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十法界 20
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十法界 20
9069
4
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年09月12日 00:00
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00:02:08
在座同修大家晚安
00:02:14
我們現在十法界 剛好說到菩薩法界
00:02:21
你修菩薩道的人一定要修六度
00:02:31
而且我們修菩薩道的人
00:02:38
你六度修圓滿 再進一步就要離四相
00:02:46
但是現在說離四相
00:02:49
不是說有形有相的相
00:02:53
是說我們心念的相
00:02:57
所以金剛經 才一句話這樣跟我們說
00:03:03
須菩提
00:03:06
若菩薩 有我相人相眾生相壽者相
00:03:13
即非菩薩
00:03:17
金剛經大乘正宗分第三 裡面有一句說
00:03:22
須菩提
00:03:24
須菩提就是釋迦佛祖的大弟子
00:03:28
現在釋迦對他的弟子說
00:03:30
須菩提 假使若是修菩薩道的人
00:03:36
有我相人相眾生相壽者相
00:03:40
若這樣你就沒資格來做菩薩
00:03:46
前面這句菩薩
00:03:49
是說我們修菩薩行的人
00:03:51
後面這個菩薩
00:03:53
就是修成菩薩果位的菩薩
00:03:57
所以這兩個菩薩的定義不同
00:04:00
你就要注意這點
00:04:03
那麼現在針對四相這個問題
00:04:07
我們來看惠能六祖的解釋
00:04:10
現在我們來看惠能六祖的說明
00:04:16
但是惠能六祖有兩種的解釋
00:04:21
一種是針對初學的人
00:04:28
也可以說 針對後天的人說的四相
00:04:33
另外一種是針對要 了脫生死學先天的人說的四相
00:04:41
這四相就分成兩種
00:04:44
所以惠能六祖 第一個說法怎樣說
00:04:49
心有能所輕慢眾生
00:04:54
名我相
00:04:57
恃持戒輕破戒者
00:05:03
名人相
00:05:06
厭三塗苦願生諸天
00:05:10
是眾生相
00:05:13
心愛長年而勤修福業
00:05:18
諸執不忘是壽者相
00:05:22
若有四相即是眾生
00:05:26
無四相即是佛
00:05:31
他說一個人你的心若有妄念
00:05:36
能所就是妄念
00:05:40
你來輕視怠慢一切眾生
00:05:46
這個名字就是叫做我相
00:05:50
靠著你有受戒
00:05:54
輕視破戒的人
00:05:57
你的人沒吃素 你的人喝酒怎樣
00:06:02
去輕視破戒的人
00:06:05
這個名字叫做人相
00:06:10
那麼對方的人破戒
00:06:15
不然要怎麼辦
00:06:16
你要好言勸解他
00:06:20
要講道理給他聽
00:06:22
不是輕視
00:06:24
你若輕視來說這就是人相
00:06:30
你討厭三塗之苦
00:06:34
吃飽只想說 我死後去做神就好
00:06:39
願升諸天
00:06:42
這就是眾生相
00:06:44
或是說我死後能去西方就好
00:06:48
若有這種思想這叫做眾生相
00:06:53
你的心只想要長壽
00:06:58
吃飽只想求神託佛來修福業
00:07:05
而且所有的固執都放在心上
00:07:09
這叫做壽者相
00:07:12
假使你修行有這四相
00:07:15
這樣你就是眾生
00:07:18
你修行若沒這四相
00:07:20
才有辦法成佛
00:07:23
這是前段所說的
00:07:28
但是惠能六祖 另外一個說明這樣說
00:07:33
菩薩若見有眾可度者
00:07:37
即是我相
00:07:39
有能度眾生之心
00:07:41
即是人相
00:07:44
謂涅槃可求
00:07:46
即是眾生相
00:07:48
見有涅槃可證
00:07:50
即是壽者相
00:07:52
有此四相即非菩薩也
00:07:57
你今天修菩薩行的人
00:08:01
你當成眾生有辦法度
00:08:03
我要去度眾生
00:08:07
若這樣來說這就是我相
00:08:11
你自己都沒辦法度了 要怎麼度眾生
00:08:15
你想說我來講一些善事
00:08:19
說一些道理讓人參考
00:08:22
不是你要度眾生
00:08:24
你自己有辦法度自己 才能度眾生
00:08:28
你自己壞習慣
00:08:30
自己還有種種不圓滿的
00:08:33
你要怎麼去度眾生
00:08:36
假使你若想說 眾生有辦法度的心
00:08:41
噢我度很多人
00:08:43
你若有辦法度眾生的心
00:08:45
這就是人相
00:08:49
你若當成了脫生死是可以求的
00:08:53
想說我要 靠神靠佛希望了脫生死
00:08:57
這是眾生相
00:09:00
學道是要能自修自悟
00:09:04
要自覺自證
00:09:06
什麼人都沒辦法求的
00:09:10
所以你若想說 了脫生死有辦法求
00:09:12
這就是眾生相
00:09:15
你若見有涅槃可證
00:09:19
我來皈依就要了脫生死
00:09:23
我來洗禮就要上天堂
00:09:26
我來一指玄關就想要天堂掛號
00:09:30
我來印心灌頂就要修成正果
00:09:34
這就是見有涅槃可證
00:09:37
這就是壽者相
00:09:39
你若有這四相的存在
00:09:42
你就沒資格做菩薩
00:09:45
不要想說要做佛
00:09:49
另外呂純陽祖師也有二種解釋
00:09:53
我們現在再將呂純陽祖師
00:09:55
這二種解釋寫在黑板
00:10:00
凡自私自利
00:10:03
為一身計爭名於朝
00:10:09
為子孫計爭利於市
00:10:14
名為我相
00:10:17
見人富貴攀援不己
00:10:22
見人貧賤輕慢不己
00:10:28
名為人相
00:10:31
貪婪無厭視財如命
00:10:35
名為眾生相
00:10:38
焚香禱祝祈求長壽
00:10:42
名為壽者相
00:10:45
現在呂純陽祖師這樣說
00:10:49
假使一個人都自私自利
00:10:55
做什麼都為了自己打算
00:11:00
在朝庭爭名
00:11:05
等於現在說的爭名在政治
00:11:11
為了子孫而計劃
00:11:15
在市場上爭利益
00:11:19
這就是我相
00:11:22
看人有錢有地位 就阿諛諂媚
00:11:28
看人若沒錢沒地位 就輕視怠慢
00:11:36
這就是人相
00:11:40
吃飽只有一味的貪
00:11:46
再多也說沒有
00:11:49
可以說貪得無厭
00:11:53
看到這個錢財好像生命
00:11:56
這個名字叫做眾生相
00:12:01
天亮到晚只有燒香
00:12:06
來求天求神求佛
00:12:10
要求什麼
00:12:11
求看能不能活長壽一點
00:12:14
這個名字就是叫做壽者相
00:12:19
呂純陽祖師又有另一個解釋
00:12:23
自讚我宗輕慢異宗
00:12:28
黨同伐異者名為我相
00:12:32
輕慢無受戒人
00:12:35
厭人勝我
00:12:38
見人違我則發瞋者
00:12:41
名為人相
00:12:44
慕榮貪貴
00:12:46
而勤禮念作賺錢
00:12:50
曲媚權勢
00:12:52
生無邊煩惱者
00:12:54
名為眾生相
00:12:57
心愛長生不老不修自性
00:13:02
煉丹勤修不死者
00:13:05
名為壽者相
00:13:07
若菩薩未能盡除四相
00:13:11
即非菩薩也
00:13:15
現在呂純陽祖師這樣說
00:13:18
吃飽只會誇耀我的派門最好
00:13:23
輕視怠慢外宗教的人
00:13:28
黨同伐異
00:13:30
這個就是什麼
00:13:31
就是我相
00:13:34
你輕視怠慢沒受戒的人
00:13:39
你們沒有用
00:13:40
我們有去受什麼戒受什麼戒
00:13:42
你們都沒有受戒
00:13:45
討厭別人比我們還棒
00:13:49
看人走的路線 若跟你不一樣就不高興
00:13:57
這個名字叫做人相
00:14:02
只會愛慕榮華貪著富貴
00:14:11
而且吃飽只有唸經來賺錢
00:14:23
來奉迎有錢有勢的
00:14:27
生出無邊的煩惱
00:14:30
這個名字叫做眾生相
00:14:34
你的心愛長生不老
00:14:39
沒想說要修我們的自性
00:14:43
將我們的自性練好
00:14:45
不想這樣
00:14:47
只有練什麼
00:14:48
練丹要勤修不死
00:14:51
練什麼外丹練內丹
00:14:53
什麼外功丹
00:14:55
吃飽只想練丹勤修長壽
00:14:59
這個就叫做壽者相
00:15:02
假使菩薩沒辦法盡除四相
00:15:06
若這樣你不是菩薩
00:15:11
所以一個人 你若要修人天福報
00:15:16
這個就不用這樣拘束
00:15:19
你真的要了脫生死來說
00:15:22
不是說這樣隨便說一說 隨便修一修就有辦法了脫生死
00:15:30
這就是菩薩法界
00:15:33
你若不做菩薩就不用這麼嚴格
00:15:37
你若想說我要人天福報
00:15:40
你賺錢也沒關係
00:15:42
你唸經去賺也沒關係
00:15:44
做什麼都沒關係
00:15:46
不過你若要了脫生死就不行了
00:15:49
我們菩薩法界 就是說到這裡為止
00:15:55
所以十法界 最後最高的境界就是佛
00:16:03
什麼叫做佛 我們現在看佛學大辭典的說明
00:16:14
佛 佛陀之略
00:16:20
又作休屠浮陀浮圖浮頭
00:16:25
勃頭勃馱部陀母陀沒馱
00:16:36
譯言覺者或智者
00:16:42
覺有覺察覺悟之二義
00:16:46
覺察煩惱使不為害
00:16:51
如世人之覺知為賊者
00:16:56
或云覺察是名一切智
00:17:01
覺知諸法之事理
00:17:04
而了了分明
00:17:07
