自歸依佛
00:05:05 裡面沒有說歸依他佛
00:05:10 你自己的佛你不歸
00:05:14 你沒有地方可以歸了
00:05:16 你要歸到哪裡去我問你
00:05:21 所以呢學道一定要靠自力
00:05:26 靠他力不行嗎
00:05:28 可以啊不是不可以
00:05:32 讓你最大的成就是到諸天
00:05:36 六道中若說到天上做神
00:05:39 就很好了是這樣而已
00:05:44 你若要了脫生死絕對不可能
00:05:47 你若要了脫生死一定要靠自力
00:05:53 所以呢他在慧可和僧璨這一段文
00:06:06 就是裡面含有很大的意義
00:06:13 這是簡單跟你說這個皈依中間的大略
00:06:19 你若真正要皈依佛寶要怎麼皈
00:06:24 皈依法寶要怎麼皈
00:06:25 皈依僧寶要怎麼皈
00:06:27 從頭到尾若單單要說皈依三寶
00:06:31 最少要說一個星期才說得完
00:06:35 現在這是簡單重點跟你說一下
00:06:41 今晚只有說到這裡
00:06:45 對於慧可最後的結束
00:06:49 明天再來開講
00:06:52 所以真正一個修行人啊
00:06:56 不要怕說這個業力
00:07:00 一個人業力若沒有解開
00:07:03 你要期望了脫生死這是難上加難
00:07:08 像達磨祖師祂的業力
00:07:13 是該當要中毒死的
00:07:16 所以祂明知道人家要毒害祂
00:07:19 毒害五次都沒有死
00:07:23 到第六次祂就交代慧可說
00:07:27 我現在這一回是死定了
00:07:29 師父你就知道說
00:07:30 人家要把你毒死
00:07:32 你為什麼不要逃避你還要死
00:07:35 祂說不是我欠他的
00:07:38 該當要死在他手上
00:07:41 我若逃避後世就又來
00:07:46 我以前會逃避五次是為什麼
00:07:49 第一就是我要弘法的願還沒了
00:07:54 第二就是得到我衣缽的人還沒找到
00:07:59 今天已經我的願了了
00:08:02 得到衣缽的人也找到
00:08:05 我衣缽已經交代給你
00:08:07 我也該當要死了
00:08:10 祂就甘願去死
00:08:12 現在慧可也一樣
00:08:15 祂知道祂的災難到了
00:08:18 交代祂的徒弟你衣缽拿著要趕快逃
00:08:24 逃得越遠越好
00:08:26 逃到深山你不要出來
00:08:28 不然你會受到災難這樣說
00:08:33 當時在齊國啊齊國快要亂了
00:08:39 祂也知道知道說祂要死在某一個人的手上
00:08:45 他說師父啊要走就大家一起走
00:08:48 你怎麼要留在這裡
00:08:50 祂說不是我若逃後世就又來了
00:08:53 我不可以逃
00:08:54 我甘願要來受業
00:08:57 結果現在慧可呢
00:08:59 就是活活被人打成肉醬死的
00:09:03 很多這些大修行家慘死的很多
00:09:08 像釋迦佛祖的徒弟目犍連尊者
00:09:14 他是神通第一的人
00:09:19 結果他也是被人打死打成肉醬
00:09:25 他死後他的靈魂去見他的師兄弟
00:09:29 他那些師兄弟說
00:09:30 你就有神通你不走你要硬被人打死
00:09:34 我有一個業力啊
00:09:37 真正一個神就忘記了要到通通到哪裡去
00:09:44 我若沒有死後世再來結冤再結一次
00:09:48 我不就要再死一次
00:09:51 我何必那麼辛苦
00:09:52 後世還要再拖好幾十年
00:09:53 我何必那麼辛苦
00:09:55 我乾脆死一死要來了脫生死
00:09:57 要去作佛菩薩我又不是那麼笨
00:10:02 所以世間人若受業力實在不用怨歎
00:10:07 也不用求什麼
00:10:11 有的說我業力在哪裡不知道啊
00:10:13 當然你不知道
00:10:14 不過你若看出本性之後
00:10:17 你就知道說我的業力在哪裡
00:10:19 你自然自己會知道
00:10:21 你不知道就是你還沒看出本性
00:10:25 你若看出本性大家說我見性
00:10:27 你若看出本性我要怎麼死你自然會知道
00:10:33 明知道要怎麼死他也不會跑
00:10:36 一定要去受那個報
00:10:40 所以慧可就是這樣
00:10:46 祂已經看出本性祂已經知道
00:10:48 知道要死在誰的手上祂已經知道
00:10:51 像達磨也一樣
00:10:53 現在這回說那些祖師的歷史
00:10:55 你看很多祖師都是這種情形
00:11:00 不然你假使說這世沒有受報來死
00:11:08 有兩條路
00:11:10 第一就是還要再一來果來的
00:11:13 要不然後世就要再來受苦
00:11:18 這個不是說我欠人家的錢不還人家
00:11:24 我跑得遠遠的
00:11:26 跑得遠遠你若讓他抓到也是要還
00:11:30 不是說你不用還你就跑得了
00:11:35 不然今晚說到這裡
00:11:38 明天再來說慧可的結論
00:11:41 接下來就是要接第三祖了
00:11:44 這一次我們來說禪宗歷代祖師的史跡
00:11:53 說到第二祖慧可
00:11:56 從慧可說到景德傳燈錄
00:12:02 我們剛好說到第二段
00:12:05 今晚針對第三段來說起
00:12:10 僧璨於光福寺受具
00:12:16 自茲疾漸愈
00:12:19 執持二載
00:12:21 慧可乃告曰菩提達磨以正法眼藏
00:12:27 密付於吾
00:12:29 吾今授汝
00:12:32 并達磨之信衣
00:12:36 汝當守護
00:12:38 無令斷絕
00:12:40 慧可付法已又曰
00:12:44 汝受吾教
00:12:47 宜處深山
00:12:49 未可行化
00:12:51 當有國難
00:12:53 僧璨曰
00:12:55 師既預知
00:12:57 願垂示誨
00:12:59 慧可曰非吾知之也
00:13:04 斯乃達磨
00:13:06 傳般若多羅懸記云
00:13:10 心中雖吉外頭凶
00:13:15 吾校年代
00:13:17 正在於茲
00:13:20 當諦思前言
00:13:23 勿罹世難
00:13:26 然吾亦有宿世業累
00:13:31 今要酬之
00:13:33 善去善行
00:13:35 慧可付囑已
00:13:38 即於鄴都隨宜說法
00:13:41 四眾歸依
00:13:44 這裡面對這個懸記首先注解來說
00:13:49 辭海這樣說
00:13:51 懸記佛家語
00:13:53 遙記未來事之謂
00:13:56 即豫言也
00:13:59 辭海說懸記是佛家所說的話
00:14:05 遙記就是好比說經過百年千年那就是遙
00:14:11 這個遙記還沒到的事情的意思
00:14:15 等於就是一般說的預言
00:14:18 還沒到的事情先說
00:14:22 現在景德傳燈錄第三段這樣說
00:14:27 僧璨在光福寺受這個具足戒
00:14:35 從這樣之後那個病就漸漸好起來
00:14:41 跟在慧可的身邊跟他侍奉兩年
00:14:49 慧可才對他這樣說
00:14:52 菩提達磨就是你們師公
00:14:57 用正法的眼藏來交代給我
00:15:02 我今天交代給你
00:15:05 而且達磨祖師祂傳來這個信衣
00:15:10 就是等於衣缽
00:15:12 你要好好顧著
00:15:16 不要讓它斷絕
00:15:19 慧可將衣缽傳了之後
00:15:25 又對這個僧璨這樣說
00:15:30 今天我跟你說
00:15:34 你要趕快跑到深山裡
00:15:38 不要出來傳道度化眾生
00:15:44 因為這個國家快要有災難
00:15:48 僧璨說師父你既然未到先知道
00:15:53 你就說得再詳細
00:15:56 慧可就說這個不是我知道
00:16:01 這就是你們師公達磨來傳第二十七祖
00:16:08 般若多羅的預言這樣說
00:16:13 心中雖吉外頭凶
00:16:18 裡面所說的年代
00:16:20 我把它一條一條把它校正在這個年代
00:16:28 就是正在現在就是目前
00:16:34 所以我就靜靜想著預言
00:16:40 所以你今天不要受我拖累來受這個災難
00:16:47 但是我是有宿世的冤業
00:16:51 有宿世業的拖累
00:16:54 我今天要受報應你趕快走好好去修行
00:17:01 慧可交代之後
00:17:04 就這樣在鄴都
00:17:07 鄴都就是北齊的國都
