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中國禪宗史 01
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中國禪宗史 01
2821
1
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年06月03日 00:00
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00:02:15
現在接下去來看 二十八祖的史蹟
00:02:21
來看佛學大辭典
00:02:23
達磨 又作達摩
00:02:29
譯曰法
00:02:32
具名菩提達磨 譯曰道法
00:02:38
南天竺之剎帝利種也
00:02:42
父王曰香至
00:02:46
達磨為其第三子
00:02:50
本名菩提多羅
00:02:54
後遇二十七祖
00:02:57
般若多羅改名多羅曰達磨
00:03:03
梁普通元年泛海至廣州
00:03:10
帝迎之到建業
00:03:15
問曰 朕即位以來
00:03:20
造寺寫經有何功德
00:03:26
磨曰 無功德
00:03:31
帝曰 云何真功德
00:03:36
磨曰 淨智妙圓
00:03:40
體自空寂
00:03:43
如是功德不可以世求
00:03:48
帝曰 對朕者誰
00:03:53
磨曰 不識
00:03:55
梁武帝不悟
00:03:58
遂渡江至魏
00:04:01
止嵩山少林寺
00:04:04
終日壁觀
00:04:07
號壁觀婆羅門
00:04:09
後得慧可付法並衣
00:04:13
為東土之第二祖
00:04:18
現在對於本文
00:04:25
我們現在 來做個詳細的解釋
00:04:35
佛學大辭典說達磨
00:04:42
但是呢 這個達磨本來下面寫石字
00:04:49
不過目前 現在下面都寫手字
00:04:53
這是翻譯音
00:04:55
這個也是磨那個也是摩
00:04:57
所以你寫哪一個字 都沒關係
00:05:01
這個達磨翻譯中國話 就是叫做法
00:05:08
全部的名字 叫做菩提達磨
00:05:13
翻譯中國話叫做道法
00:05:17
菩提就是道
00:05:19
達磨就是法
00:05:21
所以菩提達磨 翻譯中國話叫做道法
00:05:27
是南天竺的剎帝利族姓
00:05:34
他父親做國王
00:05:36
名字叫做香至
00:05:40
達磨就是他的第三個兒子
00:05:45
本名叫做菩提多羅
00:05:50
後來去遇到二十七祖
00:05:53
般若多羅才改名字 將多羅改成達磨
00:06:03
在梁 梁就是南北朝的南朝
00:06:12
因為中國歷史的演變
00:06:16
你若從周朝說起
00:06:20
周朝起初是西周 後來變東周
00:06:26
因為帝都移到東方 叫做東周
00:06:30
東周日後才變成春秋
00:06:34
春秋就是那個時候 國家在亂了
00:06:37
所以因為孔子來著春秋
00:06:40
所以在孔子那個年代 叫做春秋
00:06:44
孔子死後才變成戰國
00:06:47
才變成戰國時代
00:06:51
日後到戰國的時候
00:06:59
國家好幾百國一直併吞
00:07:04
併吞到最後剩下七國
00:07:07
秦這個秦國 秦始皇才併吞六國才統一
00:07:16
因為秦始皇無道
00:07:20
劉邦和項羽 兩個人才要爭奪帝位
00:07:29
所以可以說劉邦的漢
00:07:35
和項羽的楚兩個國家
00:07:42
最後劉邦爭贏 才變成漢朝
00:07:48
漢朝之後本來是西漢
00:07:52
後來帝都才移位 才變成東漢
00:07:58
漢朝後來才分成三國
00:08:03
三國就是劉備 曹操 孫權
00:08:08
分成三個國家
00:08:10
三國盡歸司馬懿 才變成晉朝
00:08:17
到晉朝之後 當時國家就漸漸在亂
00:08:23
到晉朝才分成南北朝
00:08:26
南北朝就是 南邊一個皇帝
00:08:30
北邊一個皇帝
00:08:31
好比像說現在 大陸一個總書記
00:08:34
台灣一個總統一樣
00:08:36
才分成兩個國家
00:08:41
這個梁就是南朝的國家
00:08:48
算皇帝叫做武帝 才叫做梁武帝
00:08:55
所以現在 在梁武帝的時候
00:09:01
這個年號叫做普通
00:09:04
普通就是國家的年號
00:09:07
元年剛好 公元五百二十年
00:09:13
差不多 現在算起一千五百年前
00:09:18
從海面 水路 來到廣州的地方
00:09:26
當時梁武帝 就歡迎他來到建業
00:09:32
建業是梁朝的帝都
00:09:35
就是現在的南京市
00:09:39
把他迎到建業 梁武帝才問他
00:09:46
我朕…做皇帝不說我
00:09:51
現在說朕 就是等於皇帝自稱說我
00:09:55
我自從做皇帝以來
00:09:59
我這樣蓋佛寺 寫經
00:10:03
從前佛經沒有印刷
00:10:08
佛經都用手寫的
00:10:12
我來蓋佛寺 來寫這個經
00:10:16
我到底有什麼功德
00:10:20
達磨跟他說 你一點功德都沒有
00:10:25
梁武帝他就又說
00:10:29
我這樣蓋佛寺 來寫經
00:10:32
你說我沒有功德
00:10:34
不然什麼才真正的功德
00:10:39
達磨祖師才說
00:10:43
你有清淨的智慧
00:10:46
可以讓頭腦圓融
00:10:51
你要知道我們的佛姓 本來是如如不動
00:10:58
你假使 若有辦法做無住的布施
00:11:04
這個才是功德
00:11:07
這個功德 本來不可以有一種要求
00:11:13
不可以和佛祖說條件
00:11:16
我來做善事 看會不會好運一點
00:11:19
我做善事 看生病會不會好
00:11:22
我做善事 看家裡會不會比較平安
00:11:26
這樣這個不是功德
00:11:30
要不然這樣 做善事要做什麼
00:11:34
既然沒有要求
00:11:36
不然大家在佛寺 這樣一直拜要做什麼
00:11:42
所以六祖壇經 惠能六祖說
00:11:49
功德與福德別
00:11:54
我們一般在做善事
00:11:56
大多數都做福德
00:11:58
福德就是求福 求那個福
00:12:02
善有善報 惡有惡報
00:12:05
你一個人要了脫生死 一定要功德
00:12:09
要無住的心去做功德
00:12:13
不可以世求
00:12:17
做善事若真正要做功德 就要三輪體空
00:12:22
什麼叫做三輪體空
00:12:24
第一無布施的我
00:12:28
第二無受施的你
00:12:32
第三無布施之物
00:12:36
怎麼樣叫做無布施的我
00:12:39
某人啊 你很誠心在做善事
00:12:43
哪有呀 這是我做得到
00:12:47
這是我該當做的義務啊
00:12:51
無布施的你
00:12:55
布施的我已經不見了
00:12:57
才無布施的你
00:12:59
啊 你說去救濟 你是去救誰
00:13:05
東西拿出去 現在去救誰我也忘記了
00:13:09
我就沒有放在心裡
00:13:12
這就是無布施的你
00:13:15
無受施之物
00:13:18
某人啊 你是拿什麼去做善事
00:13:23
東西拿出去 我就忘記了我拿什麼
00:13:27
啊 不用問那麼多啦
00:13:30
就沒有那個布施的東西
00:13:32
這樣才是真正的功德
00:13:36
功德 有的說啊 功德無量
00:13:39
真正一個人要造功德
00:13:41
一輩子 有的造不到一個功德
00:13:43
我敢說這樣子
00:13:46
都是造這個福德
00:13:49
福德就有福報啊
00:13:51
有那個人天福報
00:13:53
這個下面就會再說
00:13:56
現在這一段 佛學辭典是沒有寫
00:13:59
但是現在下面 就會再引證再說
00:14:04
他說這個功德 是不能有什麼世間的要求
00:14:11
梁武帝聽了不爽
00:14:15
他說若這樣 對著我的是誰
00:14:18
你現在跟我說話 你現在是誰
00:14:23
達磨祖師回答他說 我不認識你
00:14:26
看有沒有要命
00:14:29
你對我說話 你是誰
00:14:31
他說我不認識你
00:14:33
達磨祖師沒有那麼笨
00:14:35
祂要怎麼回答他
00:14:38
我是師父 你亂來
00:14:41
我沒有拜你為師 你是師父
00:14:43
把祂捉去殺掉 要命了
00:14:46
你若說我是草民 我是百姓
00:14:50
你當百姓那麼大膽
00:14:51
皇帝敢這樣亂說 你也是死
00:14:56
所以乾脆說我不認識你
00:14:59
他說對我的是誰
00:15:00
我不認識你啊
00:15:04
梁武帝不開悟
00:15:07
跟他說很多道理 都不開悟
00:15:12
所以在六祖壇經 就有一段文
00:15:18
對於梁武帝 和達磨對答的一個句子
00:15:26
他說當時梁武帝問達磨說
00:15:35
西方路途有多達
00:15:37
達磨跟他說十萬八千里
00:15:42
他聽得霧煞煞
00:15:44
十萬八千里 是在說一種密語
00:15:49
不是用尺去量的
00:15:52
所以六祖壇經在說
00:15:54
十萬八千里是什麼
00:15:56
十萬是十惡
00:15:58
八千是八邪
00:16:02
等於就是說 今天你若除去十惡八邪
00:16:06
西方就到達了
00:16:10
所以呢 梁武帝不開悟啊
00:16:15
不開悟要怎麼辦
00:16:18
達磨就這樣看破
00:16:22
就這樣渡江 渡江就是在南京
00:16:29
建業一條大河
00:16:33
就這樣渡到那一岸到魏國
00:16:37
魏國是北朝 梁武帝是南朝
00:16:41
才叫做南北朝
00:16:43
北邊一個國家
00:16:45
南邊一個國家 跑到魏國
00:16:50
來到魏國呢 就這樣在嵩山少林寺
00:16:58
一來 祂印度人 話語和中國話
00:17:03
雖然說他有學中國話
00:17:06
但是不太可以溝通
00:17:09
就都不跟人家說話
00:17:11
整天這樣面向牆壁 在那裡打坐
00:17:19
所以人家 才把他取作壁觀婆羅門
00:17:23
整天一直在那裡坐
00:17:25
都不跟人家說話
00:17:28
後來才得到這個慧可
00:17:34
日後才把衣缽傳給他
00:17:38
慧可才變成什麼
00:17:40
變成我們中國的第二祖
00:17:45
達磨本來是 印度第二十八祖
00:17:49
來到中國卻變成初祖
00:17:53
所以這是達磨 他在印度最後一個祖師
00:18:03
也是我們中國 最早一個祖師
00:18:08
梁武帝無緣
00:18:11
人家說有意度梁武 無意度神光
00:18:14
神光就是慧可
00:18:17
本來他叫做神光
00:18:19
衣缽傳給他之後