如睡夢之寤謂之覺悟
00:17:11
是名一切種智
00:17:14
自覺復能覺他
00:17:17
自他之覺行窮滿
00:17:20
名為佛
00:17:22
凡夫不能自覺
00:17:25
聲聞自覺而無覺他之行
00:17:29
菩薩自覺覺他 而覺行未為圓滿故也
00:17:37
佛學大辭典這樣說
00:17:41
什麼叫做佛
00:17:45
佛是省略的說
00:17:46
應該要說佛陀
00:17:49
當今佛教界 大多數都稱呼佛陀
00:17:55
但是以前 在翻譯佛的名字很多種
00:18:02
有的翻譯為休屠
00:18:04
有的翻譯為浮陀浮圖
00:18:08
浮頭勃頭勃馱部陀母陀沒馱
00:18:17
其它還有這個下面就會再講
00:18:23
若是翻譯中國話呢
00:18:26
這是翻譯的音
00:18:28
若是翻譯中國話叫做覺者
00:18:32
或是翻譯為智者
00:18:36
但是覺
00:18:37
有一個覺察和覺悟兩種的意義
00:18:43
我們有辦法覺察我們的煩惱
00:18:46
不要讓煩惱阻礙我們的道
00:18:50
好像世人覺察小偷
00:18:54
這個小偷若來 我財產就會損失
00:18:58
這個煩惱會劫我們的七勝財
00:19:02
和外面的小偷一樣
00:19:05
你要知道覺知
00:19:07
所以才叫做覺察
00:19:10
這個名字叫做一切智
00:19:13
我們有辦法覺知一切法的事理
00:19:18
而且徹底明白
00:19:22
好像什麼
00:19:24
好像我們在做夢 突然間醒過來
00:19:29
我們做夢胡裡胡塗
00:19:32
醒過來就清醒了
00:19:35
這個叫做覺悟
00:19:38
這個名字叫做一切種智
00:19:42
我們自己覺悟又要讓別人覺悟
00:19:48
你自己覺悟別人又覺悟
00:19:52
這個覺行若能圓滿
00:19:55
窮滿就是圓滿
00:19:58
這個名字才叫做佛
00:20:02
因為凡夫沒辦法自己覺悟
00:20:07
若是聲聞他自己覺悟
00:20:10
但是沒辦法讓別人覺悟
00:20:14
若是菩薩呢
00:20:15
他自己覺悟又叫別人覺悟
00:20:19
但是覺行沒辦法圓滿的關係
00:20:24
一個人若要覺行圓滿來說
00:20:29
就要怎樣
00:20:30
要三覺齊全
00:20:34
所以針對三覺
00:20:37
我們現在再做個詳細分解
00:20:40
再看佛學大辭典
00:20:43
三覺一自覺
00:20:49
二覺他
00:20:52
三覺行窮滿
00:20:56
阿羅漢具自覺之一
00:21:00
菩薩具自覺覺他之二
00:21:04
佛具三覺
00:21:07
佛學大辭典說三覺
00:21:11
第一就是自覺
00:21:14
第二就是覺他
00:21:18
第三就是覺行圓滿
00:21:23
我們若是阿羅漢
00:21:26
他有具備自覺
00:21:28
只有一種而已
00:21:31
若是菩薩就不是
00:21:33
菩薩有具備自覺和覺他兩種
00:21:39
若是佛就具備三覺
00:21:43
佛光大辭典說得較詳細
00:21:48
三覺為妙覺果佛所具足之三覺
00:21:56
即一自覺
00:21:59
謂覺知三世一切諸法常無常等
00:22:05
悟性真空了惑虛妄
00:22:10
功成妙智道證圓覺
00:22:14
故稱自覺
00:22:16
二覺他
00:22:18
謂運無緣之慈
00:22:21
度諸眾生
00:22:23
令離生死苦海
00:22:26
得涅槃樂
00:22:28
三覺行圓滿
00:22:31
眾德悉備
00:22:34
位登妙覺行滿果圓
00:22:37
阿羅漢具自覺
00:22:40
菩薩具自覺覺他二覺
00:22:45
佛具三覺
00:22:48
現在佛光大辭典說三覺
00:22:54
就是我們非常微妙的覺悟
00:22:59
達到佛的果位
00:23:02
他所要具足的三覺
00:23:07
第一就是自覺
00:23:10
自覺就是覺知過去現在未來
00:23:15
三世一切法常和無常
00:23:20
常就是永久無常就是不長久
00:23:24
什麼是永久什麼是不長久
00:23:27
這些都要知道
00:23:31
要悟出我們的本性是真空
00:23:35
了徹我們迷惑虛妄的心
00:23:41
功成妙智我們的道證圓覺
00:23:47
所以才稱呼為什麼
00:23:49
稱呼為自覺
00:23:52
第二覺他
00:23:55
就是要運無緣之慈
00:23:58
這句話你就要知道
00:24:01
我們現在常常說要度有緣
00:24:04
若度有緣是後天
00:24:08
既然是有緣自然就會靠過來
00:24:10
你不用度他也會靠過來
00:24:12
就要發出無緣之慈
00:24:15
那個人看起來很沒人緣
00:24:17
那個人我看得很討厭
00:24:19
那個人跟我無緣
00:24:21
但是我就是發慈悲之心要度他
00:24:26
這樣才可以說運無緣之慈
00:24:31
要來度諸眾生
00:24:34
有的說 剛才你在四相裡就曾說過
00:24:38
不可以有度諸眾生的心啊
00:24:42
度眾生和度眾生的心是不一樣
00:24:48
比如說我現在在講道理
00:24:51
人家說老師你在度眾生
00:24:54
這是別人說的不是我說的
00:24:57
假使我心裡若想說 這些眾生是我度的
00:25:01
這樣就已經四相不離了
00:25:05
度眾生是一個形容詞
00:25:09
但是你不能有度眾生的心
00:25:11
這樣說較快
00:25:14
他說你度眾生 有辦法離開生死的苦海
00:25:21
得到了脫生死的路
00:25:26
第三就是覺行圓滿
00:25:30
所有的德全部齊備
00:25:34
你的位登到最高的妙覺
00:25:39
你可以行滿果圓
00:25:41
就是功德全都圓滿
00:25:45
我們阿羅漢具備自覺
00:25:49
菩薩具備自覺覺他這二覺
00:25:54
佛就有三覺
00:25:58
若是聽不懂 我說得白話些你就聽得懂
00:26:03
怎樣叫做覺行圓滿
00:26:06
行就是我們的行為
00:26:10
一般比如說戒律來說
00:26:17
我說戒律有一個性戒和遮戒
00:26:23
你若是性戒管你有沒有受戒
00:26:28
你犯了就是要受罪
00:26:30
一定要下地獄
00:26:33
若是遮戒就不是了
00:26:36
若遮戒就是有受戒才要受罪
00:26:40
沒受戒不用受罪
00:26:45
我們在阿羅漢菩薩
00:26:51
針對我們的戒行沒辦法圓滿
00:26:56
你像濟公活佛
00:26:57
喝酒吃狗肉還是瘋瘋顛顛
00:27:03
所以歷代這些祖師 有的也沒吃素
00:27:11
而且他有很多 我們看起來認為說
00:27:17
修行人怎麼這樣
00:27:19
有很多遮戒他根本不圓滿
00:27:24
所以你修到菩薩道 還有一點缺失
00:27:31
有缺失就不圓滿了
00:27:35
但是你若真的要做佛
00:27:39
一點的壞習慣都不可以
00:27:43
不管你是性戒遮戒
00:27:46
不管你有沒有受戒
00:27:49
你若有點缺失就不圓滿了
00:27:53
所以你要做佛不是那麼簡單
00:27:56
不能有絲毫的缺點
00:27:59
不能有絲毫的過失
00:28:02
這樣說較快
00:28:03
所以才叫做覺行圓滿
00:28:06
所以當今的人 常常說要做佛要做佛
00:28:09
這不是一件很簡單的事情
00:28:12
你若要做到菩薩就很難了
00:28:16
但是你不要說 做佛很困難就不修
00:28:23
不是這樣講
00:28:24
好比說做博士很難我不要
00:28:27
我有辦法做到學士就好
00:28:30
你不要這樣想
00:28:32
你還是要達到菩薩的果位後
00:28:36
你要進一步
00:28:37
所有的壞習慣 所有的細微的戒律
00:28:43
你都要除掉
00:28:44
這樣自然你能做佛
00:28:48
所以一個人 你要達到做佛的境界
00:28:53
要怎樣做才有辦法覺行圓滿
00:28:58
因為我們今晚已經沒時間了
00:29:01
明天再來講覺行圓滿
00:29:04
要怎麼辦才能覺行圓滿
00:29:06
我們再來談這個問題
00:29:09
不然我們今晚就說到這裡為止
00:29:13
暫告一段落
00:29:17
在座同修大家晚安
00:29:23
我們十法界剛說到佛法界
00:29:30
針對佛的定義
00:29:34
上期我們有引 佛學大辭典的說法
00:29:40
今晚再進一步 看佛光大辭典的看法
00:29:48
佛學大辭典所翻譯的名詞
00:29:53
和佛光大辭典所翻譯的名詞
00:29:58
裡面還有很多 不同的名詞還很多
00:30:04
所以單單說佛的翻譯音 名稱講不完
00:30:11
我們現在看佛光大辭典
00:30:16
佛梵語之音譯
00:30:22
全稱佛陀
00:30:25
又稱佛馱休屠
00:30:29
浮陀浮屠
00:30:33
浮圖浮頭沒馱勃陀
00:30:41
馞陀步他
00:30:44
意譯覺者智者
00:30:49
覺
00:30:50
覺悟真理者之意
00:30:54
亦即具足自覺覺他
00:30:58
覺行圓滿
00:31:00
如實知見一切法之性相
00:31:05
成就正等正覺之大聖者
00:31:09
乃佛教修行之最高果位
00:31:14
自覺覺他覺行圓滿三者
00:31:19
凡夫無一具足
00:31:23
聲聞自覺
00:31:25
菩薩具自覺覺他
00:31:28
由此更顯示佛之尊貴
00:31:33
佛之種種異名即如來十號
00:31:39
大覺世尊覺王法王大導師
00:31:46
大聖人大仙大醫王
00:31:51
佛天佛日兩足尊兩足仙
00:31:55
天中天人中牛王等等異名
00:32:04
現在這個若劃有黃線
00:32:08
就是昨天說的 佛學辭典裡面沒有的
00:32:11
這是好像佛光大辭典 多翻譯出來的名字
00:32:16
其它還有很多翻譯名字
00:32:19
沒辦法全寫出來
00:32:22
所以這個佛是一種翻譯音
00:32:27
其實梵音並不是說佛
00:32:35
在佛光大辭典
00:32:39