00:17:12 在那裡隨宜說法
00:17:15 四眾就是可以說和尚尼姑在家男在家女
00:17:20 這個四眾都歸依
00:17:23 那麼現在這段所說的
00:17:27 般若多羅懸記的說法
00:17:34 我們就沒有寫
00:17:36 總是現在另外寫傳法正宗記裡面
00:17:42 所說的一段文
00:17:45 達磨問曰過此以往可得聞乎
00:17:54 般若多羅曰吾滅之後
00:17:59 一百又五歲有難
00:18:03 又說偈曰心中雖吉外頭凶
00:18:12 在傳法正宗記裡面呢
00:18:16 達磨祖師當時要過來我們中國
00:18:21 他問他師父
00:18:25 我若到中國震旦震旦就是我們中國
00:18:30 我要到中國之後
00:18:33 我可以聽師父來指教
00:18:37 我到中國有什麼災難沒有
00:18:42 般若多羅才跟祂說
00:18:45 我死了之後經過一百零五年
00:18:51 你這個系統有一個災難
00:18:57 又說一個偈語心中雖吉外頭凶
00:19:02 這個文很長就這樣省略
00:19:04 因為這句話剛才有寫的關係
00:19:09 那麼這裡面我有寫兩個注解
00:19:13 我們來做個說明
00:19:16 現在愚叟翁是老師的道號
00:19:21 因為現在祖師找不到啊
00:19:24 祖師找不到就要靠我自己解
00:19:28 找資料是很難找
00:19:32 現在才知道人家說神過才知道神定
00:19:36 不過在佛過才知道佛靈感
00:19:37 現在祖師一不在才知道祖師很好
00:19:41 若不知道馬上問馬上有
00:19:43 現在祖師一不在
00:19:45 光是要注解一天的經
00:19:47 注解到頭都快要裂開
00:19:50 現在我是根據景德傳燈錄的記載
00:19:56 二十七祖般若多羅
00:19:58 是死在南北朝這個南朝
00:20:03 這個宋孝武帝大明元年丁酉歲
00:20:08 當時剛好公元四百五十七年
00:20:12 這個之前有說過了
00:20:16 注解第二他說般若多羅示寂於
00:20:22 公元四百五十七年
00:20:26 經一百零五年
00:20:28 即公元五百六十二年
00:20:31 時當北朝之齊
00:20:34 慧可在北齊之國都鄴說法度眾
00:20:40 是故慧可在北齊受難
00:20:44 即應般若多羅之懸記也
00:20:50 因為般若多羅他死於公元四百五十七年
00:20:56 經過一百零五年
00:20:58 剛好公元五百六十二年
00:21:01 四百五十七年再加一百零五年
00:21:04 剛好公元五百六十二年
00:21:08 公元五百六十二年是剛好北朝
00:21:14 北朝是南北朝的北朝
00:21:17 這個齊國的時候
00:21:21 慧可在北齊的國都
00:21:24 這個鄴來說法度眾
00:21:27 為了這樣慧可在北齊受難
00:21:31 剛好應般若多羅的預言
00:21:35 時間剛好符合
00:21:38 所以北齊在辭海這樣說
00:21:42 北齊北朝之一
00:21:45 高歡初仕魏
00:21:48 長子澄改封齊王
00:21:53 為仇家刺死
00:21:55 次子洋篡東魏之孝靜帝自立
00:22:02 國號齊史稱北齊
00:22:06 歷三世凡五主共二十八年
00:22:11 起自公元五五○年訖五七七年
00:22:20 現在辭海說北齊是南北朝其中
00:22:25 北朝的一個國家
00:22:28 這個高歡起初在魏國做官
00:22:37 他的大兒子叫做澄封做齊王
00:22:43 但是被仇家刺殺死
00:22:47 他的第二兒子叫做洋
00:22:50 這個洋才篡位篡這個東魏
00:22:55 實在應該是北魏
00:22:57 為什麼他會說東魏
00:22:59 因為北魏這時剛牽國都到洛陽
00:23:05 洛陽在東邊所以歷史上稱呼叫做東魏
00:23:11 北魏和東魏是同一個國家
00:23:15 他才來篡東魏的孝靜帝
00:23:20 自己稱呼自己皇帝
00:23:24 他的國號叫做齊
00:23:27 歷史上稱呼叫做北齊
00:23:29 因為北朝叫做北齊
00:23:31 南朝就說南齊
00:23:33 南朝也一個齊國
00:23:35 所以南朝那個齊國叫做南齊
00:23:40 總共經歷三世
00:23:43 三世就是經過三代
00:23:46 好比祖父兒子孫子這樣三代
00:23:50 總共經過五個國王
00:23:52 國王經過五國二十八年
00:23:58 因為三世之中兩世是兄弟
00:24:02 兄弟算同一世
00:24:06 所以兩世是兄弟在位
00:24:11 結果兩個兄弟就死掉
00:24:13 四個主人和頭一個剛好五個
00:24:19 剛好五個國王
00:24:20 總共二十八年
00:24:22 平均一個國王才五六年而已
00:24:26 這個國家實在壽命很短二十多年而已
00:24:32 起自公元五百五十年到五百七十七年就完蛋了
00:24:41 所以你想說慧可來受難
00:24:50 他是在…
00:24:58 他的受難是在這個公元五百多年
00:25:08 剛好符合齊國的年代
00:25:13 所以慧可就是受難
00:25:17 在這個北齊的地方
00:25:21 現在我們來看最後一段的解釋
00:25:25 景德傳燈錄第四段
00:25:29 慧可付囑僧璨已
00:25:32 即於鄴都隨宜說法
00:25:36 四眾歸依
00:25:39 遂韜光混跡
00:25:43 或入酒肆
00:25:46 或過於屠門
00:25:49 或習街談
00:25:52 有之問之曰
00:25:55 師是道人何故如此
00:25:58 師曰我自調心何關汝事
00:26:03 又於筦城匡救寺寺門前談無上道
00:26:10 聽者林會時有辯和法師者
00:26:16 於寺中講涅槃經
00:26:20 學徒聞師闡法
00:26:23 稍稍引去
00:26:25 辯和不勝其憤
00:26:28 興謗於邑宰翟仲侃
00:26:35 仲侃惑其邪說
00:26:38 加慧可以非法
00:26:42 慧可怡然委順
00:26:45 被酷刑而死
00:26:48 識真者謂之償債
00:26:51 時年一百七歲
00:26:54 後葬於磁州釜陽縣東北七十里
00:27:03 他說慧可交代僧璨之後
00:27:08 就這樣在鄴都因時因地說法
00:27:13 可以說四眾歸依這個我們剛才說過了
00:27:18 就這樣他就隱藏他的尊嚴
00:27:23 好比一個沒有修養的人
00:27:27 有時候跑到酒店
00:27:29 喝酒喝得醉醺醺的
00:27:32 有時候和一些吃葷的人吃魚吃肉
00:27:40 有時候在街頭巷尾和人家說瘋話
00:27:45 有人就問他師父你是一個修道的人
00:27:50 為什麼這個喝酒吃魚肉
00:27:55 三八話說得一大堆
00:27:58 慧可這樣說我在調心啊
00:28:04 我可以說在鍛鍊我的心啊跟你什麼關係
00:28:11 之後他就來到筦城這個匡救寺
00:28:16 在這個寺門前
00:28:19 在那裡說一些了脫生死的道理
00:28:23 聽的人非常多
00:28:26 當時這個辯和法師
00:28:30 這個辯和和尚他在寺裡面說涅槃經
00:28:37 在那裡跟他拚館
00:28:38 他在寺裡面說他在門外說
00:28:44 他一些徒弟呢
00:28:48 聽到慧可在說了脫生死的道理
00:28:51 既好又大聲
00:28:54 就這樣一個一個溜溜到外面聽
00:29:00 這個辯和和尚受不了
00:29:04 就這樣跑到…
00:29:06 這個邑宰就好比現在的縣長
00:29:11 翟仲侃的地方
00:29:14 去那裡說壞話
00:29:17 仲侃迷惑他的邪說好比把他搧動
00:29:24 就這樣抓慧可來說祂違法
00:29:29 但是慧可都承認
00:29:31 祂無論說什麼祂都承認
00:29:35 就這樣活活被打死
00:29:39 知道的人知道道理的人
00:29:42 他說這就是來還債的
00:29:46 好比他有宿世業來還債
00:29:50 當時剛好有一百零七歲
00:29:54 後來的人才埋在磁州釜陽縣
00:29:58 東北邊七十里的地方
00:30:04 所以慧可當時已經見性了
00:30:07 知道和縣官過去世有冤仇
00:30:12 和辯和和尚過去有冤仇啊
00:30:15 今天當然要死在他手上
00:30:18 假使祂今天沒有瘋瘋顛顛來說
00:30:23 不會引起別人的評論