00:18:20
才把他取名字叫做慧可
00:18:24
因為梁武帝 要靈感啊 要顯化啊
00:18:29
現在 在聽到的人也都這樣
00:18:33
有的跟著我走
00:18:36
聽我的道理好幾十年
00:18:38
他是也要去求靈感
00:18:41
靈感比較有人愛
00:18:43
若說修養就比較沒有人愛
00:18:46
不過梁武帝他為了靈感
00:18:51
才死無葬身之地
00:18:55
梁武帝當時侯景造反
00:19:02
應該是要派兵去對抗
00:19:05
他不是 召集一些和尚
00:19:11
在金鑾殿 在那裡念經
00:19:16
佛祖啊 你就起天兵天將 敵兵快點打敗
00:19:21
在那裡一直求
00:19:22
在那裡求佛祖
00:19:25
侯景的兵攻入城
00:19:29
後來就這樣跑 跑到五台山
00:19:33
被侯景的兵圍起來
00:19:37
所以餓死在五台山
00:19:39
做一個皇帝卻餓死
00:19:44
所以就是 世間人就要靠自立
00:19:48
你不可以去靠他力
00:19:52
所以有人宗教 信一信會再改
00:19:57
佛教信一信 會再信基督教
00:20:00
基督教信一信 不要再信佛教
00:20:03
有的拜佛祖 拜一拜不要 去拜王爺公
00:20:07
王爺公拜一拜不要 再去拜媽祖婆
00:20:11
為什麼
00:20:12
就沒有靈感他就不要
00:20:16
現在我信這個宗教
00:20:18
我家裡面不平安 求不到
00:20:22
求不到 現在去換
00:20:24
恰恰好 他剛去拜那個神明
00:20:29
他家裡剛好平安
00:20:30
啊 這個神明比較靈感 他就去信那個
00:20:35
到後面他霧煞煞
00:20:39
才說世間人啊 道理是要自修自悟
00:20:45
你若沒有自修自悟
00:20:47
永遠就是人天福報
00:20:50
你善事做得再多
00:20:52
好比金剛經說的
00:20:54
用那個三千大千世界 拿來做布施
00:21:00
須菩提說 師父啊 這個都沒有功德
00:21:05
為什麼沒有功德
00:21:06
這個是人天福報啊
00:21:08
後世讓你最好命 讓你做總統
00:21:14
讓你最好命 做一個大富的人
00:21:17
比王永慶還要富有 是這樣而已
00:21:22
你若要了脫生死 都沒有辦法
00:21:24
真的你若想要了脫生死
00:21:26
一定要自修自悟
00:21:31
才很多人想說 聽老師這個道理要死
00:21:37
也沒有什麼利益
00:21:40
現在很多人 有的會退道的原因在那裡
00:21:44
人家念一句佛就要去西方
00:21:49
來洗一個禮 就是要去天堂
00:21:53
來一指天堂就是要掛號 人家比較喜歡
00:21:57
什麼就要修六度
00:22:00
要去三心四相
00:22:02
要斬十惡八邪啦
00:22:05
要掃除七情六慾啦
00:22:07
唉 修到好都死了 人家不要
00:22:13
不過你要怎麼修
00:22:15
修多少得多少
00:22:19
所以最好你若知道 我死要到哪裡去
00:22:22
十法界的錄影帶多看幾遍
00:22:26
你就知道我死要到哪裡去
00:22:30
你若修人天的道
00:22:33
將來你就是人天福報
00:22:36
你若修羅漢道
00:22:38
將來你就是歸羅漢
00:22:40
你若是修菩薩行
00:22:42
將來你就是做菩薩
00:22:44
你若求佛道 將來你就是去做佛
00:22:48
佛也是人做的
00:22:51
是只有你怎麼修 得什麼 一樣
00:22:56
你沒有修哪有什麼好得
00:23:00
我若去讀國民小學
00:23:01
你就想說我要做博士 沒有那麼好
00:23:06
就要國民小學 初中 高中 大學
00:23:10
學士 碩士才有辦法博士
00:23:14
不是說我國民小學畢業 就要做博士 那個不可能
00:23:20
你修多少得多少
00:23:22
這是一定的東西
00:23:25
所以大家都是要加油啦 我沒有騙你
00:23:30
不然今晚說到這裡 時間的問題
00:23:34
對於達磨現在這個 是最精彩的一個祖師
00:23:40
明天再繼續
00:23:42
在座同修 大家晚安
00:23:47
這一次談到禪宗祖師
00:23:51
歷代祖師的史蹟
00:23:57
剛說到印度 最後一個祖師菩提達磨
00:24:05
等於就是在印度第二十八祖
00:24:09
到達磨就這樣 過來我們中國
00:24:16
所以禪宗 就由中國來發揮起來
00:24:23
變成達磨是我們中國 禪宗的初祖
00:24:29
我們現在剛說到這個達磨
00:24:32
昨天我們引 佛學大辭典的解釋
00:24:36
今晚繼續來看 佛光大辭典的說明
00:24:41
菩提達磨 意譯作道法
00:24:48
又稱曰菩提達摩
00:24:52
通稱達摩
00:24:54
為我國禪宗之初祖
00:24:58
西天第二十八祖
00:25:02
南天竺香至國 國王之第三子
00:25:08
從般若多羅學道
00:25:11
四十年之後受衣缽
00:25:16
梁武帝普通元年
00:25:19
師泛海至廣州
00:25:23
武帝遣使迎至建業
00:25:27
然與武帝語不相契
00:25:31
遂渡江至魏
00:25:35
止嵩山少林寺面壁坐禪
00:25:41
時人不解其意
00:25:44
稱壁觀婆羅門
00:25:48
時神光慕師高風
00:25:52
斷臂求法
00:25:55
師感其精誠
00:25:57
遂傳之真法
00:26:00
授彼一宗之心印
00:26:04
改名慧可
00:26:06
經九載欲歸西方
00:26:11
囑慧可一宗之秘奧
00:26:14
授袈裟及楞伽經四卷
00:26:19
未久即入寂
00:26:21
葬於熊耳山上林寺
00:26:28
現在佛光大辭典 這一段是前半段
00:26:34
它說菩提達磨
00:26:38
若以用中國的意思解釋 就是叫做道法
00:26:45
但是達磨這個磨字
00:26:49
若一般都寫下面石字
00:26:52
但是現在後來 大家都下面寫一個手字
00:26:57
這個磨 這個摩 這是翻譯音
00:27:00
這個都沒有傷害
00:27:03
但是一般的的稱呼 都說達摩
00:27:06
很少人說菩提達磨 只有說達磨
00:27:09
有時候說達磨初祖
00:27:11
有的說達磨祖師
00:27:15
現在說西天是印度
00:27:18
這個西天並不是 西方極樂世界那個西天
00:27:25
這個西天等於就是 中國稱呼印度
00:27:30
有時候稱呼叫做天竺國
00:27:32
有時候稱呼叫做天西
00:27:35
有的聽到西天 就當成天上那個西天
00:27:39
不是
00:27:40
目前在金門也有一個西天
00:27:44
你若有去金門玩就知道
00:27:47
一個村子叫做西天
00:27:49
一個牌子立在那裡 叫做西天
00:27:52
金門也有西天
00:27:54
但是金門人 沒有讀作西天啦
00:27:57
讀作西方
00:27:59
現在姓這個方
00:28:03
但是一般姓 也讀成姓方 他不說姓方
00:28:09
所以一般在金門 都說西「方」不說西方
00:28:13
所以他就是 印度的第二十八祖
00:28:21
是南天竺香至國
00:28:24
國王的第三個兒子
00:28:27
他來跟隨般若多羅學道
00:28:32
經過四十年之後 才得到衣缽
00:28:37
有的跟著師父 不是跟三年五年
00:28:41
隨四十年才得到這個衣缽
00:28:46
在梁武帝普通元年
00:28:50
剛好公元五百二十年
00:28:55
當時達摩祖師 從海路來到廣州的地方
00:29:03
梁武帝才派大使
00:29:08
來歡迎達摩來到建業
00:29:13
建業是梁朝的帝都
00:29:18
就是當今的南京市
00:29:22
但是梁武帝說話 和達摩說話不投機
00:29:29
說話不投機
00:29:32
達摩才看破 就這樣來渡江
00:29:37
渡江就是有一條河就對了
00:29:42
就這樣跑到魏國
00:29:46
當時南北朝 就是北邊一個國家
00:29:49
南邊一個國家
00:29:51
梁武帝算是南朝
00:29:54
這個魏是北朝
00:29:57
所以來到魏國 就這樣住在嵩山的少林寺
00:30:05
每日坐在石壁的面前
00:30:11
整天都不跟人家說話
00:30:15
面對著牆壁坐著
00:30:20
當時不了解 達摩祖師的意思
00:30:26
稱呼叫做壁觀的婆羅門
00:30:31
當時一個和尚叫做神光
00:30:38
他來欣慕 達摩祖師高雅的風度
00:30:47
當時要求法 因為達摩不理他
00:30:54
就這樣手臂斬一隻掉
00:30:58
達摩祖師 感到他真正的精誠
00:31:05
就這樣傳這個真法給他
00:31:10
才受到神光禪宗的心印
00:31:16
現在說一宗就是禪宗
00:31:18
禪宗的心印 才改一個名字叫做慧可
00:31:25
本來是神光
00:31:27
但是達摩才把他改名字 叫做慧可
00:31:32
經過九年 達摩他就想要回印度
00:31:41
才交代慧可 教他禪宗秘奧的道理
00:31:53
才傳衣缽給他
00:31:55
授一件袈裟和楞伽經四卷
00:32:02
但是還沒回到印度 沒有多久就死了
00:32:06
我們修行人不說死 說入寂
00:32:10
有時候寫涅槃
00:32:12
有的說圓寂 這都是修行人一種稱呼
00:32:19
說入寂等於就是死
00:32:23
才埋葬在熊耳山的上林寺
00:32:28
現在這是上半段的解釋
00:32:31
我們現在來看 後半段的說明
00:32:34
不然我們現在來看 佛光大辭典後半段
00:32:41
達磨入寂
00:32:46
越三年
00:32:49
魏使宋雲
00:32:53
度蔥嶺時適逢達磨
00:33:00
師之一生
00:33:03
頗富傳奇
00:33:05
關於達磨之禪法
00:33:09
據敦煌出土資料考據
00:33:14
古來作為達磨學說
00:33:17
流傳之諸多著述中
00:33:22
僅二入四行論
00:33:25
似為師真正思想所在
00:33:30
二入指理入與行入
00:33:36
二種修行方法
00:33:40
理入屬於教理之思惟
00:33:44
要求捨偽歸真問題
00:33:49
行入屬於教法之實踐
00:33:53
教人去掉一切愛憎情欲
00:33:58
依佛教教義踐行
00:34:02
即禪法之理論 與實踐相結合之教義
00:34:10
現在再看佛光大辭典
00:34:14
他說達摩祖師 死後經過三年
00:34:21
這個魏國的外交官 叫做宋雲
00:34:27
要過蔥嶺的時候 去遇到達磨
00:34:33
人就死了 怎麼還會遇到
00:34:36
這個是很有趣的道理
00:34:39
這個現在 再下面就會解釋
00:34:43
達磨祂的一輩子
00:34:46
有很多的傳奇