現在這個略是什麼
00:32:40
因為裡面有很多沒辦法全寫
00:32:44
所以才將它略記
00:32:47
他說佛是梵語的音譯
00:32:54
用梵語的音翻譯出來
00:32:59
我是不會說英文
00:33:02
但是我將梵語注的英文
00:33:08
我有拜託別人讀
00:33:10
問說這個要怎麼讀
00:33:12
人家教我說讀成「佛」
00:33:15
這個佛說「佛」
00:33:19
結果他翻成佛陀
00:33:21
這樣說較快
00:33:23
但是其他還稱呼成什麼
00:33:26
稱呼成佛陀
00:33:28
這個陀有的寫這字
00:33:30
有的寫休屠有的寫浮陀
00:33:34
有的寫浮屠有的寫浮圖
00:33:37
有的寫浮頭
00:33:39
這個頭讀成「頭」
00:33:42
沒馱勃陀馞陀步他
00:33:49
這個要讀成「他」
00:33:51
不能讀成「他」
00:33:53
這都是音的翻譯
00:33:59
若是意的翻譯呢
00:34:01
意的翻譯翻成覺者或是智者
00:34:08
覺是覺悟真理的意思
00:34:13
等於是說有具足 自覺覺他覺行圓滿
00:34:20
翻譯叫做智者就是
00:34:21
如實知見一切法的正相
00:34:26
有辦法成就正等正覺的大聖者
00:34:31
就是佛教修行最高的果位
00:34:38
自覺覺他覺行圓滿 這三種都圓滿
00:34:44
我們若是凡夫無覺
00:34:48
無一具足就是無覺
00:34:52
若是聲聞有自覺
00:34:55
若是菩薩就具備自覺和覺他
00:34:59
由這樣加一層顯示佛的尊貴
00:35:05
所以佛種種不同的名
00:35:10
還有一個如來十號
00:35:13
這個略是什麼
00:35:15
因為如來十號 不是一塊黑板可寫得下的
00:35:19
所以如來十號 等一下再另外解釋
00:35:25
或是翻譯成大覺世尊覺王法王
00:35:32
大導師大聖人
00:35:35
所以佛也叫做聖人
00:35:39
大仙所以佛也叫仙
00:35:42
所以有很多人說 什麼佛較大聖人較小仙較小啦
00:35:47
不是這樣
00:35:50
佛也叫大聖人也叫大仙
00:35:54
也可以說大醫王
00:35:56
佛天佛日兩足尊兩足仙
00:36:00
天中天人中牛王
00:36:05
佛有時稱呼為 我們人之中的牛王
00:36:10
佛怎麼叫做牛王
00:36:13
因為佛是在拖牛車的關係
00:36:18
為什麼佛會在拖牛車
00:36:21
法華經裡面說有三車
00:36:24
怎樣叫做三車
00:36:26
就是羊車鹿車牛車
00:36:31
佛是在拖牛車
00:36:35
為什麼佛會拖牛車
00:36:38
這個問題我們下面再來說明
00:36:44
首先針對佛叫做牛王這個問題
00:36:49
我們來看佛學大辭典的說明
00:36:53
牛王牛中勝者
00:36:58
以譬佛菩薩
00:37:03
涅槃經十八嘆佛曰
00:37:09
人中牛王
00:37:11
無量壽經下嘆菩薩之德
00:37:15
曰猶如牛王無能勝故
00:37:22
佛學大辭典說牛王
00:37:27
可以說牛的中間 沒一人有辦法勝過的
00:37:35
這是要比喻什麼
00:37:37
比喻佛祖菩薩 就是牛之中最勝者
00:37:45
所以涅槃經的第十八卷
00:37:47
在嘆佛說人中牛王
00:37:51
所以無量壽經的下卷 在嘆菩薩的德行說
00:37:58
好像牛王沒辦法勝過
00:38:02
所以我們若菩薩佛 都可以比喻叫做牛王
00:38:10
佛光大辭典這樣說
00:38:13
牛王又作超群勝群
00:38:18
指牛中之王
00:38:21
牛王之形色勝於其他諸牛
00:38:26
譬喻佛德於一切人中為最勝
00:38:31
佛光大辭典說牛王
00:38:34
有時候叫做超群或是勝群
00:38:40
就是指牛之中的王
00:38:44
要來形色牛王勝過其他的牛
00:38:50
這是一種比喻
00:38:52
好像佛的德行
00:38:55
可以說在我們人中最勝
00:39:00
那麼有人說別的不去比
00:39:04
為什麼佛祖菩薩會比喻為牛
00:39:11
現在我們來看修真錄一個解釋
00:39:14
佛者至尊
00:39:19
何故喻之為牛王耶
00:39:24
當知牛乃愚之借意
00:39:30
欲修作佛必如牛之任勞任怨
00:39:38
釋迦佛乃迦毘羅衛國之太子
00:39:46
可繼承為王
00:39:49
論貴至尊論富甲全國
00:39:56
而看破富貴利名
00:40:00
為度眾生如牛任勞任怨
00:40:07
故在道中修上乘之法
00:40:11
喻之拖牛車
00:40:15
如佛至尊喻之牛王
00:40:20
所拖者名曰大白牛車
00:40:26
而大白牛車非牛王不能拖
00:40:33
是知學道者
00:40:35
如牛如愚不為名誘不為利惑
00:40:42
才能修成正果 而登上佛之果位也
00:40:49
這裡面有三個注解
00:40:55
我們先來做個說明
00:40:59
注解第一辭彙這樣說
00:41:04
任勞
00:41:06
形容熱心負責
00:41:10
不怕本身的勞苦
00:41:16
辭彙說任勞 就是形容做事情很熱心負責
00:41:24
他不怕本身的辛苦叫做什麼
00:41:31
雖然人很辛苦他感到很快樂
00:41:37
辭海這樣說
00:41:38
任怨
00:41:40
言受怨而不避也
00:41:44
漢書石顯傳
00:41:47
誠不能以一軀稱快萬眾
00:41:53
任天下之怨
00:41:56
按世稱任事不避勞怨者
00:42:01
曰任勞任怨
00:42:05
辭海說任怨
00:42:08
就是說受怨恨
00:42:10
受怨就是說我們做得累得要死
00:42:14
人家說做到流汗嫌到流口水
00:42:19
做再好人家也是嫌
00:42:20
就是受怨不會去逃避
00:42:28
做人捫心無愧
00:42:31
你要埋怨儘管去埋怨
00:42:35
所以漢書
00:42:36
漢書是二十四史其中的一本
00:42:40
漢書石顯傳裡面一句話
00:42:46
雖然我們真心真意 為天下做事情
00:42:53
但是沒辦法 一個身體讓每個人都誇獎
00:43:00
稱就是稱讚稱快萬眾
00:43:06
真的做再好 也沒辦法讓每一個都誇獎
00:43:11
我常說做天人家都不會稱意了
00:43:16
要怎麼做人
00:43:19
有辦法跟天比嗎
00:43:22
你看像說整天都下雨
00:43:26
一些路邊攤就埋怨
00:43:29
老天爺你也行行好
00:43:32
不要一直下雨又是壞天氣了
00:43:37
不信你若整天都是晴天來說
00:43:39
人家也會埋怨
00:43:42
不信冷人家也埋怨
00:43:44
熱人家也埋怨
00:43:47
所以以前電視台演一個笑劇
00:43:54
有一個老太太有兩個兒子
00:43:59
一個是在賣雨傘
00:44:03
一個是在遊樂區
00:44:07
在賣木炭讓人家烤肉
00:44:13
整天都下雨賣木炭的就沒生意
00:44:18
繃著一張臉要哭要哭的
00:44:20
他母親就設香案求天
00:44:23
老天爺你就行行好
00:44:26
我兒子在賣木炭整天下雨
00:44:30
木炭都沒人買沒辦法烤肉
00:44:33
你就行行好讓天氣放晴
00:44:38
現在老天爺看你求得這樣 一直好天氣
00:44:41
連續放晴好幾個月
00:44:44
賣雨傘的在家裡 摔東摔西氣的要死
00:44:48
他母親說氣什麼 天氣好你也在生氣
00:44:51
天氣好我雨傘就不用賣天氣好
00:44:54
老天爺不公平
00:44:57
我弟弟這幾天很賺錢
00:45:00
我卻整天沒生意
00:45:02
他母親又擺香案又求了
00:45:05
老天爺好心點稍微下點雨
00:45:09
你常常好天氣 我大兒子要怎麼生活
00:45:12
老天爺就搖搖頭
00:45:14
我現在要怎麼辦
00:45:16
好天氣你也埋怨
00:45:18
壞天氣你也埋怨
00:45:20
這是真實的事情
00:45:22
所以人做再好也不會滿足
00:45:25
有的人說我 做得這麼好人家也嫌棄
00:45:29
隨他去埋怨只要你問心無愧
00:45:34
老師談道不談錢
00:45:37
正月初一 就被罵神經病了對不對
00:45:41
你若沒任勞任怨來說會搥心肝
00:45:45
世上的人 我不跟人拿錢也不可以
00:45:51
會啦都會有人埋怨
00:45:54
所以這個任怨好像石顯傳說
00:46:00
你雖然人很誠意為人做事
00:46:04
不過你一個身體 沒辦法讓眾人都高興
00:46:09
總是隨他
00:46:10
天下的人要埋怨儘管埋怨
00:46:15
照世間稱呼
00:46:17
做事情不怕勞苦不怕別人埋怨
00:46:21
叫做任勞任怨
00:46:25
注解第二辭海這樣說
00:46:28
甲位於第一也
00:46:32
漢書貨殖傳
00:46:37
秦揚以田農而甲一洲
00:46:42
這個甲是什麼
00:46:44
排第一叫做甲
00:46:46
現在學校考試
00:46:50
全都寫一百分 九十幾分八十幾分
00:46:55
若日本時代就不是了
00:46:57
日本時代分成甲乙丙丁
00:47:00
你若九十分起碼叫做甲
00:47:03
若九十分下來到八十分那是乙
00:47:09
再下來是丙
00:47:12
若丁等就要留級了
00:47:15
他都分這樣
00:47:17
所以現在 若以前考試說一甲進士
00:47:22
一甲進士就是什麼
00:47:23
就是狀元
00:47:25
就是第一名
00:47:26
所以甲就是第一名才叫做甲
00:47:32
所以漢書的貨殖傳裡面說
00:47:37
秦揚因為耕田 是他們州裡第一有錢的
00:47:45
所以才叫做甲一州
00:47:48
注解第三佛光大辭典這樣說
00:47:53
大白牛車指一佛乘
00:47:58
即法華經譬喻品所說四車之一
00:48:03
以羊車比喻聲聞乘
00:48:06
以鹿車比喻緣覺乘
00:48:09
以牛車比喻菩薩乘
00:48:12
而以大白牛車比喻一佛乘
00:48:16
佛光大辭典說大白牛車
00:48:21
就是指唯一要做佛的道理