00:30:27 和辯和和尚把祂說壞話
00:30:33 所以修行人你若真正要了脫生死
00:30:39 這個業若沒有消都沒辦法
00:30:42 你不信的話這個業讓你逃避得過
00:30:45 來生你也還是要再來
00:30:48 因為要來論這些問題
00:30:51 今晚已經沒有時間
00:30:53 有的台北來的要趕車班種種的
00:30:56 所以是只有說到這裡為止
00:31:00 在座同修大家晚安
00:31:05 我們這一次談這個禪宗歷代祖師的史蹟
00:31:13 我們說到第三祖
00:31:18 說到第二祖慧可
00:31:22 今晚就從第三祖開始
00:31:26 要來說僧璨的史蹟
00:31:31 在佛學大辭典這樣說
00:31:34 僧璨
00:31:36 禪宗東土六祖之第三
00:31:41 得法於慧可禪師
00:31:44 隱於舒州皖公山
00:31:48 後遇周武破滅佛法
00:31:53 往來太湖縣司空山
00:31:56 隋開皇十二年
00:32:00 得沙彌道信付法
00:32:05 煬帝大業二年寂
00:32:10 這裡面兩個注解我們首先做個說明
00:32:16 注解第一辭海這樣說
00:32:20 北周北朝之一
00:32:23 宇文泰初仕北魏
00:32:27 為關西大都督
00:32:30 及子覺篡西魏自立
00:32:35 國號周
00:32:37 史稱北周
00:32:40 北周武帝罷沙門令還俗
00:32:45 佛教稱為北周武帝之難
00:32:52 辭海說北周是這個南北朝的時候
00:32:59 北朝其中的一個國家
00:33:03 是這個宇文泰起初在北魏做官
00:33:11 做這個關西大都督
00:33:16 這個宇文泰的兒子叫做覺
00:33:20 就這樣篡西魏西魏和北魏一樣
00:33:25 因為當時帝都在北邊
00:33:27 所以後來說北魏
00:33:29 日後這個北魏帝都
00:33:32 移到西邊才叫做西魏
00:33:35 北魏西魏這是同一個國家
00:33:39 他來篡西魏自己做皇帝
00:33:45 他的國號才叫做周
00:33:49 歷史才稱呼叫做北周
00:33:53 因為我們在周朝周文王周武王也是周啊
00:33:59 從前武則天篡位也是叫做周
00:34:03 所以為了要分別的關係
00:34:06 現在這個周叫做北周
00:34:10 這個北周的武帝
00:34:13 討厭這個出家人
00:34:16 命令這些出家人要還俗
00:34:21 佛教稱呼叫做北周武帝的災難
00:34:26 這是在公元五百七十三年
00:34:30 因為這個周武帝討厭宗教
00:34:36 他才下命令毀掉佛教和道教
00:34:41 佛教和道教都毀掉
00:34:45 這是辭海這樣說
00:34:50 注解第二愚叟翁這樣說
00:34:54 言沙彌者有三
00:34:57 一驅烏沙彌
00:35:00 二應法沙彌
00:35:03 三名字沙彌
00:35:05 僧璨得道信為徒
00:35:08 時道信年十四
00:35:11 故當為應法沙彌
00:35:15 愚叟翁是老師的道號
00:35:19 現在呢從去年到現在都還沒遇到祖師
00:35:24 所以都無法得到祖師的注解
00:35:28 所以我自己勉強把它注解沙彌的大略
00:35:35 現在說沙彌有三種
00:35:38 一個叫做驅烏沙彌
00:35:41 第二叫做應法沙彌
00:35:44 第三叫做名字沙彌
00:35:47 因為僧璨來得到道信來做徒弟
00:35:52 當時道信十四歲
00:35:55 所以應該叫做應法沙彌
00:36:00 現在看佛學大辭典
00:36:04 他說這個僧璨
00:36:07 是禪宗東土有六個祖師其中的第三祖
00:36:15 祂衣缽是在這個第二祖
00:36:20 慧可禪師的地方得來
00:36:24 隱居在舒州的皖公山
00:36:29 後來遇到北周的武帝來破滅佛法
00:36:36 才跑來太湖縣司空山
00:36:41 到隋朝因為南北朝盡歸隋朝
00:36:48 到隋的時候才統一
00:36:52 統一這個南北朝
00:36:55 這個隋朝開皇十二年的時候
00:36:58 來得到沙彌道信
00:37:03 道信那個時候十四歲來跟隨僧璨出家
00:37:08 祂才將衣缽傳給這個道信
00:37:13 到隋朝煬帝大業二年
00:37:17 是公元六百零六年
00:37:20 這個僧璨就歸天去了
00:37:25 若現在要給你詳細就是這個沙彌
00:37:30 我本人分說驅烏沙彌
00:37:33 應法沙彌名字沙彌
00:37:35 這是有根據說的
00:37:37 不是老師自己自作聰明說的
00:37:42 我們首先來看佛學常見詞彙裡面說明
00:37:47 沙彌有三類
00:37:53 七至十三歲名驅烏沙彌
00:38:00 謂其只能驅逐烏鳥
00:38:05 十四至十九歲名應法沙彌
00:38:12 謂正合沙彌的地位
00:38:16 二十至七十歲
00:38:19 名名字沙彌
00:38:22 謂在此年齡內
00:38:26 本來應居比丘位
00:38:30 但以緣未及
00:38:32 故尚稱沙彌的名字
00:38:38 沙彌與沙彌尼皆應受十戒
00:38:44 現在佛學常見詞彙這樣說
00:38:48 說沙彌有三種
00:38:54 七歲開始到十三歲為止
00:38:58 這個名字叫做驅烏沙彌
00:39:04 就是只有有辦法來趕烏鳥的能力
00:39:13 若十四歲到十九歲
00:39:16 這個名叫做應法沙彌
00:39:20 就是正合沙彌的地位
00:39:25 若二十歲到七十歲
00:39:29 這個名字叫做名字沙彌
00:39:33 就是說在這個年齡裡面
00:39:37 本來應該要做比丘的地位
00:39:44 但是祂的緣還沒到
00:39:48 所以暫且稱呼叫做沙彌的名字
00:39:54 沙彌和沙彌尼
00:39:56 沙彌是男眾
00:39:58 沙彌尼是女眾
00:40:01 沙彌和沙彌尼全部都應該要受十戒
00:40:09 詳細看佛光大辭典
00:40:14 沙彌指佛教僧團中
00:40:19 已受十戒未受具足戒
00:40:25 年齡在七歲以上之出家男子
00:40:31 摩訶僧祇律卷二十九
00:40:36 以年齡區別沙彌為三種
00:40:42 一驅烏沙彌年在七歲至十二歲間
00:40:50 已有驅走曬穀場上烏鳥之能力
00:41:03 二應法沙彌年在十四歲至十九歲之間
00:41:12 不久即可參與出家生活之沙彌
00:41:18 三名字沙彌年已超過二十歲
00:41:25 然尚未具足戒
00:41:29 仍為沙彌者
00:41:32 以上三者合稱三沙彌
00:41:40 沙彌所受之戒稱沙彌戒
00:41:45 凡有十戒
00:41:48 即一不殺戒
00:41:51 二不盜戒
00:41:52 三不婬戒
00:41:54 四不妄語戒
00:41:56 五不飲酒戒
00:41:59 六離高廣大床戒
00:42:02 七離花鬘等戒
00:42:06 八離歌舞等戒
00:42:09 九離金寶物戒
00:42:13 十離非時食戒
00:42:18 現在佛光大辭典說明
00:42:24 就跟我們說得比較詳細
00:42:30 他說沙彌是來指佛教團體裡面
00:42:39 已經受十戒但是還沒受具足戒
00:42:47 年齡在七歲以上出家的男子
00:42:55 在摩訶僧祇律
00:42:58 在摩訶僧祇律是什麼
00:43:00 就是戒律的書
00:43:04 這個第二十九卷
00:43:07 他說我們的年齡
00:43:09 區別沙彌有三種
00:43:14 第一就是驅烏沙彌
00:43:19 這個驅烏沙彌就是
00:43:20 年齡從七歲開始到十三歲為止這個之中
00:43:28 已經有辦法趕走曬穀場上烏鳥的能力
00:43:39 古代曬這個五穀
00:43:44 烏鴉都會來偷吃稻穀
00:43:51 現在要趕這個烏鴉要怎麼趕
00:43:54 要用雞耙
00:43:56 若說雞耙這裡在座年紀比較大的才知道
00:44:00 年紀太小就不知道
00:44:03 雞耙是一支竹子差不多有四呎長上下
00:44:13 有的比較短差不多三呎
00:44:16 三呎至四呎之間
00:44:20 竹子差不多用手拿著握著
00:44:23 剛好手拿著的範圍內
00:44:28 留差不多有一呎多
00:44:34 那個沒有剖開
00:44:37 下面剖成八塊
00:44:41 現在那把雞耙拿來地上打下去
00:44:47 卡卡卡…就會出聲音