00:34:51
關於達磨祂的禪法
00:34:56
根據敦煌 出土的資料來考據
00:35:02
來考證根據
00:35:06
我們在有關佛教很多文物
00:35:10
都從敦煌的石洞
00:35:14
那個整座山 那個都是石頭山
00:35:19
打那個洞 裡面都放佛教一些文物
00:35:25
不過當時我們中國人 都不知道珍惜
00:35:29
都被外國人拿光光
00:35:33
我們中國所得有有限
00:35:36
那個是拿不走的
00:35:37
像壁畫或是重的東西
00:35:41
拿不走的 才留在中國
00:35:44
若一些細細瑣瑣 的一些經書
00:35:47
都被外國人拿走了
00:35:52
所以關係敦煌 出土的資料考證根據
00:35:58
自古以來 做達磨祖師祂的學說
00:36:03
流傳很多著作裡面
00:36:10
只有二入四行論
00:36:14
好比是達磨真正的思想
00:36:19
達磨著作很多
00:36:20
像達摩破相論
00:36:22
達摩血脈論
00:36:24
不過那都是什麼
00:36:25
那是在論宗教 破解這個迷信
00:36:31
但是二入四行論不是
00:36:34
就是說要怎麼修行 在說修養的
00:36:41
這個入二是指什麼
00:36:45
指理入和行入 兩種修行的方法
00:36:52
是屬於教理的思惟
00:36:57
要求我們人要捨不實在
00:37:02
要歸真理這個問題
00:37:07
若行入呢
00:37:09
行入是屬於 教法要怎麼樣去做
00:37:14
要教人實踐的方法
00:37:18
要教人去掉愛憎情欲
00:37:23
等於就是 去掉一切的貪瞋癡
00:37:28
一個人這個愛就會生出貪
00:37:34
這個瞋就會生出憎
00:37:38
情欲就會生出迷癡
00:37:41
等於就是要 去掉貪瞋癡這個方法
00:37:48
照著佛教的教義 來實踐去做
00:37:56
就是禪法的理論
00:37:58
和實踐兩樣 相結合的教義
00:38:04
其他的著作名稱 都省略起來
00:38:08
最要緊就是二入四行
00:38:12
這個在佛光大辭典
00:38:14
一百六十七頁裡面
00:38:16
就有記載二入四行
00:38:19
現在把它寫上黑板
00:38:22
佛光大辭典這樣說
00:38:25
二入四行
00:38:27
即理入與行入 之二入道要旨
00:38:36
及行入之報冤行 隨緣行
00:38:43
無所求行 稱法行等四行
00:38:49
景德傳燈錄卷三十載
00:38:54
菩提達磨 略辨大乘入道四行
00:39:00
以入道之途
00:39:02
不出理入與行入二種
00:39:07
佛光大辭典這樣說
00:39:10
二入四行就是等於
00:39:18
二入就是理入和行入兩樣
00:39:24
一個入道要緊的宗旨
00:39:29
和行入裡面的 報冤行 隨緣行 無所求行
00:39:38
稱法行等四種的行為
00:39:44
在景德傳燈錄 第三十卷裡面記載
00:39:51
菩提達磨祂約略 來辯大乘入道的四行
00:40:01
就是今天 你要入禪宗這條路
00:40:07
是不超出理入和行入二種
00:40:12
這個注解很多
00:40:15
這個就要一一來說明 你才會了解
00:40:18
只有這樣解釋你聽不懂
00:40:22
注解第一 佛光大辭典這樣說
00:40:27
理入 謂深信眾生同一真性
00:40:35
但為客塵妄想所覆 不能顯了
00:40:43
若捨妄歸真
00:40:46
凝住壁觀則無自無他
00:40:52
聖凡等一堅住不移
00:40:55
寂然無為稱為理入
00:41:01
佛光大辭典在注解第一 裡面這樣說
00:41:06
理入是什麼
00:41:09
就是我們要深深了解
00:41:12
眾生的佛性是都是一樣
00:41:18
為什麼有的會看出本性
00:41:21
有的不會看出本性
00:41:25
今天你不會看出本性
00:41:27
就是被 客塵的妄想所覆蓋住
00:41:34
像陰天 為什麼不能看到太陽
00:41:39
不是太陽沒有
00:41:40
是被烏雲遮住
00:41:44
你若有搭飛機的人就知道
00:41:48
飛機飛到雲上 雲在下面
00:41:52
太陽在上面很亮
00:41:55
太陽絕對不會消失
00:41:57
那個光就是被雲給遮住
00:42:03
所以呢 我們人的佛性 好比太陽光
00:42:08
我們人的客塵就好比雲
00:42:14
什麼叫做客塵
00:42:16
這個還要再注解 你才會了解
00:42:21
因為為了我們的佛性 被客塵覆蓋住
00:42:26
所以沒辦法現出來
00:42:29
你才沒辦法看出本性
00:42:33
假使一個人你不實在丟掉
00:42:39
這個凡俗世事把它丟掉
00:42:43
你若歸在這個真理
00:42:48
你堅定住在壁觀 壁觀是真理
00:42:55
所以稱呼達磨壁觀婆羅門
00:43:00
祂這樣坐著面向牆壁
00:43:02
這是一個大道理
00:43:05
這個還要再注解 你才會了解
00:43:08
只有這樣說你也聽不懂
00:43:12
你若有辦法 堅定來住在壁觀
00:43:16
這樣你人就無自無他
00:43:20
住就是我 他就是人
00:43:23
變成無人無我
00:43:26
聖凡一樣
00:43:28
你聖人和凡夫佛性都一樣
00:43:34
不是說聖人佛性才有
00:43:36
凡夫就沒有佛性
00:43:38
你再傻的人也有佛性
00:43:42
是只有你的雲遮得比較厚 遮的比較薄這樣而已
00:43:48
像雲若遮薄薄的 就稍微陰天
00:43:53
雲若遮的厚就天昏地暗了
00:43:59
所以你一個人 你若堅住壁觀
00:44:02
你若堅定住在這個理 不要去把它移掉
00:44:09
這樣你就很靜 叫做如如不動
00:44:15
這是什麼
00:44:15
這就叫做理入
00:44:20
那麼對於客塵和壁觀
00:44:24
今晚要解釋
00:44:26
已經時間剩下幾分鐘 也沒辦法
00:44:30
所以今晚 只有說到這裡為止
00:44:33
在座同修 大家晚安
00:44:38
我們這一次來談 禪宗歷代祖師
00:44:44
說到印度 最後的二十八祖達摩
00:44:53
後來來中國 才變成達摩初祖
00:45:01
對於達摩我們上期
00:45:05
引佛光大辭典 裡面所說的
00:45:10
達摩的思想 祂就是二入四行
00:45:18
對於二入四行 二入就是理入和行入
00:45:24
這個注解 我們上期來說理入之中
00:45:31
有兩個注解中的註解
00:45:35
就是客塵和壁觀
00:45:39
現在來引這兩個註解 之後再接下文
00:45:47
註解第一 佛光大辭典這樣說
00:45:52
客塵 即煩惱之義
00:45:57
此係對於 自性清淨一詞而立者
00:46:03
所謂煩惱
00:46:05
本非心性固有之物
00:46:09
乃因迷理而起故曰客
00:46:13
又以煩惱能污染 吾人之心性
00:46:18
猶如塵埃之污物
00:46:21
故稱為塵
00:46:25
現在佛光大辭典說 客塵是什麼
00:46:30
客塵等於就是煩惱的意思
00:46:34
客塵對於自性清淨 這句話來相對立的
00:46:43
客塵和自性清淨
00:46:45
這是相對立的話
00:46:48
所說的煩腦 本來我們的心性是沒有
00:46:56
我們的心性 本來就沒有煩惱
00:46:59
因為我們人 迷在這個理所生出來
00:47:05
所以才叫做客
00:47:08
本來我們裡面就沒有煩惱
00:47:13
煩惱是從外面進來 才叫做客
00:47:18
又這個煩惱 會來污染我們人的心性
00:47:24
好比塵埃來污物
00:47:27
塵埃就是塵土 來覆蓋這個污穢
00:47:35
不信的話這個桌子 你門關著都沒有使用
00:47:42
明天你紙拿來擦看看 塵土就一堆
00:47:48
這個塵埃就是塵土
00:47:51
你裡面都沒有出入 你門緊閉著
00:47:57
不信的話你明天來
00:48:00
桌上 地上掃都會有骯髒
00:48:06
所以才叫做塵
00:48:10
註解第二 佛光大辭典這樣說
00:48:18
壁觀 指一意禪觀
00:48:24
身心如牆壁
00:48:29
寂靜而不動
00:48:31
一切妄想不能侵入
00:48:35
即指禪宗初祖菩提達磨
00:48:40
所傳禪法之特點
00:48:43
為心如壁立
00:48:46
達磨主張人人皆具有佛性
00:48:51
但因認識謬誤
00:48:54
故以假為真
00:48:57
為使人達到佛教真理
00:49:02
則須修禪
00:49:05
外止諸緣
00:49:07
內心無喘
00:49:10
內心無喘
00:49:12
指連自己之呼吸 亦感受不到
00:49:16
心如牆壁也
00:49:21
佛光大辭典說 壁觀是要指什麼
00:49:27
指我們一心一意來禪觀
00:49:34
我們的身體和我們的心 好比牆壁
00:49:40
靜靜地都不動
00:49:44
所有的妄想沒辦法侵入
00:49:49
就是指禪宗初祖菩提達磨
00:49:54
所傳禪法的特點
00:49:58
就是說我們的心
00:50:00
好比牆壁站立著
00:50:05
達磨他來主張 人人都具備有佛性
00:50:11
不過我們人因為什麼
00:50:14
你的看法錯誤來以假為真
00:50:20
假的當成是真的
00:50:23
讓我們人為了讓我們人 達到這個佛教的真理
00:50:30
所以須要修這個禪
00:50:34
這個禪的定義你要注意
00:50:37
不是我們說 我弄個蒲團來坐叫做禪
00:50:41
這個禪翻譯… 本來是印度話
00:50:45
翻譯中國話就是叫做靜慮
00:50:49
就是好比心情讓它清淨
00:50:52
所以這個禪 外你要制止一切世俗的緣
00:51:01
我們的內 你的心就無喘
00:51:07
這個讀 讀「喘」 但是我們說喘氣那個喘
00:51:12
現在說內心無喘
00:51:14
就是指連自己在呼吸
00:51:18
這個呼吸 你都不會去感受到
00:51:22
不覺得說我在喘氣
00:51:25
那個心好比牆壁一樣 才叫做壁觀
00:51:33
現在這是在注解第一裡面 另外兩個註解
00:51:40
現在就來看 我們上期所說的
00:51:48
注解中的第二
00:51:50
佛光大辭典這樣說
00:51:53
行入 即謂四行
00:51:58
一報冤行
00:52:01
謂修道之人若受苦時
00:52:06
當念此係我宿殃惡業果熟
00:52:11
所以甘心忍受
00:52:14
都無冤訴
00:52:17
此心生時
00:52:20
與理相應
00:52:22
體冤而進道
00:52:24
故稱報冤行
00:52:28
佛光大辭典說 行入
00:52:32
二入就是理入和行入
00:52:36
理入我們剛才說過了
00:52:39
現在說行入是包含四行
00:52:45
四行頭一條叫做報冤行