00:48:27
就是法華經裡面譬如品所說的
00:48:31
四輛車其中的一輛
00:48:35
若羊車是比喻學聲聞的乘
00:48:41
鹿車是比喻緣覺乘
00:48:45
若是牛車是比喻菩薩乘
00:48:49
用大白牛車 來比喻唯一要成佛的道理
00:48:58
現在我們來看修真錄 這段詳細的說明
00:49:06
佛在十法界的之中是至尊
00:49:13
佛是最高沒人比他更高
00:49:16
若是現在的學位說是博士
00:49:19
沒有更高的了
00:49:22
為什麼比喻為牛王
00:49:28
佛是至尊為什麼說他是牛王
00:49:34
我們要知道牛是愚來借它的意
00:49:43
愚就是傻
00:49:47
所以今天你若修行想要成佛
00:49:53
一定要像牛任勞任怨
00:49:59
你想牛拖到累得要死 整天讓人家打
00:50:04
這樣拖牠也不會埋怨
00:50:07
做再多來說牠也認命
00:50:13
好像牛這樣任勞任怨
00:50:17
釋迦佛祖是迦毘羅衛國的太子
00:50:25
可以繼承為王
00:50:27
他的父親若死後可以做國王啊
00:50:31
若論到他的地位是至尊
00:50:34
他的若做國王就是一國之尊啊
00:50:38
沒有再大的
00:50:40
若說到他的富有 可以說全國第一
00:50:46
以前和現在不一樣
00:50:48
現在若做總統 可能沒辦法排第一有錢的
00:50:53
以前若做王做皇帝 就是最有錢的
00:50:57
那個國家財產就都是他的
00:50:59
全由他支配
00:51:01
若論有錢來說可以說全國第一
00:51:07
他今天來看破有錢有地位
00:51:12
所有的利益和名聲都把他丟掉
00:51:18
為了要度化眾生
00:51:22
像牛一樣一直拖
00:51:26
可以說任勞任怨
00:51:30
所以我們在修道之中
00:51:34
你若要修上乘的法
00:51:39
就是來比喻什麼
00:51:40
比喻為拖牛車
00:51:45
而且我們這個佛是至尊
00:51:49
他才比喻為牛王
00:51:53
他今天所拖這台牛車 叫做大白牛車
00:52:00
所以這個大白牛車 若不是牛王沒辦法拖
00:52:05
你普通的牛拖不動
00:52:10
就要牛王才有辦法拖這輛車
00:52:15
這樣我們就知道學道的人
00:52:19
修行就要像牛傻傻的做
00:52:26
不會被名所誘惑
00:52:30
很多人修道
00:52:34
剛開始很努力在學
00:52:36
後來就被名所收買
00:52:41
他不會被利益所迷惑
00:52:44
修行人剛發願的時候 大家都很認真
00:52:49
不過後來為了利益 就迷迷惘惘了
00:52:55
所以今天你要知道學道的人
00:52:59
就要像牛那樣的傻
00:53:03
不會被名所誘惑
00:53:08
也不會被利益所迷惑
00:53:12
這樣你才有辦法修成正果
00:53:16
登上佛的果位
00:53:20
所以牛就是用來稱呼 修行人最高的境界
00:53:32
所以佛是至尊才叫做牛王
00:53:35
有的不知道說 佛怎麼被稱呼為牛王
00:53:39
這個牛王的涵意你要知道
00:53:44
那麼說到要成佛
00:53:49
這個可以說 不是一般人隨便可修的
00:53:57
這個佛的名稱也很多種
00:54:01
因為他有很多角度去評論
00:54:05
所以佛的尊號也很多
00:54:11
不是只有黑板寫的這些而已
00:54:15
普遍經書裡面 佛有至尊的十個名號
00:54:23
我們現在來看 佛學大辭典的解釋
00:54:26
釋尊於人界成道
00:54:32
故亦應立之十號
00:54:37
其十號者
00:54:39
一如來
00:54:41
二應供
00:54:44
三正偏知
00:54:46
四明行足
00:54:49
五善逝
00:54:52
六世間解
00:54:54
七無上士
00:54:57
八調御丈夫
00:55:00
九天人師
00:55:03
十佛世尊
00:55:07
佛學大辭典說 釋迦佛祖在人界成道
00:55:13
所以他有十個 經典所出現的名號
00:55:20
這十個號第一就是叫做如來
00:55:24
第二叫應供
00:55:26
第三叫正偏知
00:55:28
第四叫明行足
00:55:31
第五叫善逝
00:55:33
第六叫世間解
00:55:35
七叫無上士
00:55:38
第八叫調御丈夫
00:55:40
第九叫天人師
00:55:42
第十叫佛世尊
00:55:46
但是為什麼會取這十種
00:55:50
針對這十種的詳細解釋
00:55:56
我們等到明天再講
00:55:57
因為今晚時間已經到了
00:56:03
在座同修大家晚安
00:56:08
我們針對十法界 已經講到最後佛的法界
00:56:15
所以我們說到佛 就要知道佛的定義
00:56:22
什麼叫做佛
00:56:26
所以我們昨天就解釋佛 有很多不一樣的名稱
00:56:36
另外一般佛有十個尊號
00:56:42
針對這十個尊號 我們今晚先來解釋一下
00:56:47
佛的第一個尊號就是叫做如來
00:56:52
怎樣叫做如來
00:56:54
現在看佛學大辭典
00:56:57
乘如實之道而來
00:57:03
而成正覺故名如來
00:57:10
這裡面對如實先做個注解
00:57:17
佛學大辭典這樣說
00:57:19
如實如實相如實性
00:57:25
又如者平等之義
00:57:29
實者不虛之義
00:57:31
又真如實相之義
00:57:36
佛學大辭典說如實
00:57:40
有時候說如實相
00:57:42
有時候說如實性
00:57:46
有時候說如
00:57:48
這個如就是平等的意思
00:57:51
實就是不虛假的意思
00:57:55
又解釋成真如實相的意思
00:57:59
話說來說去如實就是什麼
00:58:02
如實就是我們的佛性
00:58:04
這樣說較快
00:58:07
佛學大辭典說 照我們佛性這條道來修
00:58:15
才能成正覺所以才叫如來
00:58:21
如來就是看出我們的佛性
00:58:23
照我們的佛性去修
00:58:25
才叫做如來
00:58:29
第二佛學大辭典這樣說
00:58:33
應於人天之供養
00:58:36
故名應供
00:58:39
我們佛的十號 其中第二叫做應供
00:58:43
這個應供是什麼
00:58:45
他成佛之後
00:58:47
無論是人無論是諸天都會供養
00:58:51
才叫做應供
00:58:55
第三的尊號
00:58:58
正偏知
00:59:00
一切之法
00:59:02
故名正偏知
00:59:06
針對這個正偏知 首先做個說明
00:59:10
往生註裡面這樣說
00:59:13
法界無相故諸佛無知也
00:59:20
無不知也
00:59:22
無知而知者
00:59:23
是正偏知也
00:59:28
法界
00:59:29
什麼叫做法界
00:59:30
現在你就要注意這個法界
00:59:34
因為過去我舊課本沒注解
00:59:37
不然應該要另外做個注解
00:59:40
但是我們現在舊課本沒注解
00:59:43
只寫在黑板上
00:59:44
我就用嘴口述
00:59:47
這個法界不是十法界的法界
00:59:50
這個法界和如實意思一樣
00:59:55
法界就是本性
00:59:58
因為我們本性的名稱很多
01:00:01
不只三五十個名稱
01:00:05
所以這個法界 等於指我們的本性
01:00:10
因為我們的本性無相
01:00:13
所以人要看出本性
01:00:16
他問本性長得什麼樣子
01:00:19
你有辦法說嗎
01:00:21
說要看出本性
01:00:23
本性要怎麼看
01:00:26
我們的法界就是無相
01:00:31
所以諸佛無知
01:00:33
你問他他也不會講
01:00:35
你無論修再好的人 問說本性什麼樣子
01:00:39
他沒辦法說
01:00:42
所以道德經第一句才說
01:00:44
道可道非常道
01:00:47
金剛經裡面說一合相者不可說
01:00:50
這個道理在那裡
01:00:53
因為說到這個法界無相
01:00:55
所以佛祖他也不知道
01:00:59
你要問他他也沒辦法說
01:01:02
無不知
01:01:04
什麼叫做無不知
01:01:05
他自己知道啊
01:01:08
沒辦法說給你聽
01:01:09
不過他自己知道
01:01:12
用我們的慧眼看出來
01:01:16
並不是用我們的肉眼看出來
01:01:20
無知而知
01:01:24
你問我我講不出來
01:01:25
不過我自己知道
01:01:28
這叫做正偏知
01:01:31
所以佛學大辭典說正偏知
01:01:34
就是等於他有辦法 看出他自己的本性
01:01:38
所以才叫做正偏知
01:01:43
第四的尊號
01:01:47
三明之行具足
01:01:49
故名明行足
01:01:53
那麼現在這個三明是什麼
01:01:56
首先看佛學大辭典
01:01:59
三明
01:02:00
一宿世明
01:02:02
知自身他身宿世之生死相
01:02:08
二天眼明
01:02:10
知自身他身未來世之生死相
01:02:16
三漏盡明
01:02:18
知現在之苦相
01:02:20
斷一切煩惱之智也
01:02:24
三明第一就是宿世明
01:02:29
宿世明是什麼
01:02:31
知道自己知道別人
01:02:34
你前世從那裡來我知道
01:02:39
生死相就是你生死輪迴
01:02:42
到底你前世是從那裡來
01:02:46
第二就是天眼明
01:02:48
知道自己知道別人
01:02:51
他死後這個人要去那裡
01:02:54
他會知道
01:02:57
第三就是漏盡明
01:03:01
知道現在的苦相
01:03:05
我們這苦從那裡來你要知道
01:03:08
很多人不知道苦才會叫苦
01:03:12
你若知道苦就不會叫苦
01:03:16
所以他有辦法 來斷除一切煩惱的智慧
01:03:21
這個叫做漏盡明
01:03:24
三明若說出來
01:03:26
說你知道三世的因果
01:03:28
知道過去知道未來
01:03:30