00:44:51 現在鳥類聽到雞耙在打地上的聲音
00:44:57 驚嚇就飛走了
00:45:00 古代雞耙作用很多
00:45:04 從前若有養雞鴨
00:45:06 怕老鷹來抓抓小雞
00:45:10 也是要用雞耙趕
00:45:13 若父母親比較兇猛的
00:45:18 拿那把雞耙在打那個小孩
00:45:21 古代說那個雞耙
00:45:23 所以呢他這個驅烏沙彌
00:45:28 就是從七歲開始到十三歲年間
00:45:32 已經他有辦法趕走
00:45:34 曬五穀稻穀趕烏鴉的能力
00:45:41 第二叫做應法沙彌
00:45:46 這個應法沙彌就是
00:45:48 年齡十四歲開始到十九歲為止之間
00:45:56 不用多久他就可以
00:45:58 做和尚生活的沙彌
00:46:04 第三叫做名字沙彌
00:46:09 名字沙彌就是年齡超過二十歲
00:46:15 應該若二十歲就要受比丘戒具足戒
00:46:22 具足戒就有二百五十戒
00:46:26 你年齡已經超過二十歲
00:46:29 還沒辦法受具足戒
00:46:32 為什麼無法受具足戒
00:46:35 因為他沒辦法守啊
00:46:37 二百五十戒是很嚴重的戒律
00:46:41 所以他沒辦法守這個具足戒
00:46:45 你雖然年齡還七十歲也還叫做沙彌
00:46:53 以上這三項合起來稱呼叫做三沙彌
00:47:01 這個沙彌所受的戒律三戒
00:47:08 這個沙彌戒有十個戒律
00:47:13 第一就是不殺戒就是不殺生
00:47:18 第二就是不盜戒不當賊
00:47:23 有的說啊出家人也會當賊
00:47:28 上回我就說一次給你聽我親眼看到的
00:47:33 在台北車站地下街
00:47:36 就去買錢買八卦錢
00:47:42 和老闆在買賣沒有空
00:47:47 那裡面也沒有其他僱用的夥計
00:47:51 老闆夥計
00:47:55 一群出家人這樣
00:47:58 在那裡排在前面那些的小東西
00:48:05 在那裡翻翻翻…
00:48:08 他們這些年輕人在和老闆買賣
00:48:11 我一張椅子坐在靠近門邊
00:48:16 翻一翻看老闆臉沒有轉過來這一邊
00:48:19 拿了就放到口袋裡去
00:48:22 翻翻翻翻… 拿了又放到口袋裡去
00:48:26 啊實在看了很不習慣
00:48:30 我就這樣抬頭眼睛向他看
00:48:33 遇到出家人剛好拿一個
00:48:37 可能也是要放到口袋裡
00:48:39 看我眼睛朝他看就又放回去
00:48:42 三四個人不好意思就溜走
00:48:45 我才向跟我出去的這些年輕人說
00:48:50 你看連出家人小東西
00:48:53 一個也才十幾元
00:48:55 一二十元的東西拿了就放進去
00:48:58 拿了就放進去
00:49:00 這就是賊雖然一點點也是賊啊
00:49:04 對不對
00:49:05 所以第二戒就是不盜戒
00:49:10 第三不婬戒
00:49:13 不婬戒和我們在家的不邪淫不同
00:49:17 我們在家有妻兒
00:49:22 所以不能戒這個淫
00:49:24 一定娶妻就有這個淫
00:49:28 但是出家眾就不行
00:49:31 出家眾絕對不能親近女眾
00:49:37 第四就是不妄語戒
00:49:40 這個妄語是很厲害
00:49:44 有的是故意說謊話
00:49:48 有的是無意說謊話
00:49:53 怎麼樣無意
00:49:55 無心的啊
00:49:58 我常常說
00:50:00 看到也不是實在的聽到也不是實在的
00:50:07 很多人聽到一句話誤會話亂說
00:50:13 也有那種人
00:50:16 有的說我親眼看到
00:50:17 親眼看到也不一定實在的
00:50:21 這個以前我也有說過
00:50:24 有一個老人家走不動就蹲在路邊
00:50:31 一個年輕人問他怎麼了
00:50:34 啊我很累走不動這樣說
00:50:39 那個年輕人就幫他搥大腿搥肩膀
00:50:46 遇到一個從那裡經過的說
00:50:48 你這個年輕人很可惡
00:50:50 老人家你在那裡打他這樣說
00:50:53 過去就打他了
00:50:55 打他那個老人家說喂你怎麼打人
00:50:58 他打你我幫你不行嗎
00:51:01 說不是啦他是在幫我搥大腿和搥肩膀
00:51:06 說冤枉冤不冤枉
00:51:09 所以聽到也不是實在的
00:51:11 看到也不是實在的
00:51:13 所以這個問題
00:51:16 我們此後可以做一個專題來做…我們十惡的其中
00:51:26 這個嘴巴就有四個惡
00:51:30 我們身體才三個惡
00:51:33 我們的意念才三個惡
00:51:35 但是嘴巴就有四個惡
00:51:38 所以話不可以隨便亂說
00:51:40 沒有根據沒有調查清楚
00:51:45 話若亂說就變妄語戒
00:51:48 有的是有意有的是無意
00:51:53 第五不飲酒戒
00:51:57 第五戒就是不喝酒的戒律
00:52:03 若這五戒你在家也要守
00:52:07 你在家只有不婬戒和不邪婬差別而已
00:52:12 要不然殺盜淫妄酒
00:52:15 這五戒在家居士
00:52:18 你若有去皈依就要守這五戒
00:52:23 接下去第六戒離高廣大床戒
00:52:29 若出家人不能睡彈簧床
00:52:32 若睡彈簧床就犯戒律
00:52:35 要用通鋪木板的
00:52:41 第七離花鬘等戒
00:52:47 離花鬘等戒就是不擦粉不擦香水
00:52:53 不載耳環不用手鐲
00:52:58 話說起來身體也要樸實不去化妝的戒律
00:53:05 第八戒說離歌舞等戒
00:53:11 出家眾不能唱歌
00:53:16 若念經可以若唱流行歌不行
00:53:21 也不能跳舞
00:53:24 現在有的出家眾
00:53:25 什麼土風舞什麼交際舞什麼舞都有
00:53:30 若唱歌大家咿咿哦哦竹筒裝菜刀
00:53:34 出家眾有的念流行歌比在家還厲害
00:53:41 你若看戒律的書
00:53:46 不是自己不唱歌跳舞
00:53:50 連收音機聽歌都不行
00:53:54 連電視機看跳舞都不行
00:53:59 你若電視只有可以看什麼
00:54:01 看一些新聞片以外其他都不行
00:54:08 我曾經一次到中部有一間佛寺
00:54:12 一個和尚他若不要穿袈裟
00:54:18 頭髮若不剃光沒關係
00:54:22 他不是頭髮剃光光
00:54:25 還穿那個袈裟在
00:54:28 坐在沙發上兩隻腳還翹在桌上
00:54:32 前面一臺彩色電視機
00:54:37 看跳舞這樣看到哈哈笑
00:54:41 剛才跟你說要離開歌舞等戒
00:54:48 我才引說我親眼看到的
00:54:52 有一個大和尚坐在沙發上
00:54:56 看彩色電視機在跳舞看到哈哈笑
00:55:02 我過去不敢太大聲
00:55:06 怕被一些香客聽到讓他沒有面子不好意思
00:55:11 我走過去在耳邊說
00:55:13 師父啊你有沒有受具足戒
00:55:17 我們普通若五戒就沒有關係
00:55:21 你若受具足戒之後
00:55:24 這一條是很嚴重
00:55:26 說你有沒有受具足戒
00:55:28 向我看了一下電視趕快切掉就跑了
00:55:32 這就已經破戒了
00:55:36 所以呢不殺生不盜不婬不妄語
00:55:44 不飲酒離高廣大床
00:55:47 離花鬘等戒離歌舞等戒
00:55:52 這個叫做八戒
00:55:54 這個在家的人若去受八關戒齋也要守
00:56:01 但是八關戒齋實在是九戒
00:56:06 八關戒齋就是現在說這八戒以外
00:56:10 再十戒其中的第十說離非時食戒
00:56:18 我們若以受八關戒齋的人
00:56:23 有一個時食和非時食
00:56:27 時食就是中午以上叫做時食
00:56:33 超過十二點就是非時食
00:56:37 所以真正你若去受八關戒齋的人
00:56:41 要吃午餐手腳就要快
00:56:44 手腳不快不行
00:56:46 你若手腳不快不行
00:56:48 十二點咚時鐘若響你就不能吃飯了
00:56:53 吃飯就破戒了
00:56:56 叫做不過午食不超過中午以下吃飯
00:57:05 所以你在家若受八關戒齋
00:57:09 就是和第八戒和第十戒
00:57:14 這樣剛好八關戒齋
00:57:17 但是若沙彌多一戒
00:57:20 離金寶物戒假使做沙彌不能有金子