00:52:51
就是說修道的人
00:52:54
假使你受到苦的時候
00:52:57
受到逆境或是生病
00:53:01
你就要心裡想說
00:53:04
這個關係到我過去世
00:53:07
所做的惡業這個果成熟
00:53:12
所以你就甘心去忍受
00:53:16
歡歡喜喜去忍受
00:53:20
絕對不會怨歎 去說給人家聽
00:53:24
別人都不會了 我怎麼這樣
00:53:27
別人那麼好運 我怎麼這做歹運
00:53:29
大家都不會生病 我怎麼會生病
00:53:32
你不會將這個怨歎
00:53:37
說給他聽 說給他聽
00:53:41
這個心若生出來的時候
00:53:44
你就和道理相應
00:53:48
你要體會我們的冤 是過去世來的
00:53:56
你要有歡歡喜喜
00:53:58
再艱苦你都要去進道
00:54:02
所以才叫做報冤行
00:54:05
學道不能說受到逆境 任何去怨歎
00:54:14
第二 佛光大辭典這樣說
00:54:19
隨緣行 謂眾生無我
00:54:24
皆由業所轉
00:54:27
苦樂齊受 皆從緣生
00:54:31
若得勝報 榮譽等事
00:54:36
皆是過去宿因所感
00:54:39
緣盡還無 得失從緣
00:54:44
心無增減 喜風不動
00:54:49
冥順於道
00:54:51
故稱曰 隨緣行
00:54:56
現在第二是什麼
00:54:57
第二叫做隨緣行
00:55:01
因為眾生無我
00:55:04
但是這個無我 你就要注意
00:55:06
這個無我 和四相的無我相 無人相
00:55:11
那個無我不同
00:55:13
這個無我另外這個無我
00:55:16
現在看佛光大辭典解釋
00:55:18
無我 一切萬法
00:55:21
皆依因緣而生
00:55:24
其存在本來即無獨自
00:55:30
佛光大辭典說無我
00:55:34
一切的事情都依著因緣
00:55:39
各種的條件來藉著成立
00:55:48
無論你的好運壞運
00:55:50
無論你的順境逆境
00:55:53
這都是有因緣生出來
00:55:58
它這個因緣的存在 本來沒有獨立
00:56:04
不是說你很富有 就一定好運
00:56:11
也沒有說你很窮 就一定歹運 不是這樣
00:56:16
所以呢 佛光大辭典說
00:56:19
隨緣行就是眾生 好壞你沒辦法獨立
00:56:28
你想要好 你沒辦法好
00:56:30
你想要壞 也沒辦法壞
00:56:33
這個都由我們的業來所轉
00:56:39
這個苦和樂都會去受到
00:56:44
都是從因緣生出來
00:56:49
所以你今天 若得到好運這些事情
00:56:53
這是你過去做好
00:56:56
來所降的來所受報的
00:57:01
這個緣若盡就沒有了
00:57:04
有的說福若盡就沒有了
00:57:08
所以你成功失敗 都由這個緣
00:57:13
在你的心 沒有增加沒有減少
00:57:18
歡喜你心不會動
00:57:23
你若歹運 就要順這個道去走
00:57:28
所以才叫做什麼
00:57:30
叫做隨緣行
00:57:32
這是第二
00:57:36
現在四行其中來看第三
00:57:40
無所求行
00:57:43
謂世人長迷
00:57:47
處處貪著
00:57:50
稱之為求
00:57:52
智者悟真
00:57:55
安心無為
00:57:57
萬有皆空
00:57:59
無所願樂
00:58:02
是真無求
00:58:04
順道而行
00:58:06
故稱無所求行
00:58:12
它說四行其中的第三 叫做無所求行
00:58:19
世間人從出世到死 都迷迷惘惘
00:58:25
處處都貪 有的貪名 有的貪利
00:58:33
這個叫做求
00:58:36
有智慧的人 他來悟出真理
00:58:43
他安心順其自然不貪不取
00:58:53
萬有 萬有就是 一切的事物都是空
00:59:00
我們不會去希望要去得
00:59:07
這個樂就是喜愛
00:59:11
這才是真正的無求
00:59:16
順著這個道來走
00:59:19
所以才叫做無所求行
00:59:25
在四行的第四
00:59:30
稱法行
00:59:33
性淨之理稱之為法
00:59:38
此理眾相皆空
00:59:43
無染無著
00:59:46
無此無彼
00:59:49
智者信解此理
00:59:53
應當稱法而行
00:59:56
法體無慳
00:59:59
於身命財
01:00:02
行檀捨施
01:00:05
心無惜
01:00:07
達解三空
01:00:10
自利利他
01:00:12
為除掉妄想
01:00:17
修行六度
01:00:18
而無所行
01:00:20
故名稱法行
01:00:24
在四行其中的第四 叫做稱法行
01:00:30
我們本性清淨的道理
01:00:34
叫做什麼 叫做法
01:00:38
這個道理眾相都是空
01:00:43
眼睛所看得到的東西
01:00:45
沒有一個是永久的
01:00:49
無論是名 無論是利
01:00:52
我們不要被染到 不要讓它黏到
01:00:57
無你和無我
01:01:00
無此就是我 彼就是你
01:01:04
可以說無人無我
01:01:08
有智慧的人 他相信了解這個道理
01:01:15
應當要稱這個法來走
01:01:22
我們這個法的本體是不吝嗇
01:01:26
這個慳就是吝嗇
01:01:29
吝嗇和節儉是不同
01:01:32
我們節儉是節儉自己
01:01:35
吝嗇是無法去佈施
01:01:40
無法去利益眾生
01:01:45
在我們身體 在我們的性命
01:01:49
在我們的財產 我都捨棄掉
01:01:55
身體也捨掉 我的性命也捨掉
01:01:59
連我的財產也捨掉
01:02:02
這個心一點可惜都沒有
01:02:08
達到了解這個三輪體空
01:02:13
做善就要無布施的我
01:02:20
無受施的你 無布施之物
01:02:27
自己有利益 要再利益他人
01:02:32
我們做得到 去幫助人對方有利益
01:02:36
但是我得到功 我也有利益
01:02:42
為了要除去 我們的胡思亂想
01:02:46
你就要修行這個六度 要做到齊全
01:02:53
六道就是布施 持戒 忍辱
01:02:57
精進 禪定 智慧
01:03:01
這六樣你要做得到
01:03:05
所以這個名字 才叫做稱法行
01:03:11
所以達摩祖師 祂的思想就二入四行
01:03:21
二入就是理入和行入
01:03:25
理入剛才就說過了
01:03:26
行入是四行
01:03:30
這四項若做不到
01:03:33
你就沒有資格說修行
01:03:37
所以有時候老師說的話
01:03:39
大家說啊 聽老師的道理愈聽愈怕
01:03:43
他說為什麼怕
01:03:45
別人說什麼 念一句佛就要到西方
01:03:51
我若入一個教門 就要上天堂
01:03:55
你就這一樣也不行
01:03:57
那一樣也不行
01:03:59
這一樣也要修
01:04:00
那一樣也要修
01:04:04
這不是誰說的對與錯 境界的關係
01:04:12
現在下面說下去
01:04:16
二祖神光 後來改成慧可
01:04:23
他就是要求達摩祖師
01:04:25
教他了脫生死之法
01:04:28
達摩祖師一直搖頭 說你沒有辦法
01:04:33
他說沒辦法我也是要修啊
01:04:37
他說要修了脫生死的道理
01:04:40
不是說你做一點功德
01:04:44
或是小聰明 你就有辦法做
01:04:49
要修了脫生死的道理
01:04:52
人家沒辦法做的事情 我要做
01:04:56
人家沒辦法忍的東西 我要忍
01:05:00
這樣才有辦法
01:05:03
神光那個時候拿一把刀 手臂把它砍斷
01:05:09
人家這個做不到 我做得到
01:05:11
達摩嚇一跳 二祖的位置才傳給他
01:05:19
人家沒辦法做的 我要做
01:05:20
怎麼樣
01:05:22
這一樣人家沒辦法做
01:05:24
那一樣沒辦法做
01:05:26
我有辦法撿起來做
01:05:29
人家這一樣沒辦法忍
01:05:31
那一樣沒辦法忍
01:05:33
我咬緊牙根就忍起來
01:05:35
這樣你才能了脫生死
01:05:40
若說人家有辦法做的
01:05:42
人家有辦法忍的
01:05:44
你來做這個跟不上人家
01:05:49
所以才說 修行分十法界就是這樣
01:05:56
你若要做人比較快
01:05:59
你若要去做神也容易
01:06:02
但是你若真正 要了脫生死是很難
01:06:08
你一個人 你真正想要了脫生死
01:06:12
十法界的碟片 多看幾遍你就知道
01:06:18
你沒有做到那個境界
01:06:20
你絕對 不可能達到那個境界
01:06:24
好比你沒有大學畢業
01:06:26
你沒辦法去考碩士 博士 這樣說比較快
01:06:33
我念國民小學 你就想要做博士
01:06:38
好比你一個人 六度沒有修圓滿
01:06:41
你就要了脫生死 很難
01:06:45
下文等候明天再來開講
01:06:51
在座同修 大家晚安
01:06:55
我們這一次來說 禪宗歷代祖師的史跡
01:07:01
說到第二十八祖菩提達磨
01:07:06
今晚進一步來看 景德傳燈錄的記載
01:07:15
第二十八祖菩提達磨者
01:07:21
南天竺國香至王第三子也
01:07:27
姓剎帝利 本名曰菩提多羅
01:07:33
後遇二十七祖般若多羅
01:07:38
至本國受王供養知師密跡
01:07:44
因試
01:07:46
令與二兄 辨所施寶珠發明心要
01:07:55
尊者曰 汝於諸法已得通量
01:08:01
夫達磨者 通大之義也
01:08:05
宜名達磨
01:08:07
因改號曰 菩提達磨
01:08:11
師乃告尊者曰 我既得法
01:08:17
當往何國而作佛事
01:08:21
願垂開示
01:08:24
尊者曰 汝雖得大法
01:08:28
未可遠遊
01:08:30
且止南天竺 待我滅後
01:08:35
當往震旦 設法藥
01:08:40
直接上根 慎勿速行
01:08:45
這裡面有兩個注解 首先做說明
01:08:50
佛光大辭典這樣說
01:08:53
震旦 又略稱支那
01:08:58
因古代我國向西方諸國 輸出繒絹之故
01:09:06
支那即文物國之意
01:09:10
亦即讚美此方 為衣冠文物之地
01:09:15
由此可知 自古我國即有繒絹國之稱
01:09:23
現在佛光大辭典說
01:09:25
震旦 若簡單說叫做支那
01:09:31
但是梵語的名字很多 都省略起來
01:09:37
因為寫不同的字很多 這個都省略起來
01:09:43
所以一般 比較有在說叫做震旦
01:09:47
不然就是說支那
01:09:50
因為古代 中國向西方所有的國家
01:09:56
輸出一些絲綢紡織的關係
01:10:03
支那等於若翻譯中國話
01:10:08
就是叫做文物國的意思