知道眼前的煩惱要怎麼去斷
01:03:36
所以他所修的都沒缺點
01:03:42
才叫做明行足
01:03:45
這是第四個尊號
01:03:48
再接下來看第五個尊號
01:03:52
以一切智為大車
01:03:58
行八正道而入涅槃
01:04:03
故名善逝
01:04:07
現在第五個稱呼
01:04:10
用一切智來做一輛很大的車
01:04:17
來行八正道
01:04:20
八正道 我們在聲聞法界已經說過了
01:04:24
不用再重覆
01:04:27
來行八正道再入涅槃
01:04:32
所以這個名字叫做善逝
01:04:37
第六尊號佛學大辭典這樣說
01:04:42
能解世間之有情非情事
01:04:47
故名世間解
01:04:51
佛學大辭典說他可以瞭解世間
01:04:54
有情就是人神這都是有情
01:05:01
非情就是像樹草木這叫非情
01:05:07
他可以瞭解 世間有情非情的事情
01:05:11
所以才叫世間解
01:05:16
佛學大辭典這樣說
01:05:18
在一切眾生中
01:05:20
佛無上故名無上士
01:05:27
現在在第七的解釋
01:05:34
在一切眾生的裡面佛祖最高
01:05:39
沒有再高了
01:05:41
所以才叫做無上士
01:05:46
第八尊號佛學大辭典這樣說
01:05:50
佛某時以柔軟語
01:05:54
某時以苦切語
01:05:56
能調御眾生
01:05:58
使入善道
01:06:00
故名調御丈夫
01:06:05
那麼什麼叫做調御
01:06:08
我們來看佛學大辭典的注解
01:06:12
調御
01:06:12
一切眾生譬如狂象惡馬
01:06:17
佛譬如象馬師
01:06:21
而調御之也
01:06:25
佛學大辭典說調御
01:06:30
就是一切的眾生來做比喻
01:06:35
比喻什麼
01:06:36
比喻好像一隻發狂的象 和一隻很兇的馬
01:06:44
佛祖好比比喻什麼
01:06:46
比喻就是在訓練象和馬的師父
01:06:51
才叫做調御的意思
01:06:57
那麼這是在印度
01:07:01
因為印度有象和馬
01:07:05
所以你若換個地方來說
01:07:09
可以另外解釋成別種
01:07:14
所以我常常在比喻
01:07:18
我們是不敢跟佛祖相比
01:07:20
我是用現代來比喻
01:07:25
好比馬戲團的馴獸師
01:07:31
這個調御師就是好比馴獸師
01:07:34
他若是要教一隻兔子
01:07:38
或是教一隻較溫柔的禽獸
01:07:41
他可以摸他的頭
01:07:43
可以摸他的肩膀
01:07:47
你若要教一隻獅或一隻虎來說
01:07:50
就要一手拿鞭一手摸頭
01:07:55
現在摸牠頭時看牠要翻臉了
01:07:57
那隻鞭子就要打下去
01:08:00
這叫做調御
01:08:03
所以現在佛學大辭典說
01:08:06
佛祖有時看時機用很溫柔的話
01:08:13
好比說要教徒弟要教這些眾生
01:08:16
用很溫柔的話
01:08:18
你很乖你努力的唸佛
01:08:21
以後你會去西方
01:08:23
用那些溫柔的話
01:08:26
但是有時候就用苦切的語
01:08:29
什麼是苦切的語
01:08:30
你這麼兇惡你會下地獄
01:08:34
苦切的語
01:08:35
有時候用誇讚的有時候用罵的
01:08:39
他有辦法調御眾生
01:08:43
可以因人說法
01:08:46
每個人有辦法入善道
01:08:48
所以才叫調御丈夫
01:08:54
第九說的尊號
01:08:57
第九尊號佛學大辭典這樣說
01:09:01
佛為人及天之導師
01:09:05
能教示其應作不應作
01:09:08
故名天人師
01:09:12
因為佛有辦法 對人對諸天來做導師
01:09:22
好比現在說的老師
01:09:25
有辦法教導 什麼可以做什麼不能做
01:09:30
所以才叫天人師
01:09:34
這個佛最後的尊號就是佛世尊
01:09:41
現在來看佛學大辭典
01:09:44
佛世尊佛譯言覺者
01:09:50
世尊者
01:09:51
為世尊重之義
01:09:54
然而此中分佛與世尊
01:09:58
則為十一號
01:10:02
佛學大辭典說佛世尊
01:10:07
佛翻譯中國話就是叫做覺者
01:10:12
世尊就是世人所尊重的意思
01:10:18
但是在佛世尊之中
01:10:21
有時分成佛和世尊
01:10:24
就變成十一個名號
01:10:27
所以現在有的只說佛
01:10:30
有時候只說世尊
01:10:32
將佛和世尊分成兩個
01:10:35
這樣就變成佛有十一個名號
01:10:41
那麼現在針對佛的尊號
01:10:45
到這裡就全部解釋完畢
01:10:51
那麼你今天想要做佛
01:10:53
每一個法界 應該要怎麼修我們要瞭解
01:11:00
若要做佛是最困難的
01:11:04
所以你若要達到做佛
01:11:08
怎樣才能做佛
01:11:10
我們現在再看十法界圖解所說
01:11:14
法界一心
01:11:18
三覺行圓
01:11:22
萬德具足
01:11:24
成佛之心
01:11:27
這裡面三個注解首先做說明
01:11:32
注解第一佛學大辭典這樣說
01:11:36
一心謂萬有之實體真如也
01:11:42
止觀五上曰
01:11:45
一心具十法界
01:11:50
佛學大辭典說一心
01:11:54
就是我們眾生的實體真如
01:11:58
一心也等於是我們的本性
01:12:04
所以在止觀 第五卷的上篇這樣說
01:12:11
因為一個人的本性裡面
01:12:15
已經具備十法界
01:12:19
為什麼我們本性裡面 已經具備十法界
01:12:24
比如說我早上起來
01:12:28
我就想說到佛祖前面 做個早課唸佛
01:12:34
你的心已經到天界了
01:12:38
唸佛後 吃飽就說我要去做生意
01:12:42
我要去工作了
01:12:44
你的心走到人道了
01:12:49
你假使若是下班後或工作做完
01:12:54
好啊不然現在來賭個小博
01:12:59
你的心已經走入三惡道去了
01:13:05
所以我們一個人的心 日日都在變化
01:13:10
所以我們的心 已經具備十法界存在
01:13:15
比如說你下課之後
01:13:19
想說我要去研究佛理
01:13:21
我要去傳道我要去做什麼
01:13:24
你的心已經走到菩薩界去了
01:13:27
才說一心具十法界
01:13:29
你的心每天都在轉動
01:13:32
就有十法界的存在
01:13:35
注解第二佛學常見詞彙這樣說
01:13:42
三覺者自覺覺他覺行圓滿
01:13:47
自覺是使自己覺悟
01:13:51
覺他是將自己所覺悟的真理
01:13:55
傳播給別人
01:13:57
覺行圓滿
01:13:59
謂所覺悟的程度
01:14:01
已經達到究竟圓滿的境界
01:14:06
三覺雖然昨天 我有舉佛學辭典舉佛光辭典
01:14:12
但是現在另外 看佛學常見詞彙說的
01:14:18
他說三覺第一就是自覺
01:14:21
第二就是覺他
01:14:22
第三就是覺行圓滿
01:14:25
自覺是什麼
01:14:26
就是讓自己覺悟
01:14:29
覺他就是自己所覺悟的真理
01:14:33
再講給別人聽
01:14:35
覺行圓滿 就是我們所覺悟的程度
01:14:39
已經都達到圓滿
01:14:41
都沒有絲毫缺點
01:14:44
才叫做覺行圓滿
01:14:48
注解第三修真錄這樣說
01:14:51
萬德具足
01:14:52
謂一切戒行無絲毫之缺點也
01:14:57
修真錄說萬德具足是什麼
01:14:59
就是一切的戒行 一點都沒有缺點
01:15:04
那麼什麼叫做戒行
01:15:06
佛光大辭典這樣說
01:15:09
戒行謂持戒之行為
01:15:12
受持佛陀所制之律法
01:15:16
能順隨戒體動作
01:15:18
身口意三業而不違法
01:15:23
稱為戒行
01:15:26
佛光大辭典說戒行是什麼
01:15:29
就是一個人你來持戒這個行為
01:15:36
你來受持佛祖 所跟我們制定的戒律的法
01:15:42
有辦法照這戒律來順行戒體
01:15:51
怎樣叫做戒體
01:15:53
比如說你受五戒
01:15:55
五戒就是你的戒體
01:15:58
你若受菩薩戒
01:15:59
菩薩戒就是你的戒體
01:16:01
因為我們所受的戒律
01:16:03
要隨順戒體
01:16:05
我們動作我們的心口意三業
01:16:10
心口意三業就是三善業
01:16:15
不要去違背這個法
01:16:18
這個叫做戒行
01:16:21
所以現在十法界圖解說
01:16:27
法界一心
01:16:29
我們的心已經具備十法界了
01:16:34
一個人要做佛一定要三覺行圓
01:16:39
三覺都要齊備
01:16:42
因為怎樣
01:16:43
你若眾生無覺
01:16:47
聲聞是只有自覺
01:16:52
菩薩是自覺覺他
01:16:57
你覺行圓滿你要達佛的境界
01:17:00
所以三覺行圓才能做佛
01:17:04
你就要萬德具足
01:17:07
所做所為一點缺點也沒有
01:17:12
這是成佛之心
01:17:16
所以我們今天說這個十法界
01:17:21
現在佛就可以說是最高的境界
01:17:30
但是我們人你若要墮落三惡道
01:17:36
這是很容易
01:17:40
但是你要進入三善道
01:17:43
這就較困難了
01:17:46
你若要墮落三惡道很快
01:17:48
嘶一聲就進去了
01:17:50
但是你若要進三善道就較困難
01:17:56
但是當今一些修行人 無論那一個教門
01:18:01
口口聲聲都說要脫出生死輪迴
01:18:09
要證四聖果
01:18:12
有那麼快嗎
01:18:13
你要證四聖果有那麼快嗎
01:18:17
是什麼原因沒那麼快
01:18:23
我們要知道一個人要墮落
01:18:28
他就不用守戒律了
01:18:31
一個人若要墮落 他那需要守戒律
01:18:33
就胡亂來了對不對
01:18:35
自由自在隨便你胡亂走
01:18:40
但是你若要上進