00:57:33 身上若有放金子都不可以
00:57:37 寶就是一些寶物
00:57:40 像鑽石啦或是什麼寶石
00:57:46 或是有價值的東西
00:57:48 都不能有那個東西
00:57:52 你假使這十戒若沒有守等於就是破戒
00:58:00 所以這個沙彌呢
00:58:03 從七歲開始到七十歲為止
00:58:08 你若假使沒有受具足戒就都是沙彌
00:58:12 是相差年齡那個稱呼不同
00:58:17 七歲到十三歲就是驅烏沙彌
00:58:22 十四歲至十九歲就是應法沙彌
00:58:27 若二十歲到七十歲為止
00:58:30 這個叫做名字沙彌
00:58:33 所以沙彌就是要守十戒
00:58:39 我們若在家受五戒
00:58:44 不然就八關戒齋
00:58:46 不然就受這個菩薩戒
00:58:50 菩薩戒就有三十幾戒就受菩薩戒
00:58:55 這是在家
00:58:56 若出家最起碼要受十戒沒有那個五戒
00:59:05 你沙彌也是要受十戒
00:59:09 再上去你若要做和尚
00:59:12 就要受具足戒二百五十戒
00:59:16 今晚說到這裡時間的問題
00:59:20 下文等候下期明天明天再來開講
00:59:27 在座同修大家晚安
00:59:34 我們這一次來說禪宗歷代祖師的史傳
00:59:43 我們已經來說到第三祖
00:59:53 第三祖就是指我們中國的第三祖
01:00:00 說到僧璨
01:00:04 在僧璨在裡面引很多事例
01:00:11 在僧璨裡面我們上期所說的
01:00:17 祂來得到這個沙彌道信
01:00:20 後來就是第四祖
01:00:23 所以我們才引證這個沙彌的意義
01:00:27 因為四祖道信呢
01:00:30 可以說在孩提時代就得到衣缽
01:00:34 還沒正式做和尚
01:00:37 在這個沙彌的時候
01:00:40 祂就已經得到衣缽
01:00:43 說到沙彌是還沒滿二十歲
01:00:50 就不能來正式來受具足戒做和尚
01:00:56 這個沙彌是要守十戒
01:01:00 對於十戒我們上期
01:01:05 也有跟你引證很多
01:01:09 我們今晚是再補充
01:01:12 來看佛學大辭典對沙彌十戒的看法
01:01:18 佛學大辭典
01:01:21 沙彌是男子出家
01:01:25 受十戒者之通稱
01:01:31 佛學大辭典說什麼叫做沙彌
01:01:34 就是男子出家受十戒的人一般的稱呼
01:01:45 對這個十戒雖然我們上期有說
01:01:50 但是現在為了引證佛學大辭典
01:01:54 重新再說一次
01:01:58 佛學大辭典這樣說
01:02:01 十戒
01:02:03 一不殺生
01:02:05 二不偷盜
01:02:07 三不婬
01:02:09 四不妄語
01:02:11 五不飲酒
01:02:13 六不著華鬘好香塗身
01:02:18 七不歌舞倡伎亦不往觀聽
01:02:25 八不得坐高廣大床上
01:02:29 九不得非時食
01:02:32 十不得捉錢金銀寶物
01:02:37 佛學大辭典對十戒這樣說
01:02:42 十戒
01:02:43 第一就是不殺生
01:02:47 不殺生就是不殺畜生…
01:02:52 一切生物不去把它傷害
01:02:57 第二就是不偷盜
01:03:00 這個偷盜包含很廣
01:03:04 你若沒有受到人家的允許
01:03:07 靜靜拿一張最普遍報紙
01:03:13 你沒有跟主人說
01:03:14 靜靜的把它拿走這樣也是偷盜
01:03:19 第三不婬我們在家五戒說不邪淫
01:03:25 不邪淫就是丈夫以外妻子以外
01:03:29 不能有第三者的女性男性
01:03:34 但是出家就不是
01:03:37 出家不婬就是說不管你有沒有丈夫
01:03:42 不管你有沒有妻子
01:03:45 男女都不能在一起
01:03:49 第四就是不妄語
01:03:52 就是不實在的話不能隨便說
01:03:57 第五就是不飲酒
01:04:00 第五就是不喝酒
01:04:03 第六就是不著華鬘好香塗身
01:04:09 第六等於就是不戴耳環項鍊手鐲
01:04:16 或是塗口紅水粉香水這些都不可以
01:04:23 第七不歌舞倡伎亦不往觀聽
01:04:29 第七就是不唱歌
01:04:32 不唱歌是對世俗的歌
01:04:36 你若是佛教的聖歌是可以
01:04:40 不能唱歌跳舞
01:04:43 倡伎就是什麼
01:04:45 就是一些像馬戲團在做的技藝
01:04:51 不但自己不要也不能去看不能去聽
01:04:58 所以你若電視機
01:05:01 是只有可以收看新聞片以外
01:05:06 其它呢若有演戲跳舞就都不行
01:05:12 第八不得坐高廣大床上
01:05:16 第八就是我們若出家
01:05:19 可以睡木板床竹子床
01:05:25 若彈簧的大床就不能睡
01:05:31 第九不得非時食
01:05:35 第九就不能過午吃飯
01:05:39 我們若非食就是超過十二點就叫做非食
01:05:45 你若受十戒之後
01:05:47 就不能來吃過午吃東西
01:05:53 第十不得捉錢金銀寶物
01:05:58 第十戒你不能有銀行存款
01:06:04 不能有拿金銀寶物
01:06:07 價值的東西都不可以
01:06:11 在這個十戒我們若在家去受八關戒齋
01:06:19 是只有少第十戒的不得觸及金銀寶物以外
01:06:26 這八戒和這個齋戒
01:06:30 這九戒你就完全都要守
01:06:34 所以佛教的戒律是很嚴
01:06:38 詳細來看戒律學的綱要
01:06:42 八關戒齋其實這八條戒
01:06:50 就是沙彌十戒的前九條
01:06:56 除了未將第十條的
01:07:00 不捉持生像金銀寶物列入之外
01:07:07 則與沙彌戒完全一樣
01:07:12 只是把沙彌戒的六七兩條
01:07:17 在此合為第六戒一條了
01:07:22 所以也有人將此八戒
01:07:25 依沙彌戒分別為九條的
01:07:30 因為最後一條的非時食戒
01:07:35 不是戒而是齋
01:07:38 不非時食稱為齋
01:07:41 過中午不食為持齋
01:07:46 不過八關戒齋與沙彌十戒的區別
01:07:53 是在僅於六齋日
01:07:56 不像沙彌是須要終身受持的
01:08:02 現在戒律學綱要這樣說
01:08:07 這個戒律綱要是佛家戒律的書
01:08:13 很大本所以我特別寫詳細一點讓你容易去翻
01:08:21 是在戒律學綱要裡面
01:08:23 第四篇第一章第二節的地方就有這篇文
01:08:32 它說八關戒齋每一條目都省略起來
01:08:38 因為這個裡面以前就都有說過了
01:08:45 其實這八條的戒
01:08:49 就是我們沙彌十戒之前的九條
01:08:57 除了最後面的第十條
01:09:01 不能有財產把它列入在外
01:09:07 都和沙彌戒完全一樣
01:09:12 因為你在家的人還要養父母養妻兒
01:09:17 他沒有賺錢不行
01:09:19 所以他可以有財產
01:09:24 所以呢你若在家受八關戒齋的人
01:09:29 就減少沙彌戒的第十條
01:09:35 但是有人將沙彌戒的第六條和第七條這兩條
01:09:43 在這裡把它合成第六戒一條
01:09:48 不然變成九條含不非時食剛好九條
01:09:54 所以為了要把它用八條
01:09:57 所以第六條不著香華鬘
01:10:01 和第七條不歌舞倡伎
01:10:03 這兩條把它合成一條
01:10:09 所以呢也有人將這個八戒
01:10:13 照著沙彌戒來分別做九戒
01:10:19 也有人用八戒
01:10:21 但是用八戒他是用第六戒和第七戒做一條
01:10:27 但是也有人用九戒
01:10:30 因為我們最後一條
01:10:32 非時食這個戒律不是戒是齋
01:10:39 不非時食稱做齋
01:10:44 我們若過中午不吃叫做持齋
01:10:50 所以現在你們就要注意
01:10:53 有很多吃素食的人
01:11:00 哦我持齋很久了
01:11:03 事實都說謊話
01:11:06 你過中午就在吃飯了
01:11:07 你怎麼說你持齋持很久
01:11:13 我說我吃素食吃很久了
01:11:17 你不能說你持齋很久
01:11:20 你若說你持齋很久了來說
01:11:23 過中午絕對不能吃飯這樣跟你說比較快
01:11:27 所以說話就要很注意才不會變成妄言
01:11:33 不過這個八關戒齋