01:10:11
就是來讚美 中國是衣冠文物之地
01:10:19
說那個一點 我們中國有用布做衣服
01:10:28
可以說四千多年的事情
01:10:34
達磨離現在 才一千多年而已
01:10:38
我們中國 很早文明就很發達
01:10:43
所以呢 自古我們中國就有說
01:10:47
絲綢紡織品國家的稱呼
01:10:52
所以在辭海裡面說
01:10:56
黃帝 上古帝號
01:10:59
其妃螺祖又育蠶治絲
01:11:06
創衣裳之制
01:11:09
黃帝是古代皇帝的帝號
01:11:14
那個記事省略起來
01:11:17
這個黃帝的妻子螺祖
01:11:23
她來養蠶來抽絲
01:11:28
用絲布來做衣服
01:11:31
這個可以說 在黃帝的時候已經有布料
01:11:39
注解第二 佛光大辭典這樣說
01:11:43
上根
01:11:44
指修行佛道之能力特優者
01:11:50
佛光大辭典說上根是什麼
01:11:52
就是指修行這個佛的道理
01:11:57
他的能力特別比較高的人 才叫做上根
01:12:02
上根就等於有智慧的人 這樣跟你說比較快
01:12:09
現在我們來看景德傳燈錄
01:12:15
第二十八祖叫做菩提達磨
01:12:23
菩提達磨是南天竺國
01:12:26
香至王的第三個兒子
01:12:30
姓叫做剎帝利
01:12:33
祂的本名叫做菩提多羅
01:12:37
後來遇到 二十七祖般若多羅
01:12:42
來到南天竺國 受到香至王的供養
01:12:50
這個般若多羅 知道達磨祂的根基
01:12:57
為了要來試探達磨 和祂兩個哥哥的智慧
01:13:05
將國王送的這顆寶珠
01:13:09
要來看他們三個人的心要
01:13:16
這個我們上期有說過了
01:13:19
祂的兩個哥哥說
01:13:22
世間沒有像我父親
01:13:24
送你的這顆寶珠 這麼有價值
01:13:28
因為寶珠有光彩
01:13:31
有光彩會發亮
01:13:34
若不是師父你有德行的人
01:13:38
沒有資格得這顆寶珠
01:13:41
但是達磨 祂回答就不是這樣
01:13:45
祂說這顆寶珠不是寶
01:13:50
這個法寶才是寶
01:13:52
法寶就是道理
01:13:53
道理才是寶
01:13:56
這個寶珠的光不會永久
01:14:00
我們智慧的光才有價值
01:14:05
所以呢 般若多羅 看到達磨回答他這些話
01:14:13
他就知道說 已經祂有一個大智慧
01:14:19
所以才對達磨說
01:14:22
什麼叫做達磨
01:14:24
達磨就是有通大的意義
01:14:28
所以你現在叫做菩提多羅
01:14:33
現在改名字叫做菩提達磨
01:14:39
當時這個達磨 才對著他師父這樣說
01:14:45
我既然得到法
01:14:48
我應該 要去什麼國家來傳道
01:14:52
希望師父你幫我指示
01:14:56
般若多羅說你雖然 得到了脫生死的道理
01:15:01
但是你還不能遠遊
01:15:03
不能離開這個國家
01:15:08
暫且住在南天竺傳道
01:15:11
等候我死後 你才去震旦
01:15:16
就是說我死後 你才去中國來度化眾生
01:15:25
你直接 要度一些大智慧的人
01:15:28
不是度那個迷迷惘惘的人
01:15:31
也不用急著要趕快去
01:15:35
所以達磨 在印度度化的故事
01:15:38
我們把它省略起來
01:15:40
現在來看第二段的解釋
01:15:44
師汎重溟
01:15:49
凡三周寒暑達於南海
01:15:55
實梁普通元年庚子歲
01:16:02
九月二十一日也
01:16:05
廣州刺史蕭昂具主禮迎接
01:16:13
表武帝
01:16:15
帝遣使迎請 十月一日至金陵
01:16:24
帝問曰 朕即位已來
01:16:30
造寺寫經度僧不可勝記
01:16:35
有何功德耶
01:16:38
師曰 並無功德
01:16:42
問 何以無功德
01:16:46
師曰 此但人天之小果
01:16:50
有漏之因
01:16:53
如影隨形 雖有非實
01:16:57
帝曰 如何是真功德
01:17:02
答曰 淨智妙圓 體自空寂
01:17:07
如是功德不以世求
01:17:11
帝不領悟
01:17:14
師知機不啟
01:17:16
是月十九日至江北
01:17:21
寓止於嵩山少林寺
01:17:25
面壁而坐
01:17:29
人謂壁觀婆羅門
01:17:37
現在景德傳燈錄說
01:17:41
達磨祖師 就這樣由這個水路
01:17:48
這重溟…重溟就是大海
01:17:51
汎就是漂浮
01:17:53
等於就是說由海路
01:17:55
由水路經過三年
01:18:00
三周寒暑就是 冷熱 冷熱這樣輪過三次
01:18:07
就是等於三年
01:18:10
因為印度當時來到中國
01:18:14
當時不是有這個大船
01:18:17
都是帆船沒辦法直接到達
01:18:22
都是要一段一段慢慢坐
01:18:27
用水路流浪 從印度來到廣東
01:18:34
可以說要經過三年
01:18:37
這個南海 南海就是廣東省
01:18:42
當時剛好梁朝的普通元年
01:18:48
剛好公元五百二十年
01:18:51
等於就是現在之前
01:18:55
一千五百年前 的庚子歲九月二十一日
01:19:02
來到這個南海
01:19:06
這個廣州的刺史 叫做蕭昂
01:19:12
他用主人的禮來迎接祂
01:19:18
才寫一份表章 奏這個梁武帝
01:19:23
梁武帝 才派外交官來迎請祂
01:19:32
十月一日來到金陵
01:19:35
金陵就是梁朝的帝都
01:19:40
梁武帝問他
01:19:44
朕…朕等於就是說我
01:19:46
皇帝說我都說朕
01:19:49
我從做皇帝以來
01:19:53
我這樣蓋廟寺 來寫經
01:20:00
古代的經書都要用手寫的
01:20:03
因為古代沒有這個印刷
01:20:07
我來蓋寺廟 寫經
01:20:11
來度一些人來出家 不會說的多
01:20:17
到底多少 我沒辦法算
01:20:20
這樣我有什麼功德
01:20:24
達磨祖師跟他說
01:20:25
一點點功德都沒有 都沒有功德
01:20:30
當時梁武帝 聽到都沒有功德很驚愕
01:20:35
為什麼我會沒有無功德
01:20:38
我善事做這麼多 你怎麼說沒有功德
01:20:42
達磨祖師才說
01:20:44
這是人天的小果
01:20:48
人就是做人 天就是做神
01:20:52
這是只有去做人 做神
01:20:56
這個六度中 在輪迴的小果位
01:21:01
是有煩惱的因緣
01:21:06
好比影子來隨著形
01:21:10
雖然有 大家說功德無量哦
01:21:15
雖然說有 實在都不實在
01:21:19
連一點功德都沒有
01:21:22
所以六祖壇經才在說 功德與福德別
01:21:28
現在的人都造福 並沒有去造功
01:21:33
當時梁武帝才又說
01:21:37
不然什麼叫做真正的功德
01:21:42
達磨祖師就說
01:21:45
你要有清淨的智慧要圓滿
01:21:51
布施就是要三輪體空
01:21:54
做善事要三輪體空
01:21:58
怎麼樣叫做三輪體空
01:22:00
就是無布施的我
01:22:03
無受施的你
01:22:06
無布施之物
01:22:09
一個人你假使要布施 要援助一個老人
01:22:17
你不要當成那個很可憐
01:22:20
要去幫助一個孤兒
01:22:23
你不要說這是歹命子
01:22:26
所以釋迦佛祖說
01:22:28
天下父母皆我父母
01:22:31
天下子女皆我子女
01:22:34
你幫功一個老人 你當成這是我父親 我母親
01:22:40
你要救一個孩子 當成這是我的兒子
01:22:45
要有那個心去做
01:22:47
應該說這是我義務 應該要做的
01:22:51
你不能說我去幫助人 去救人 去做善事
01:22:58
你不能有那個心理
01:23:01
像這種功德 就不為了世間在求什麼
01:23:10
有所求就無功德
01:23:12
無所求才是功德
01:23:16
所以有很多人說
01:23:18
某人啊 很誠心喔
01:23:21
整天都在寺廟拜這樣說
01:23:25
若老師說難聽一點
01:23:28
都是貪心 不是誠心
01:23:33
老師你怎麼說這樣子
01:23:35
就去寺廟整天在那裡拜 你怎麼說貪心
01:23:39
是啊
01:23:42
什麼叫做誠心
01:23:43
誠心就是不求的 才叫做誠心
01:23:46
啊 你是很偉大的佛祖
01:23:49
啊 你是很偉大的神
01:23:52
你生前救人萬數 今天做神 作佛讓人拜
01:23:58
我很尊敬你把你供養 這樣才是誠心
01:24:03
你不是咧你都是拜神
01:24:07
你並沒有去尊敬這個神
01:24:12
沒有那個敬神
01:24:14
什麼叫做拜
01:24:15
拜就是拜託
01:24:18
你看世間的人 有貪心沒有貪心
01:24:21
我們來做個研究
01:24:24
譬如說你準備一份四果
01:24:28
那份四果 讓你是最高級的四果
01:24:32
這一份四果說一千元
01:24:35
沒有人四果買千元的
01:24:38
讓你做一千元
01:24:41
你就保佑我身體強壯
01:24:44
保佑我兒子就做好兒子
01:24:48
保佑我丈夫賺大錢 你有貪心沒有貪心
01:24:53
賺大錢 什麼叫做賺大錢
01:24:55
若賺那個三萬 五萬 沒有賺大錢
01:24:58
若說賺大錢都是 幾十萬 幾百萬 幾千萬的
01:25:02
那個才叫做賺大錢
01:25:05
你要花個幾百元 要求幾百萬的
01:25:12
你想你花個幾十元 幾百元
01:25:17
你就要求病讓它好
01:25:20
你去醫院啦 現在雖然說有健保
01:25:25
光是掛號費跟自費 就要花好幾百
01:25:30
買一份四果都不夠
01:25:33
你這樣想說 這個病要讓它好
01:25:36
想要賺大錢 這樣你有沒有貪心
01:25:41
有的人 哎唷 我買一副牲醴來拜
01:25:46
啊 你就保佑 我兒子大學考上
01:25:49
若大學考上 你真正說能上
01:25:56
你說十萬元放下去能上
01:26:00
你還會跳起來 還很高興
01:26:03
花個幾百元而已
01:26:05
就要保佑大學考上 你有沒有貪心
01:26:10
而且你所拜的 若要保佑就好
01:26:13
若沒有保佑的就糟糕了
01:26:17
你看不時 常常看一些 沒有頭的神明
01:26:23
沒有手腳的佛祖 丟到水溝裡去
01:26:27
他怎麼會 把你丟到水溝裡去
01:26:29
沒有把你保佑啊
01:26:30
你心情不好 神明眼睛挖起來
01:26:33
鬍鬚拔起來 手腳斬掉 把它丟掉
01:26:39
若有保佑就好 沒有保佑神明就要受災殃
01:26:45
所以世間人 敬神明 敬佛祖要尊重