01:18:44
要進入三善道就要守戒律了
01:18:46
你若要進入了脫生死
01:18:49
戒律就愈嚴了
01:18:53
一戒一戒的戒律愈嚴格
01:18:58
你今天想要做人
01:19:01
一定就要守五戒
01:19:05
你若要做神就是要五戒十善
01:19:09
這之前都說過了
01:19:12
你若要達到聲聞
01:19:14
就要守八關戒齋十戒等
01:19:21
你若是要證菩薩的果位
01:19:26
一定就要遵行菩薩戒
01:19:32
今天你想要證佛果
01:19:35
不是一般的人可以做的
01:19:40
話若說那個點 連老師都沒辦法做
01:19:44
這樣說較快
01:19:47
為什麼要進入佛的果位
01:19:51
不是一般人有辦法做的
01:19:56
我們若一般的法界
01:19:59
比如說你守五戒 守十戒守菩薩戒
01:20:09
我們若是有受戒的人
01:20:13
和沒受戒的人就不一樣
01:20:17
你若說緣覺
01:20:20
我沒說緣覺是為什麼
01:20:21
因為這個緣覺 在各果位都可以去
01:20:26
看你的修為的關係
01:20:29
所以你今天想說聲聞菩薩
01:20:35
你要受這個戒律
01:20:38
你若性戒 管你有沒受戒
01:20:42
一定要守不守不行
01:20:45
不是說我就沒受戒
01:20:47
不能讓你這樣說
01:20:49
你若是性戒管你有沒受戒
01:20:53
犯了就是一定要受罪
01:20:57
若是遮戒就不是了
01:21:01
若遮戒受戒的人要受罪
01:21:05
沒受戒的人不用受罪
01:21:08
是只有一個過失而已
01:21:10
你不用受罪
01:21:13
但是性戒不能開戒
01:21:16
遮戒就可以開戒
01:21:19
比如說我過去吃素
01:21:24
為了我身體的關係支撐不了
01:21:28
你可以在佛祖的面前開戒
01:21:33
比如說我平常受五戒不能喝酒
01:21:37
但是醫生就交代 你這藥要用酒燉
01:21:41
我只有求佛祖開戒
01:21:43
這叫做遮戒
01:21:45
我們若起碼五戒
01:21:47
殺盜淫妄這是性戒
01:21:49
酒是遮戒
01:21:52
遮戒可以開戒
01:21:55
若是性戒不能開戒
01:21:57
不可以說我現在就受戒了
01:22:01
現在我們要殺人 請你讓我開戒
01:22:03
不可以這樣對不對
01:22:05
性戒不可以開戒
01:22:07
遮戒可以開戒
01:22:11
但是現在你要注意一點是什麼
01:22:14
就是萬德具足
01:22:18
你若要做佛
01:22:21
不只性戒要守
01:22:23
連遮戒你也不可以犯
01:22:27
一點點的過失你也不能犯
01:22:32
圓滿什麼叫做圓滿
01:22:34
圓就是圓啊
01:22:37
不能有絲毫一點的缺口
01:22:40
所以要達到佛的境界
01:22:42
說那個一點無論說話
01:22:44
無論做事情無論怎樣
01:22:47
一句話出錯都不行
01:22:49
這樣跟你說較快
01:22:51
做事情一點過錯都不行
01:22:53
你就沒資格做佛
01:22:56
佛就是沒絲毫的污點
01:23:00
佛就是沒絲毫的缺口
01:23:03
這樣才叫做覺行圓滿
01:23:05
不然你要怎麼圓滿
01:23:07
覺就是已經覺悟
01:23:09
行就是已經腳步在行走
01:23:13
圓滿就是已經一點都沒有缺口
01:23:20
所以真的你若要達到做佛
01:23:25
我們戒律有二百五十戒
01:23:32
若是女人三百多戒
01:23:35
男人現在我們大多數都說男人
01:23:38
有二百五十戒
01:23:41
這二百五十戒的其中
01:23:43
分成八個階段
01:23:46
為什麼分成八個階段
01:23:48
因為戒律有輕重的關係
01:23:52
我們今年沒辦法說到這個地方
01:23:57
可能明年新春開課
01:24:02
就要說具足戒的重要點 讓你們知道
01:24:08
十法界就全部完畢
01:24:12
這是最後的關頭
01:24:15
雖然沒那麼容易
01:24:17
但是你要決心說我也要做佛
01:24:20
要有那個精神出來做佛
01:24:24
假使若說我這世做不到
01:24:26
我再到諸天補修
01:24:28
在聲聞菩薩的果位 再來進修也可以
01:24:35
好比說我大學畢業
01:24:37
我慢慢再來考博士碩士也可以
01:24:43
所以我們今晚是說到這裡為止
01:24:46
暫告一段落
01:24:48
大家晚安
01:24:52
我們十法界 已經說到最後佛的法界
01:25:01
佛的法界 就是我們十法界中最高的法界
01:25:10
我們人要墮落三惡道是很容易
01:25:17
隨便一下就墮落了
01:25:21
不過你若要進三善道 就比較困難了
01:25:27
當今的修行人
01:25:30
口口聲聲都說要脫出生死輪迴
01:25:36
要證四聖果
01:25:38
這不是件很簡單的事情
01:25:41
是什麼原因
01:25:44
因為要墮落的人不用守戒律
01:25:49
既然想要墮落那需要守戒律
01:25:53
但是你若要上進一定要守戒律
01:25:58
你想要做人就要守五戒
01:26:02
你想要做神就要守五戒十善
01:26:07
你想要進入聲聞果
01:26:10
一定要遵守八關戒齋十戒等
01:26:18
你想要進菩薩戒
01:26:20
一定要遵守菩薩戒律
01:26:26
所以今天想要證佛果
01:26:29
這不是一般的人 有辦法做得到的
01:26:35
但是我們要先瞭解 這戒以前我們也說過了
01:26:43
有一個性戒和一個遮戒
01:26:48
假使你若說 在人天福報和聲聞緣覺菩薩
01:27:01
你只要性戒沒犯過
01:27:04
遮戒我們若沒受戒這是沒關係
01:27:09
但是你若要做佛就不是這樣了
01:27:12
做佛不管性戒遮戒一定要圓滿
01:27:18
所以才說覺行圓滿
01:27:21
所以你今天 若想說要進入佛的境界
01:27:26
一定二百五十戒具足戒要圓滿
01:27:31
不然你絕對不可能
01:27:34
比如像說你要守八關齋戒
01:27:38
你性戒若有受戒沒受戒都要守
01:27:45
假使你若沒受戒的人
01:27:47
遮戒沒守都不算犯罪
01:27:51
但是你要證佛
01:27:53
雖然說你遮戒沒受戒
01:27:56
但是你沒辦法進入佛果
01:28:01
你真的要進入佛果
01:28:02
不管你性戒遮戒 都要圓滿才可以
01:28:08
那麼這二百五十戒是什麼戒律
01:28:11
我們現在看佛光大辭典的說明
01:28:15
二百五十戒又稱具足戒
01:28:22
即佛制比丘所必須遵守之戒律
01:28:29
共有二百五十條也
01:28:34
包含有波羅夷四條
01:28:37
僧殘十三條
01:28:40
不定二條
01:28:42
捨墮三十條
01:28:45
單提九十條
01:28:48
提舍尼四條
01:28:50
眾學一百條
01:28:53
滅諍七條
01:28:57
現在這個 是佛光大辭典跟我們所說的
01:29:02
佛學大辭典這樣說
01:29:06
二百五十戒
01:29:08
比丘之具足戒也
01:29:10
分八段
01:29:12
(一)四波羅夷
01:29:14
(二)十三僧殘
01:29:16
(三)二不定
01:29:18
(四)三十捨墮
01:29:21
(五)九十單提
01:29:22
(六)四提舍尼
01:29:25
(七)百眾學
01:29:27
(八)七滅諍
01:29:30
所以佛光大辭典跟我們說
01:29:35
佛制出家人 他一定要遵守的戒律
01:29:40
一共有二百五十條
01:29:42
包括波羅夷四條才叫四羅波夷
01:29:48
僧殘十三條才叫十三僧殘
01:29:52
不定有二條他才叫二不定
01:29:56
捨墮有三十條才說三十捨墮
01:30:00
單提有九十條才叫做九十單提
01:30:04
提舍尼有四條才叫四提舍尼
01:30:08
眾學有一百條才叫百眾學
01:30:13
滅諍有七條才叫七滅諍
01:30:16
共計合起來剛好二百五十條
01:30:22
但是這二百五十條
01:30:25
我本人依每條戒律的重輕
01:30:33
跟它下去分解
01:30:37
分解什麼
01:30:38
分解成現代的法律
01:30:41
那時的法律 和現代的法律有什麼差別
01:30:47
我現在要寫在黑板
01:30:51
若是四波羅夷十三僧殘二不定
01:30:54
三十捨墮九十單提
01:30:57
四提舍尼百眾學七滅諍
01:30:59
將它跟現代的法律比較
01:31:04
寫在黑板上讓你做參考
01:31:06
再一條一條說給你聽
01:31:09
你才知道說以前的戒律
01:31:13
和現在的法律是不是有符合
01:31:16
大家做個參考
01:31:19
現在寫黃字這些 就是佛教的戒律
01:31:26
寫白字的是我用來比較的
01:31:33
不然這些 你若去翻辭典或經書是沒有
01:31:39
這是老師自己做比較
01:31:42
但是比較要符合道理
01:31:45
等一下一條一條我都會解釋
01:31:47
解釋佛經所說的
01:31:49
你才知道說老師比較的有道理
01:31:52
你現在一條一條聽了之後
01:31:55
你就知道我用這樣做一個表 讓你們瞭解
01:32:04
第一就是四波羅夷罪
01:32:08
四波羅夷罪是極重的罪
01:32:13
若用現在的法律來說
01:32:15
就是死刑的罪
01:32:18
若佛教來說 就是打入阿鼻地獄
01:32:21
萬世不能超生的罪
01:32:25
第二就是十三僧殘的罪
01:32:28
這就是上的重罪
01:32:32
差不多像現在無期徒刑的罪
01:32:36
你若無期徒刑的罪
01:32:37
還有赦免的希望
01:32:40
好像現在無期來說
01:32:42
還有赦罪的機會
01:32:46
但是你若沒有造很大的功德
01:32:50
子孫若沒做給他是不可能
01:32:55
第三就是二不定的罪
01:32:59
這是中的重罪
01:33:01
怎樣叫做二不定