01:11:37 和沙彌十戒的區別在哪裡
01:11:43 是只有在在家吃六齋日
01:11:48 一個月吃六天
01:11:51 我們一般若在家的人去受八關戒齋
01:11:56 是一個月去吃六天
01:12:00 不像沙彌須要一輩子
01:12:07 一年三百多天都要吃
01:12:11 不能說吃六日的要吃一輩子相差在那裡
01:12:18 在家的人可以吃六齋日
01:12:22 出家的人不能吃六齋日
01:12:25 所以出家人你假使說
01:12:28 過中午中午若再吃飯那個都破戒我敢說
01:12:34 不信你一些出家人
01:12:37 看找幾個有辦法說過午不吃的
01:12:42 若每次吃就每次破戒了修什麼戒律
01:12:47 有的說這樣就不公道了
01:12:49 在家的人可以吃六齋日
01:12:52 為什麼出家人不可以
01:12:54 誰叫你出家也沒有人叫你出家啊
01:12:58 是你自己高興要出家
01:13:01 你自己高興要去受戒
01:13:04 要高興受戒你就是要守啊
01:13:07 不然你乾脆在家修就好了
01:13:10 何苦你就去出家要做什麼很簡單就是這樣
01:13:16 我們來看戒律學綱要的第二段
01:13:21 在家人受了八關戒齋的日子
01:13:28 應該男女分床分房睡
01:13:34 如果家裏只有雙人大床
01:13:39 沒有單人小床
01:13:43 不妨特為自己購置一張單人小床
01:13:50 專備六齋日臥用
01:13:55 否則雖受戒齋亦不得戒齋
01:14:02 不非時食是說過了日中之後
01:14:09 除了飲水不得再吃任何食物
01:14:15 俗人也許不慣中後不食
01:14:20 到了晚上也許會饑餓難忍
01:14:25 而反增煩惱
01:14:28 甚至形成胃病
01:14:31 這一點我要普勸
01:14:36 如你萬不得已
01:14:38 你可以方便吃糖水減餓
01:14:44 可以吃子汁
01:14:47 不得吃子肉
01:14:49 如果你能忍受的話
01:14:53 反正一個月只有六天
01:14:57 為什麼不勇敢一些來忍受一下呢
01:15:04 現在戒律學綱要這樣說
01:15:08 在家的人你假使受了八關戒齋這個日子
01:15:21 你應該男人女人就要分床分房去睡
01:15:30 如果你的家裏只有大張雙人的大床
01:15:39 沒有小張的單人床
01:15:43 若這樣呢你自己就另外再去買一張小床
01:15:51 專備六齋日來用
01:15:55 六齋日就是每個月
01:15:57 初八十四十五二十三
01:16:04 你若小月來說就是廿八廿九
01:16:09 若大月來說就是廿九卅日最後面那兩天
01:16:18 這兩天你絕對要分房去睡
01:16:25 否則雖然你去受八關戒齋
01:16:30 但是你根本就沒有在受八關戒齋
01:16:34 你若說去受八關戒齋你已經破戒
01:16:38 不然你就不要受
01:16:42 現在說不非時食
01:16:47 是假使你若過了中午
01:16:51 日中就是中午之後
01:16:56 除了喝水以外不可以再吃任何吃的東西
01:17:08 世俗的人有時候不習慣說中午之後沒有吃
01:17:17 到晚上有時候會饑餓不舒服
01:17:24 會增加什麼
01:17:26 增加你的煩惱
01:17:29 甚至有的人卻變成胃病
01:17:35 這一點我現在我就是指聖嚴法師
01:17:42 因為這本書是聖嚴法師
01:17:47 根據戒律下去寫白話化
01:17:53 戒律是簡單寫好比說用文言文下去寫的
01:18:03 現在聖嚴法師將文言文省略的字
01:18:12 用白話下去寫的
01:18:16 現在說我等於就是聖嚴法師自己稱呼說我
01:18:24 我要跟你們大家勸導
01:18:27 要勸導什麼
01:18:30 如果你若是萬不得已
01:18:34 過了中午肚子餓到受不了要怎麼辦
01:18:42 你可以一種方便
01:18:45 糖去拌水喝糖水
01:18:51 來減輕你的肚子餓
01:18:54 糖水喝下去稍微會飽
01:18:58 否則你就吃子汁
01:19:03 但是你不可以吃子肉
01:19:07 好比打成汁像果汁這樣打成汁
01:19:12 不能說蘋果梨子這樣整顆拿來咬
01:19:18 或是說剖成一半來吃
01:19:21 可以喝那個汁
01:19:23 不能吃那個肉
01:19:27 如果你若沒辦法忍受
01:19:32 話若說起來一個月才六天而已
01:19:36 出家人就要一整個月一整年
01:19:41 你在家還對你寬宏大量
01:19:47 怕你受不了才讓你吃六天而已
01:19:53 為什麼你不勇敢來忍受
01:19:59 若這樣你受戒要做什麼
01:20:03 這樣你就沒有必要去受戒
01:20:06 受戒是多煩惱的
01:20:10 所以我們在座的人
01:20:12 有沒有去受八關戒齋我不知道
01:20:17 假使若受八關戒齋的人
01:20:19 你就要注意這一點
01:20:24 但是你就要知道
01:20:25 佛教戒律有一個性戒和遮戒
01:20:34 性戒是什麼
01:20:36 就是前面那四戒
01:20:40 殺生偷盜婬和妄言這四戒
01:20:49 管你有沒有受戒這四戒就是要守的
01:20:54 其它呢其它你就是有受戒的人要守
01:21:00 沒有受戒的人不用守
01:21:04 萬一這四戒以外
01:21:08 像說過中午不能吃飯
01:21:11 你受不了要怎麼辦
01:21:14 可以開戒
01:21:17 你若前面那四戒不能開戒
01:21:23 後面那些可以開戒
01:21:27 要怎麼開戒
01:21:28 開戒和破戒不同哦
01:21:31 破戒是什麼
01:21:32 你受戒之後沒有照那個戒律走就是破戒
01:21:38 破戒是有罪哦
01:21:41 若開戒開戒你可以跪在佛祖的面前
01:21:46 我們家若有供奉佛祖
01:21:49 跪在佛祖的面前
01:21:51 佛祖啊因為我過中午以後
01:21:53 因為沒有吃我實在受不了
01:21:56 希望佛祖你開赦
01:22:00 讓我過中午來吃
01:22:02 向祂擲筊擲不到筊你就不行
01:22:07 若擲有筊就可以偷吃
01:22:11 吃是吃但是你不能說要來吃飯
01:22:17 要來吃麵什麼吃米粉不可以哦
01:22:22 不然要怎麼辦
01:22:24 你假使有去受戒的人你若開戒
01:22:28 某人啊趕快吃藥的時間到了
01:22:31 趕快來吃藥
01:22:34 就吃飯你怎麼說吃藥
01:22:36 是啊
01:22:37 我們佛家叫做藥石藥石
01:22:42 怎麼樣要治餓受不了
01:22:45 吃藥你不能說吃飯
01:22:49 說吃飯就已經破戒
01:22:52 若吃飽吃飯很小心不能說話
01:22:57 很安靜都不能說話
01:22:59 若吃飽安靜地把碗收到廚房
01:23:03 把它放在廚房的桌上或是灶頭不能洗碗筷
01:23:09 你若洗碗筷來說就破戒
01:23:12 乒乒乓乓這樣不行
01:23:15 都沒有聲音才可以
01:23:18 為什麼那麼麻煩
01:23:21 以我們佛教在說天神吃早食
01:23:27 天上的神吃早餐
01:23:31 所以你看有的人在謝神啦殺豬公啦
01:23:37 有的在拜神明都一大早
01:23:43 都是在子時丑時寅時和卯時
01:23:48 到天亮卯時過普通年節拜神就沒有
01:23:58 過中午就沒有了
01:23:59 像我們拜天公生拜天公
01:24:03 三界公生拜三界公這些神明生
01:24:07 若過這個卯時過
01:24:10 卯時過就是七點過後就沒有拜了
01:24:18 他說天神吃早食
01:24:22 祖先吃午食若拜祖先吃中午
01:24:28 所以祖先沒有人說忌日一大早在拜沒有
01:24:32 也沒有人晚上在拜
01:24:35 一定到差不多十一點的時候才準備下去拜
01:24:39 拜好順便吃中餐
01:24:43 餓鬼吃晚食
01:24:47 若鬼就吃晚食
01:24:50 所以我們若拜門口建醮普渡
01:24:56 一定都要日落之後才有拜
01:25:03 鬼有鬼通
01:25:07 我們人是活動在白天
01:25:11 鬼是活動在晚上
01:25:15 所以很多人像說
01:25:17 現在人死骨灰用甕要去進塔
01:25:27 最好就要地下室
01:25:30 有的人說地下室烏漆抹黑上面比較亮
01:25:35 若亮鬼會不舒服