01:26:54
不信的話你來我家看
01:26:56
我雖然沒有很舒適
01:26:59
不過神明位 比起我住的地方還要舒適
01:27:07
現在的人 神明桌隨便釘一下
01:27:11
有的更簡單 弄用蟑螂屋釘在牆壁上
01:27:16
若要出去 喂我家裡你幫我顧哦
01:27:21
神明和佛祖 好比你的奴才或是婢女
01:27:25
要無條件保佑你
01:27:28
你有什麼誠心我們來研究
01:27:33
真正今天 你若要敬神敬佛來說
01:27:39
你無論租房子也好
01:27:42
無論買房子也好
01:27:44
無論自己蓋的也好
01:27:46
第一要緊的 神明位置要弄的莊嚴
01:27:50
神桌上不要隨便丟東西
01:27:53
神桌上可以讓你放的東西
01:27:56
是這些香啦 這些蠟燭啦
01:28:01
這些敬神明的工具以外
01:28:04
不能放其它的東西
01:28:08
不然你神桌上當成什麼 當成垃圾桶嗎
01:28:12
不然你的房間啦
01:28:14
那些有的沒有的 把你放在房間看你要不要
01:28:18
神明桌論理都不能放 神明用的東西以外
01:28:23
你都不能放在神桌上
01:28:27
不信的話 你儘管來我家看
01:28:28
我神桌上 絕對神明用的東西以外
01:28:32
絕對不會放在神桌上
01:28:35
是尊重啊
01:28:38
你說誠心 你的誠心 生在哪裡 我就不知道
01:28:44
實在現在的人 若有保佑你便罷
01:28:48
若沒有保佑你 神明就受災殃
01:28:53
有一個太太平時很誠心
01:28:57
每天去廟裡佛寺去拜
01:29:04
經過一段之後就沒有到了
01:29:08
沒有到以後 人家就說
01:29:09
老太太你從前 初一 十五都去廟裡去佛寺
01:29:15
你現在近來怎麼都沒有去
01:29:18
啊 從前我丈夫是歹子 外面這樣胡來
01:29:23
我兒子不讀書
01:29:25
我母親身體又不好 我每天都去求
01:29:29
現在我母親病好了
01:29:32
我丈夫現在變成好人了
01:29:34
我兒子現在學校就畢業了
01:29:37
現在沒有做什麼 我去寺廟做什麼
01:29:40
沒有做什麼 不用去佛寺啦
01:29:43
就有做什麼才要去
01:29:46
這樣你的誠心在哪裡
01:29:49
現在這是一種研究 你要慢慢靜靜的想
01:29:54
所以現在達磨祖師跟他說
01:29:58
你要淨智妙圓 體自空寂
01:30:02
這種功德就是 沒有求世間什麼東西
01:30:07
這樣才是功德
01:30:10
不然你是福德而已
01:30:13
善有善報 惡有惡報
01:30:16
你就有做那些善事
01:30:19
自然你就會得那些福報
01:30:21
但是若功德是沒有
01:30:25
你若說功德有來說
01:30:27
梁武帝後來 不用餓死在五台山
01:30:35
侯景造反 應該要派兵去打仗
01:30:41
不是 叫一些出家人在家人
01:30:45
整群來到金鸞殿
01:30:48
叫那些大官 小官
01:30:51
跪在佛祖的面前
01:30:53
佛祖啊 你就保佑啊
01:30:56
派天兵天將 趕快將那些兵退掉
01:31:01
等候侯景進入城
01:31:05
皇帝就這樣跑掉
01:31:07
跑到五台山被賊兵包圍住
01:31:10
就這樣餓死在山上 變成餓鬼
01:31:16
有人說老師你胡亂說
01:31:18
人家說梁武帝去做 十八羅漢隨便說一說
01:31:23
我有專題錄影帶
01:31:24
那個十八羅漢專題 錄影帶你再拿去看
01:31:28
梁武帝有可能做十八羅漢 有待拚了
01:31:33
若做餓鬼我就要相信
01:31:37
所以呢 祂說你今天若要造功德
01:31:41
就要淨智妙圓 體自空寂
01:31:45
如是功德 不以世求
01:31:48
但是梁武帝不開悟
01:31:51
被祂說這樣不開悟
01:31:54
啊 達磨祖師知道什麼
01:31:56
知道說話不投機啊
01:31:59
知機不啟 說話不投機啊
01:32:05
到那個月 那個月就是指十月
01:32:08
到十月十九日 就這樣度江到北方
01:32:14
就這樣過去魏國
01:32:16
當時南北朝 南邊一個國家
01:32:20
北邊一個國家
01:32:22
南邊是梁國
01:32:25
北邊是魏國
01:32:27
一條江這樣隔著
01:32:32
祂就這樣度江 去到北魏的地方
01:32:35
去到魏國的地方
01:32:38
住在嵩山的少林寺
01:32:42
但是呢 和一些修行人 說話都不投機
01:32:48
普通都要說顯化靈感
01:32:51
達磨祖師說 這樣說話不投機
01:32:54
祂師父跟祂交代說
01:32:56
你就要去度上根的人
01:33:00
說話不投機不投機
01:33:02
坐在這個牆壁的前面 在那裡坐
01:33:06
面壁 只是面向著牆壁
01:33:10
所以人人不知道意思
01:33:13
說祂是壁觀的婆羅門
01:33:18
達磨祖師祂要度人
01:33:23
來到中國也很苦心
01:33:27
那個不是有的人想說
01:33:29
印度來到中國一眨眼就到
01:33:34
像你說的三年才到中國
01:33:37
為什麼要那麼久
01:33:39
印度在中國的隔壁 怎麼要那麼久
01:33:43
一來呢 那個帆船要一段一段
01:33:47
二來要學中國話啊
01:33:50
沒有學中國話
01:33:52
來到中國 要怎麼跟人家說話
01:33:55
所以一段一段
01:33:57
那個三年之中 就要一直學 學中國話
01:34:00
船一段一段來
01:34:03
經過三年才來到中國
01:34:06
這是達磨祖師 來中國頭一段
01:34:12
因為沒有時間的關係
01:34:13
明天再來說 第二段的故事
01:34:17
你就知道說 當時達磨從印度
01:34:21
來到中國 怎麼去度化眾生
01:34:25
不然我們今晚 說到這裡為止
01:34:28
在座同修 大家晚安
01:34:33
我們這一次談 禪宗歷代祖師的史跡
01:34:39
說到印度二十八祖
01:34:42
也是我們中國的初祖達磨
01:34:47
我們昨天說到達磨
01:34:52
本來是要度梁武帝
01:34:55
怎麼知道 梁武帝說話和達磨不投機
01:35:01
那個時候這個達磨
01:35:02
就這樣渡江跑來北魏
01:35:07
住在嵩山少林寺 剛好說到這裡
01:35:11
現在今晚接下去
01:35:13
來看景德傳燈錄的第三段
01:35:16
時有神光者
01:35:21
聞達磨住少林寺
01:35:25
乃往參承
01:35:27
師端坐面牆
01:35:32
莫聞誨勵
01:35:35
其年十二月九日夜
01:35:39
天大雨雪
01:35:42
光堅立不動
01:35:45
至晨積雪過膝
01:35:49
師憫而問曰 汝久立雪中 當求何事
01:35:57
光悲淚曰 惟願和尚慈悲
01:36:02
開甘露門 廣度眾生
01:36:07
師曰 諸佛無上妙道 難修難行
01:36:14
當非忍而忍
01:36:16
豈以小德小智
01:36:19
欲期真乘
01:36:21
徒勞勤苦
01:36:24
光聞師之言
01:36:27
取利刀白斷左臂
01:36:30
置於師前
01:36:33
師知是法器 乃曰
01:36:37
汝今斷臂吾前 求亦何在
01:36:44
師遂因與易名曰慧可
01:36:52
光曰 我心未安 乞師與安
01:36:58
師曰 將心來與汝安
01:37:03
曰 覓心了不可得
01:37:06
師曰 與汝安竟
01:37:11
現在景德傳燈錄 的第三段這樣說
01:37:17
在那個時候 有一個出家人叫做神光
01:37:24
聽到達磨住在少林寺
01:37:28
就這樣到少林寺要去拜訪 去參拜祂
01:37:36
那個時候達磨祖師
01:37:38
靜靜坐在牆壁的面前
01:37:44
看到神光去 連跟他說一句話都沒有
01:37:50
都沒有聽到 祂一句教誨和鼓勵
01:37:57
那一年十二月初九日 那個晚夜
01:38:04
天就下很大的雪
01:38:06
那個雪好比西北雨這樣子 下得很大
01:38:11
神光堅忍 站在洞口都不動
01:38:21
到十日早上 那個雪積到過膝蓋
01:38:30
達磨祖師可憐他
01:38:33
那個雪就淹沒過膝蓋 才問他
01:38:38
你這樣站一整夜在雪中 你是要求什麼
01:38:46
神光就這樣傷悲 流眼淚這樣說
01:38:52
只有希望師父你慈悲
01:38:56
開著甘露門 廣大來度化眾生
01:39:02
達磨祖師說 佛祖這個了脫生死的道理
01:39:10
是很難修又很難去實行
01:39:17
不應當去忍的事情要去忍
01:39:22
怎麼樣叫做不應當忍
01:39:25
我又沒有做壞事 你把我糟蹋
01:39:29
我又沒有做錯 大家嫌棄我啊
01:39:32
這就不應當忍的
01:39:35
但是不應當去忍的 你要去忍
01:39:38
不應當做的 你要去做
01:39:43
怎麼可以 小小的功德 小小的智慧
01:39:47
你就希望了脫生死
01:39:51
這樣你是空勞動的 空辛苦的
01:39:56
神光聽到達磨說這句話
01:40:00
就這樣拿一把很利的刀
01:40:04
整隻手 左手的手臂 就這樣斬掉
01:40:08
那隻手臂就這樣放在 達磨祖師的面前
01:40:14
達磨祖師知道是一個
01:40:16
很堅持修行的人才
01:40:21
才說
01:40:22
你今天將你的手臂 斬斷在我的面前
01:40:30
你要求 有那個資格
01:40:34
達磨祖師就這樣將 神光改一個名字
01:40:40
本來叫做神光 把他改成慧可
01:40:45
神光那個時候對 達磨這樣說
01:40:49
我的心 為了修道時常都不安
01:40:54
不安就是心翻滾煩惱很多
01:40:59
希望師父你幫我安這個心
01:41:04
達磨祖師說好啊
01:41:05
不然你心拿來 我幫你安
01:41:11
這個神光聽到達磨這樣說
01:41:15
師父啊 我說的心不是心臟
01:41:19
我說的心是無形的心
01:41:22
這個心是沒辦法 拿出來給你安的
01:41:27
達磨祖師說若這樣子
01:41:28
我已經幫你安好了這樣說
01:41:32
這是在景德傳燈錄
01:41:35
裡面第三段的解釋
01:41:39
現在我們來看第四段
01:41:42
達磨付正法與慧可 而告之曰
01:41:50
昔如來 以正法眼付迦葉大士
01:41:56
展轉而至於我
01:41:59
我今付汝 汝當護持
01:42:04
并授汝袈 以為法信
01:42:10
其有所表 宜可知矣
01:42:15
可曰 請師指陳
01:42:19
師曰 內傳法印 以契證心
01:42:25
外付袈裟 以定祖位
01:42:30
後代澆薄 疑慮競生
01:42:35
云吾西天之人