01:33:03
就是無期徒刑和有期徒刑中間
01:33:07
不定的罪
01:33:09
那是要靠閻羅王
01:33:11
閻羅王說你這有較嚴重
01:33:15
好跟你判無期徒刑
01:33:17
這就比較不嚴重
01:33:20
好跟你判有期徒刑
01:33:21
就是無期和有期之中不定的罪
01:33:27
再來三十捨墮第四
01:33:31
這是下的重罪
01:33:33
差不多現在的有期徒刑
01:33:36
要看你的情形
01:33:38
看要去地獄 關十年八年三年五年這樣
01:33:43
差不多現在的有期徒刑的罪
01:33:46
九十單提這是上的輕罪
01:33:50
差不多現在的拘留罪
01:33:54
可以易科罰金
01:33:57
比如說要關你一個禮拜
01:34:00
要關十天八天
01:34:03
可以罰金抵繳
01:34:05
我讓你罰金就不用關這樣
01:34:09
現在也一樣
01:34:10
三個月五個月那種罪 都可以罰金
01:34:13
不用關這樣
01:34:17
再來就是四提捨尼
01:34:19
是中的輕罪
01:34:20
差不多現在的罰金罪
01:34:22
好比違警令
01:34:24
跟你罰金就算了
01:34:26
好比你開車違規
01:34:30
或是做生意違規
01:34:31
跟你罰金這樣
01:34:34
再來就是百眾學
01:34:36
就是下的輕罪
01:34:38
差不多現在記過的罪
01:34:40
跟你記過不用罰金
01:34:44
跟你記過
01:34:45
記一個過
01:34:46
過若記多來說一樣要罰
01:34:51
若是初犯來說不用罰
01:34:56
再來最後面就是七滅諍
01:34:58
這是極輕的罪
01:35:00
差不多現在的申誡罪
01:35:01
申誡罪就是叫來訓話
01:35:05
好比說你以後不能這樣做
01:35:07
把你叫來罵一罵這樣
01:35:09
這個罪等於就是這樣而已
01:35:12
老師將這八樣分成重罪四項
01:35:21
輕罪四項
01:35:24
重罪四項一定要下地獄
01:35:29
輕罪四項是要帶業
01:35:33
帶業
01:35:34
現在說罰金 就是等於我造功德做善事
01:35:38
就是等於罰金嘛
01:35:40
所以我們說將功折罪 就是指輕罪
01:35:45
重罪若沒做很大的功德 是不可能的
01:35:51
我們現在 就要分開一條一條的罪
01:35:56
最重的罪就是四波羅夷
01:35:58
我們現在來看佛學大辭典
01:36:02
四波羅夷
01:36:05
那麼現在要先瞭解
01:36:07
波羅夷的罪是什麼罪再來說
01:36:13
佛學大辭典這樣說
01:36:16
波羅夷
01:36:19
戒律中之嚴重罪也
01:36:24
戒經謂之棄
01:36:28
僧祇律謂之退沒
01:36:32
退沒道果也
01:36:35
不共住
01:36:36
不入僧數也
01:36:38
墮落
01:36:40
墮阿鼻地獄也
01:36:42
四分律謂之斷頭
01:36:45
以無論如何行法
01:36:48
亦不為用
01:36:50
不得救之
01:36:52
以下還有很多
01:36:55
是前段寫一寫讓你瞭解一下
01:37:02
佛學大辭典說 波羅夷的罪是什麼
01:37:08
就是我們戒律中最嚴重的罪
01:37:14
在戒律的經
01:37:16
戒經的經就是釋迦佛祖說的
01:37:20
叫做棄
01:37:22
棄就是已經丟掉了
01:37:25
根本沒有做人的資格
01:37:31
在僧祇律裡面說退沒
01:37:34
怎樣
01:37:35
退沒道果
01:37:37
你怎麼修來說都不能成就
01:37:45
不共住就是沒資格修行
01:37:48
不入僧數
01:37:50
墮落就是墮落阿鼻地獄去
01:37:56
四分律裡面說是斷頭
01:38:00
怎樣叫做斷頭
01:38:02
無論怎樣跟他超度
01:38:06
行法就是超度
01:38:08
你無論什麼高僧 要超度他都沒有用
01:38:13
沒辦法救
01:38:15
等於死刑要怎麼救
01:38:17
不可能救
01:38:20
所以我說四波羅夷罪 是死刑的罪就是這樣
01:38:26
所以佛學大辭典說
01:38:28
四波羅夷
01:38:30
一婬戒
01:38:31
向人畜生鬼神等而行婬事也
01:38:37
二盜戒
01:38:39
盜取三寶物等
01:38:42
三殺人戒
01:38:44
殺害人命也
01:38:47
殺畜生者名殺畜生戒
01:38:51
是九十單提之第六十一戒
01:38:56
四大妄語戒
01:38:58
貪利養
01:38:59
自言得聖法
01:39:01
我是聖人也
01:39:04
他妄語名之為小妄語戒
01:39:08
是九十單提中之第一戒也
01:39:14
若針對這四條之中這叫性戒
01:39:23
我們若所有的戒律
01:39:26
四波羅夷就是性戒
01:39:28
你不能說我沒受戒
01:39:31
你沒受戒也照樣要受罪
01:39:34
這是四波羅夷
01:39:37
第一就是婬戒
01:39:41
婬戒就是邪婬
01:39:44
無論對人 無論對畜生無論對鬼神
01:39:50
有人說要怎麼對鬼神
01:39:54
有人說神跟我附身
01:39:56
說你跟我有緣
01:39:58
那就是鬼神
01:40:00
對鬼神等行淫
01:40:06
第二叫做盜戒
01:40:09
盜取三寶物等
01:40:12
你若修行的人可以用佛祖的
01:40:17
不能用施主的
01:40:21
用佛祖和用施主難道不同
01:40:23
當然不同
01:40:26
比如說我來看廟
01:40:30
或是我出家替佛祖做事情
01:40:38
你可以說好像神明讓佛祖僱用
01:40:42
比如說現在的人 工作一個月賺三萬
01:40:47
你每個月將緣金也好
01:40:52
或是施主捐獻的錢
01:40:54
你可以拿三萬來花
01:40:57
這個現在是說全職的
01:40:59
兼職的不可以
01:41:01
兼職的就是說我在工作 在那裡面做義工
01:41:04
那樣不行
01:41:05
現在是說我就專門在廟裡服務
01:41:08
我就沒做別種工作
01:41:11
或是說我出家就在佛寺
01:41:13
我就沒做別種工作
01:41:16
你可以說好像領月俸般拿來用
01:41:20
這樣沒有罪
01:41:23
但是你若用到施主的 就不是這樣
01:41:28
施主要拿來添油香
01:41:31
施主要拿來捐獻
01:41:33
那些錢你拿去用
01:41:36
或是廟裡的財產你侵占
01:41:39
侵占廟裡的財產
01:41:41
侵占施主所捐獻的錢
01:41:45
比如說人家拿一億元要蓋廟
01:41:50
你拿五千萬去蓋
01:41:51
五千萬放口袋你會沒命
01:41:58
所以才說人家曾問我一句話
01:42:02
老師現在有某某一個團體
01:42:08
有某某一個法師
01:42:11
做善事做很廣
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可以說做到外國去了
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你看這個人 有功德或是沒功德
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我說我不會講
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為什麼說我不會講
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因為我亂說就變妄言了
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所以我不會講
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是什麼原因我不會講
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因為我不懂他的心
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老師沒那種神通不懂他的心
01:42:42
只有看他的心
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才能定他有功或罪
01:42:51
比如說施主 要拿來做善事的那些錢
01:42:59
人家若拿一百萬來
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你一百萬都拿去做善事
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你自己的肚子再另外打算
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若這樣功德無量
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我敢說一定成菩薩道
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那是大功德啊
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假使若是施主捐獻的錢
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他好像領月俸一樣
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拿三萬五萬十萬八萬來花用
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剩下的拿去做善事
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若這樣沒功德也沒罪
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為什麼沒罪
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他就用佛祖的怎麼有罪