01:25:39 你電影有沒有看過
01:25:40 電視有沒有看過
01:25:42 現在鬼若出來聽到雞在啼要快點溜就走了
01:25:48 它白天就像我們人的晚上
01:25:52 它的晚上好比我們人的白天
01:25:56 所以你若不相信
01:25:57 你若進在靈骨塔樓上
01:26:03 那個都比較不會平安啦
01:26:06 所以像最近大的靈骨塔
01:26:10 被火燒房子燒兩間你有看到嗎
01:26:15 因為那裡的鬼受不了
01:26:18 在那裡有陽光在受不了
01:26:22 所以自古以來說入土為安
01:26:26 就一定要在地下室
01:26:27 那就是入土啊在地下
01:26:31 所以現在佛塔和靈骨塔就不同
01:26:36 像我太太所進的那就是佛塔
01:26:40 你若進佛塔不用看日子
01:26:45 為什麼不用看日子
01:26:46 你就一樓二樓三樓四樓五樓
01:26:49 六樓七樓八樓九樓
01:26:53 整棟都供稱佛祖
01:26:55 只有地下室放骨頭而已
01:27:00 佛祖在那裡都無禁無忌
01:27:06 所以都不用看日子
01:27:08 你要進塔也不用看日子
01:27:10 要去拜也不用看日子
01:27:12 你若靈骨塔就要了
01:27:14 靈骨塔有那個沖煞
01:27:18 今天沖到屬鼠的
01:27:20 今天沖到屬牛的
01:27:22 你就不能去要看日子
01:27:24 若要去祭靈骨塔就要看日子
01:27:28 你若要進塔也要看日子
01:27:30 要看方向若佛塔就不用
01:27:38 佛塔你不用看日子也不用看方向
01:27:42 不用忌生肖不同在那裡
01:27:49 所以我們鬼是吃晚上鬼有鬼通
01:27:56 現在看我們人吃飯受不了
01:28:02 我們學道說信佛的人說以大慈悲為本
01:28:07 總不能我們來吃讓那些鬼在難受
01:28:10 說不慈悲
01:28:13 什麼看到會難受
01:28:15 對啊不然這樣說
01:28:17 你可以馬上試驗沒關係
01:28:19 你三天不要吃
01:28:22 肚子很餓
01:28:24 你在床上邊躺邊忍
01:28:27 在家裡面交椅躺著
01:28:29 咬緊牙根忍耐沒關係
01:28:32 不信你若跑到夜市看到人家在吃
01:28:34 餓到肚子都快要翻了
01:28:38 看人家吃會餓
01:28:40 所以說你要信佛來說以大慈悲為本啊
01:28:45 鬼在吃晚上你過午
01:28:49 過午就是已經鬼的…
01:28:51 我們過午就是鬼快要天亮了
01:28:55 到日落申之後就是他的白天對不對
01:28:59 他現在看你在吃難受啊
01:29:01 他說你那麼殘忍你吃飯來讓這些鬼難受
01:29:06 所以乾脆靜靜地偷吃說吃藥
01:29:09 吃一吃那些碗收到廚房
01:29:11 都不要洗明天再來洗
01:29:14 我就曾經去遇到有人說啊某人很懶惰
01:29:19 每次吃飽碗盤都沒有洗丟在灶前
01:29:25 就到隔天才洗
01:29:27 他不是懶惰他可能有去受八關戒齋
01:29:33 他知道說這是犯法的
01:29:37 所以他就是吃飯當成吃藥
01:29:42 靜靜地吃怕鬼看到
01:29:43 喊吃藥鬼不敢靠近
01:29:46 你若喊吃飯那些鬼就靠近了
01:29:49 說不定站在你的旁邊你也沒有看到
01:29:51 鬼站在你旁邊你怎麼有看到
01:29:53 一愛吃鬼口水一直流
01:29:56 說不定你一整碗都是鬼口水你都還不知道
01:30:02 所以就是佛家的人
01:30:06 他就是說你受八關戒齋之後
01:30:13 過午就不去吃
01:30:14 那個原因在那裡
01:30:18 今晚說到這裡
01:30:21 因為時間雖然還剩幾分鐘
01:30:24 不過若再說下去來說
01:30:27 光是寫黑板都不夠
01:30:29 下文就是等候明天再來開講
01:30:33 在座同修大家晚安
01:30:37 我們這一次來談禪宗歷代祖師史蹟
01:30:43 說到第三祖僧璨
01:30:48 後來僧璨度這個四祖道信
01:30:55 當時這個道信才十四歲而已
01:30:58 算還是一個沙彌
01:31:02 可以說得到衣缽
01:31:06 還沒成年所得的可以說是在佛教中算少數
01:31:13 這個道信呢這個沙彌
01:31:18 因為很多人不了解沙彌和比丘
01:31:24 沙彌說起來叫做小和尚
01:31:26 比丘就是大和尚
01:31:29 你若比丘就要受具足戒二百五十戒
01:31:34 沙彌是只有十戒
01:31:38 但是這個十戒之中
01:31:41 對齋戒是很要緊
01:31:46 我們出家人的齋戒
01:31:49 和我們在家的齋戒有一點不同
01:31:53 出家人的齋戒要吃一輩子全年的
01:32:00 但是若在家為了方便
01:32:04 所以呢只有一個月讓你吃六天
01:32:07 這個我們昨天也有簡單跟你說明過了
01:32:12 今晚進一步來看
01:32:15 戒律學綱要的第三段裡面所說的文
01:32:22 戒律學綱要
01:32:26 前面已經說過
01:32:30 八關戒齋中的過中午不食
01:32:37 是非常要緊的一條
01:32:42 而且是最主要的一條
01:32:46 受八關戒齋而不持此不非時食
01:32:54 便不能為俗人作八戒阿闍梨
01:33:01 若不終身持不非時食者
01:33:05 也不得為俗人作八戒阿闍梨
01:33:11 不得為俗人授八關戒齋
01:33:17 更不得作沙彌戒之和尚
01:33:22 乃至比丘戒和尚
01:33:26 沙彌不受不非時食不得受比丘戒
01:33:32 這是非常嚴正的一條
01:33:37 這裡面兩個注解首先做說明
01:33:41 注解第一佛學大辭典這樣說
01:33:45 阿闍梨譯曰教授
01:33:50 可矯正弟子之行為
01:33:54 為其軌則師範高僧之敬稱
01:34:00 佛學大辭典這樣說
01:34:03 阿闍梨翻譯中國話叫做教授
01:34:08 可以來矯正徒弟所作所為
01:34:15 而且他要來做一個
01:34:18 真正好模範給徒弟看的高僧
01:34:24 一種尊敬的稱呼
01:34:29 佛光大辭典這樣說
01:34:33 阿闍梨又作阿闇梨
01:34:37 意譯為教授
01:34:41 意即教授弟子使之行為端正合宜
01:34:48 而自身又堪為弟子楷模之師
01:34:55 故又稱導師
01:34:58 佛學大辭典這個阿闍梨
01:35:01 有時候寫這個
01:35:02 有時候寫這個
01:35:05 意思翻譯就是教授
01:35:10 就是說有辦法來教授弟子
01:35:14 讓他的行為可以端正不要做錯
01:35:20 而且自己有辦法做徒弟模範的師父
01:35:27 所以呢有時候稱呼叫做導師
01:35:33 注解第二佛光大辭典這樣說
01:35:37 和尚指德高望重之出家人也
01:35:42 意譯曰親教師
01:35:45 後世沿用為弟子對師父之尊稱
01:35:52 佛光大辭典這樣說
01:35:55 和尚是指道德很高
01:36:01 眾生的寄望很重的出家人
01:36:06 現在說和尚有的不讓人家叫和尚
01:36:10 都叫師父
01:36:11 實在和尚比師父地位還要高
01:36:17 若翻譯中國話就好比父母親的教師
01:36:26 不過後世都用徒弟對師父
01:36:33 尊重的稱呼叫做和尚
01:36:37 和尚是一種尊重的話
01:36:41 現在看戒律學綱要這樣說
01:36:47 他說對於出家人
01:36:52 受八關戒齋中在前面
01:36:57 前面就是指戒律學綱要的第一段第二段
01:37:02 已經有說過了
01:37:05 這個八關戒齋的裡面
01:37:09 過這個中午不吃這是非常要緊的一條
01:37:16 所有的戒律這一條最要緊
01:37:20 而且是最主要的一條
01:37:25 受這個八關戒齋
01:37:28 你若中午你若吃飯
01:37:33 這樣你就不能對世俗的人來授八戒的師父
01:37:44 你自己若沒有受這個八關戒齋
01:37:51 話若說起來你出家人過中午若吃飯
01:37:55 你沒有資格去為人家授戒
01:37:59 你看你若要受八關戒齋
01:38:02 你先看你們師父過中午有沒有吃
01:38:07 你師父過中午若有吃
01:38:09 你師父破戒你也破戒
01:38:12 這樣跟你說比較快