01:42:38
言汝此方之子
01:42:41
憑何得法 以何證之
01:42:45
汝今受此衣法
01:42:49
卻後但出此衣
01:42:52
用以表明其祖位
01:42:56
至我滅度後二百年
01:43:01
衣止不傳
01:43:03
時明道者多 而行道者少
01:43:09
說理者多 通理者少
01:43:12
汝當開揚 勿輕未悟
01:43:18
現在景德傳燈錄 第四段這樣說
01:43:23
現在達磨祖師
01:43:27
祂才將了脫生死的道理 來說給這個慧可知道
01:43:34
才說古代釋迦佛祖
01:43:40
祂將了脫生死的道理
01:43:43
來交代給迦葉尊者之後
01:43:48
一代傳過一傳到我
01:43:51
我就是指達磨
01:43:54
我今天將這個法再傳給你
01:43:59
你應該將這法 要好好的去護持
01:44:04
而且我今天授你 一件袈裟做一個信物
01:44:13
才來表達你是一個祖位
01:44:18
這樣人家才知道說 你是祖師
01:44:23
慧可才說 請師父你說多一點詳細
01:44:29
達磨祖師這樣說
01:44:32
我今天內傳這個法 印在你的心
01:44:39
可以讓你的心明白這個理
01:44:44
外我交代這件袈裟 來定你的祖位
01:44:52
後代一些眾生 他們的德行薄
01:44:59
而且懷疑的心多
01:45:04
假使後來的人說 我是一個西天的人
01:45:11
怎麼有辦法 將這個法傳給東方的人
01:45:17
你東方的人 要怎麼樣得到我西方的法
01:45:22
你到底有什麼證據
01:45:25
今天我拿著袈裟給你
01:45:32
以後你只要 將這件袈裟拿出來
01:45:36
來表明你祖師的位置
01:45:42
等候我死後 經過兩百年
01:45:48
這個衣缽就不再傳了
01:45:52
祂死後經過兩百年
01:45:54
就是等於指 惠能六祖那個時候
01:45:58
這個衣缽就不傳了
01:46:02
在那個時候 知道道的人很多
01:46:07
但是要行道的人很少
01:46:10
這個道理他知道 但是他不做啊
01:46:14
所以知道道的人很多 但是行道的人很少
01:46:19
站台上說道理的人很多
01:46:23
但是懂道理的人很少
01:46:26
說這句話就有疑問了
01:46:29
既然會說道理了 為什麼懂道理的人少
01:46:33
不是站台上說道理 他就懂道理
01:46:39
我常常說道理說錯的很多
01:46:43
像譬如說六祖壇經裡面
01:46:51
西方十萬八千里
01:46:54
這十萬八千里一般的人說
01:46:57
就一二三四五六 七八九十那個十萬
01:47:02
八千就是那個數字 事實不是
01:47:09
十萬八千里是在說
01:47:12
十萬是十惡 八千是八邪
01:47:17
你假使有辦法 這個十惡八邪除掉之後
01:47:22
你即時就到西方
01:47:24
這個六祖壇經裡面 就有說過了
01:47:29
像我們今天說要修
01:47:32
三大阿僧祇才會成佛
01:47:35
有的說要修那麼久
01:47:39
阿僧祇的數字 是無法算計的數
01:47:45
像數字說一二三四五六 七八九十百千萬
01:47:51
十萬百萬千萬才億
01:47:54
就十億百億千億才兆
01:47:58
那個阿僧祇 是好幾十萬兆的數字
01:48:04
若這樣修來說
01:48:05
永遠不會成佛
01:48:08
事實十萬八千里的意思 是描寫什麼
01:48:13
三大阿僧祇是描寫什麼
01:48:16
他說我們人的妄念 讓你數不完
01:48:22
不信的話 你一個人的妄念用數字
01:48:25
用電子計算機來算 都算不完
01:48:30
三大就是貪瞋癡三大
01:48:35
說貪瞋癡三大的煩惱
01:48:40
你假使有辦法把它修完成
01:48:45
把它除掉你就會成佛
01:48:48
你現在有的解釋錯誤
01:48:52
譬如若以孔子的道理來說
01:48:56
朝聞道 夕死可
01:48:59
早上聽到道理 晚上就可以死了
01:49:01
現在大家明天就可以死了
01:49:04
不是這樣子啦
01:49:08
朝聞道 這個聞 不是…寫是寫聞
01:49:15
聞你現在說早上聽到道理
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今晚死沒關係 不是這樣
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這個聞可以解釋很多種
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耳朵聽到也是聞
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鼻子聞到味道也是聞
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我們說聞香 就是鼻子聞到味道
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譬如說消息也叫做聞
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新聞新的消息 對不對
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但是現在這個字破音字 讀成「聞」
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「聞」 我們人一種很榮譽 那個也叫做聞
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啊 這個人聲聞很好 他的名聲很好
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但是這個聞 可以解釋叫做達
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朝聞道等於就是說
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我早上若達到那個道
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我早上若有辦法了脫生死
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我今晚死也沒關係
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既然會了脫生死
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死哪有什麼關係
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你若解釋說我早上聽到道 就糟糕了 對不對
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所以有很多道理
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會說道理的人很多
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知道道理的人很少
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現在達磨祖師 就是對他這樣說
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說理者多 通理者少
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你應該這件事情 要去說給人家聽
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不對的地方 你要去說清楚 說給人家聽
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但是你不要去輕視 沒有開悟的人
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你不要說這個人笨
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你就去輕視 不可以這樣子
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佛法是平等 絕對沒有那個高低
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現在接下去就是要來說
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景德傳燈錄的第五段
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達磨祖師又曰
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吾有楞伽經四卷亦用付汝
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即是如來心地要門
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今諸眾生開示悟入
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流支三藏著
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師演道 斥相指心
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每與師論議不能勝
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競起害心 數加毒藥
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五度中毒而不死
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至第六度以化緣已畢
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傳法得人 遂不復自救之
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端居而逝 葬熊耳山
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後三歲魏宋雲
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奉使西域迴
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遇師於蔥嶺