01:38:15 假使你沒有一輩子
01:38:17 終身終身就是一輩子
01:38:20 你若沒有一輩子來維持過中午不吃飯
01:38:28 不能像在家說吃六齋日不行
01:38:33 出家人要吃一整年的吃一輩子的
01:38:38 不是說像世俗的人說吃六日不是這樣
01:38:45 也不可以跟世俗人來授八戒的師父
01:38:50 做世俗人的師父
01:38:55 你也不可以向世俗的人
01:38:59 來授八關戒齋你沒有資格
01:39:05 也可以做沙彌戒的和尚
01:39:11 你要收小和尚
01:39:13 你自己若沒有受八關戒齋你沒有資格
01:39:19 乃至你要做出家的和尚
01:39:26 你做一個沙彌你過中午你假使若吃飯
01:39:34 你不能來受比丘戒
01:39:36 你沒有資格來受這二百五十戒
01:39:41 這是非常嚴正的一條
01:39:46 所以這條你就要特別注意
01:39:50 假使你的朋友親戚說去受八關戒齋
01:39:53 你先問說你師父中午有沒有吃飯
01:39:57 他若說有吃飯說沒有資格
01:40:00 他沒有資格做師父
01:40:02 你也沒有資格說你受八關戒齋
01:40:06 這樣說比較快
01:40:08 這條戒律是很重要的事情
01:40:12 我們現在來看戒律學綱要的第四段
01:40:17 八關戒齋是俗人
01:40:21 在每月的六齋日
01:40:24 受持的前面說過
01:40:27 陰曆的初八十四十五二十三
01:40:34 以及月底的最後兩日便是六齋日
01:40:41 八關戒齋的齋日
01:40:44 絕不是說唯有此六天可作齋日
01:40:51 其餘日子便不可作齋日
01:40:55 便不是說只此六天應該持戒齋
01:41:02 其餘的日子便不該作戒齋日
01:41:09 因為凡是受持戒齋
01:41:12 日日受持日日均有功德
01:41:17 六齋之日僅持其中的一日
01:41:21 也有一日的功德
01:41:24 如果不持戒齋而反造惡業
01:41:29 六齋日作了固然得罪
01:41:33 平日作了同樣也要遭報
01:41:38 佛陀沿用印度外道所通行的六天
01:41:44 來勸在家弟子受持戒齋
01:41:49 也是一種權巧方便
01:41:54 這裡面兩個注解首先做說明
01:41:59 注解第一戒律學綱要這樣說
01:42:04 薩婆多部毗尼摩得勒伽卷六
01:42:11 佛言諸比丘八日十四日十五日
01:42:16 集一處唄誦說法
01:42:21 印度當時將一個月分為二月
01:42:26 稱為白月與黑月
01:42:30 每月只有十五天
01:42:34 現在在戒律學綱要裡面說
01:42:38 薩婆多部的毗尼摩得勒伽的第六卷
01:42:46 釋迦佛祖這樣說
01:42:49 所有的出家人初八日十四日十五日
01:42:55 集在一個地方來唄誦來說法
01:43:02 因為印度當時一個月分成兩月
01:43:07 現在我們一個月在印度兩個月
01:43:13 前一個月叫做白月
01:43:16 若二月叫做黑月
01:43:19 一個月才有十五天
01:43:23 所以他現在說八日十四日十五日
01:43:29 要集在一個地方來唄誦說法
01:43:34 廿三和初八一樣
01:43:36 不信你儘管算說
01:43:39 到十五十六十七
01:43:42 十八十九二十廿一
01:43:44 廿二廿三剛好八日
01:43:46 廿三等於就是初八
01:43:50 廿九等於十四啊
01:43:52 三十等於十五啊
01:43:55 所以才說八日十四日十五日
01:43:58 廿三廿九卅做六齋日這樣說比較快
01:44:06 所以這個佛光大辭典說
01:44:09 權假方便又稱權巧方便
01:44:15 巧方便權方便
01:44:17 參佛學大辭典之權方便條
01:44:22 佛光大辭典這樣說
01:44:26 權假方便有時候稱呼叫做權巧方便
01:44:32 有時候簡單說巧方便權方便
01:44:36 我們現在參考佛學大辭典的權方便這條
01:44:42 佛學大辭典這樣說
01:44:44 權方便佛菩薩一時
01:44:48 濟度眾生之權謀為權
01:44:51 其方法能適於便宜為方便
01:44:58 對這個權首先看佛學大辭典說明
01:45:03 權對實之語方便之異名
01:45:08 暫用之而終廢之者
01:45:13 現在佛學大辭典說權是什麼
01:45:16 權和實等於是相對的話
01:45:20 權就是不實在
01:45:24 是方便另外一個名字
01:45:27 方便等於就是不實在
01:45:30 可以暫用終究要廢掉
01:45:36 所以佛學大辭典說權方便
01:45:40 在佛祖菩薩一時要救度眾生
01:45:45 一種權謀叫做權
01:45:48 這個方法就有辦法
01:45:50 適合便宜來做方便
01:45:55 因為世俗人都愛貪便宜啊
01:45:59 便宜就是權
01:46:02 權就是暫時的
01:46:06 所以現在戒律學綱要第四段這樣說
01:46:12 八關戒齋是世俗人
01:46:18 在每月的六齋日來所受持的
01:46:24 我們在前面已經有說過了
01:46:28 在陰曆陰曆有的說農曆
01:46:33 等於就是舊曆
01:46:35 這個初八十四十五二十三
01:46:39 和月底最後兩日
01:46:42 若小月就二十八二十九
01:46:45 大月就二十九三十
01:46:48 這就是叫做六齋日
01:46:52 八關戒齋的齋日
01:46:55 佛祖絕對不是說只有這六天作齋日
01:47:02 佛祖絕對不是這樣說
01:47:07 只有這六天應該要受持戒齋
01:47:13 其他的日子就不用作戒齋日不是這樣
01:47:21 因為假使你今天若去受戒
01:47:25 受持這個戒齋
01:47:27 每日都要受持
01:47:30 日日你都有功德
01:47:33 你若說六齋日
01:47:35 若這樣你所受持其中的一日
01:47:39 也算一日的功德而已
01:47:43 如果你若不來持戒齋
01:47:46 反而來造這個惡業
01:47:50 六齋日你已經去受戒了
01:47:55 但是你還會得到罪
01:47:59 平日你若做錯一樣也要受報應
01:48:07 不是說你去受八關戒齋
01:48:10 我就吃六日就好了不是這樣子
01:48:13 這樣就等於什麼
01:48:14 這是一種權宜的方法
01:48:20 譬如說市場啦
01:48:24 這個衛生機關說你每天攤位要弄乾淨
01:48:30 市場要打掃乾淨
01:48:32 一些生意人沒有時間啊懶惰啊
01:48:36 沒有辦法只好說好啦
01:48:40 我就初八十四十五啦
01:48:45 二十三二十九三十要來檢查衛生
01:48:49 一些生意人好哇
01:48:52 今天衛生機關要來檢查衛生
01:48:55 我把它打掃乾淨
01:48:57 今天初八打掃乾淨
01:48:59 初九沒有來檢查我垃圾就又亂丟一樣
01:49:04 所以呢這是一種不正常的方法
01:49:12 所以呢釋迦佛祖祂是沿用印度一些外道
01:49:18 所通行的六天來勸在家弟子來受持戒齋
01:49:25 因為大家說別人都用六天你怎麼是一輩子
01:49:29 為了什麼為了你就根基很淺你就不懂
01:49:34 你還是孩子在學走路
01:49:36 好啦不然你去受六日啦
01:49:42 這是一種暫時的權巧方便
01:49:48 你若根基淺的人
01:49:49 暫時讓你一個月吃六天
01:49:52 吃習慣你就要吃一輩子
01:49:55 不是說你受戒之後
01:49:58 到死為止都吃六日不是這樣子
01:50:03 這個你就要很注意
01:50:05 你做不到做不到不要受戒啊
01:50:10 很多人有的人炫耀說啊我去受八關戒齋
01:50:14 實在我替他感到丟臉
01:50:17 真的
01:50:19 不是只有六天而已要一輩子
01:50:23 你就要知道才好
01:50:26 所以你若做一個出家人來說
01:50:30 你若沒有一輩子吃戒齋來說
01:50:34 你沒有資格去收徒弟
01:50:37 也沒有資格去幫人家授戒這樣說比較快
01:50:42 因為今晚說到這裡
01:50:43 時間的關係
01:50:46 我們就暫且做一個段落
01:50:50 這個下文我們明天再來開講
01:51:02

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