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見達磨手攜隻履
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宋雲問師何往
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師曰 西天去
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雲具奏其事 帝令啟棺
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惟空棺一隻革履存焉
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舉朝為之驚歎
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奉詔取遺履於少林寺供養
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至唐開元十五年
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為信道者竊在五台華嚴寺
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今不知所在
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景德傳燈錄第五段這樣說
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達磨祖師 又對慧可這樣說
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我有一部楞伽經四卷
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我完全要交代給你
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這部經 就是佛祖心地的要門
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一個人要怎麼樣了脫生死
01:53:55
就是寫在這本經
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今天可以讓眾生 看到這部經來開示悟入
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開若簡單說 現在我說給你聽這就是開
01:54:14
示就是寫在黑板 你現在看到了
01:54:18
悟看了之後你就開悟了
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入就是放到心裡面
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這個簡單解釋就是這樣子
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但是詳細的注解 才另外再來說
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當時有一個出家人 叫做流支三藏
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看到達磨祖師在說道理
01:54:46
都是全部在說心法
01:54:50
每每他和達磨祖師 來討論這個道理
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怎麼說都說不贏
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就這樣生出妒心要害他
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很多次都用毒藥
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要把達磨祖師毒害
01:55:14
結果祂中毒五次都沒有死
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到第六次達磨祖師想說
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我已經度化這個緣也盡了
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我已經傳法 傳衣缽也傳給別人了
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就這樣祂自己就不救了
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想說我應當要死了
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就這樣死了 逝就是死
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死了之後埋在熊耳山
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經過三年 魏國一個外交官叫做宋雲
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去到西域要回來中原
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在蔥嶺遇到達磨祖師
01:56:09
達磨祖師手提一隻鞋子
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這個宋雲問他說
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師父你要去哪裡
01:56:24
當時達磨祖師跟他說 我要去西天
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宋雲將這件事 奏給魏國的皇帝知道
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這個魏國的皇帝
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才命令人家把祂開棺
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結果棺材一打開
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裡面只有一隻鞋子 一隻而已
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達磨祖師手裡就拿著一隻
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留一隻鞋子在棺材裡
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整個朝內大官小官 都很驚愕感歎
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根本祂人就沒有死
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表面上說死 實在祂已經了脫出去
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皇帝才叫人 將那雙鞋子…那隻鞋子
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拿來到少林寺供奉
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但是到唐朝開元十五年
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讓一個佛教徒偷走
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從少林寺 偷走到五台山的華嚴寺
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到當今現在說今是指什麼
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指景德傳燈錄著的時候
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這就是在宋朝著的
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在唐朝 拿到五台山的華嚴寺
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到宋朝那隻鞋子卻丟掉了
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現在在哪裡不知道
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可能也是被偷拿走
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到哪裡去卻不知道
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現在那隻鞋子卻沒有消息
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因為對於這個注解
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因為我們今晚沒辦法去說
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對於這個注解
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等候明天我們再來分解
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對於楞伽經和開示悟入
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我們明天再來注解
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再繼續來說
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今晚只有說到這裡
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