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對不對
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不然他工作要怎麼做
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像你說的出門要坐車
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也要吃飯也要費用
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所以說他有罪沒罪
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說他有功沒功
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好比做工作的人
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假使施主的錢拿來
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你浪費亂用
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雖然說你沒拿去做財產
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但是你亂花用來享受
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若這樣你就有過失了
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有過失來生就要帶業了
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假使若是施主的錢拿來
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你用剩的再拿去做善事
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若這樣要下地獄
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所以我就不知道他的心
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我要怎麼說他有沒功德
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我不敢講啊對不對
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我們也不曾跟他相處過
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也不曾怎樣
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是只有他心的變動
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不是只有他啦
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你們在坐的師兄弟也一樣
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只有你們的心表露
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就知道說這個人會不會下地獄
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因為這個罪有重罪有輕罪
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分成八個階級
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所以你要瞭解
01:45:01
所以你若盜戒就是盜取三寶物
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可以說是吃眾生
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這個就要下地獄了
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第三就是殺人戒
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殺人的罪
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就是殺害人命
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若是殺畜生的罪叫做殺畜生戒
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這是九十單提中的第六十一戒
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單提剛才說過了
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單提是輕罪
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單提是要帶業不用下地獄
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單提的罪是要帶業
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帶業但是這罪有九十條
01:45:46
九十條之中他在第六十一戒
01:45:51
所以殺人的罪是四波羅夷罪
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若殺畜生的罪是九十單提
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在第六十一戒
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有人說修行人會殺人嗎
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現在說殺人有的不懂
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說好像拿刀去殺人一樣
01:46:12
或是拿槍去打人
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不是這樣
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比如說一個修行人
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施主來
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很多修行的人是這樣子的
01:46:27
你運氣很不好要解
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你若沒解你會死這樣
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師父我沒錢
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沒錢你要去借啊
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沒借你會糟糕
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萬一這個人若去自殺呢
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這個人若走到絕路去
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就是殺人了
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這就變成殺人了
01:46:49
這樣就糟了
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比如說我在開素食館
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所做的那些東西 都用裡面有毒的東西
01:47:05
前些日子報紙才刊登
01:47:08
若要吃素就青菜拿來炒炒油
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或是說花生花瓜豆腐乳等等
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若是手工菜最好不要吃比較好
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因為手工菜 有的要將味道用出來
01:47:27
要用味道出來 有的難免會用化學的東西
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好像某某一個素食館
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掛一個牌匾怎麼說呢
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素的牛排若沒牛肉味不用錢
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要用那個牛肉味出來
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一定要用一些科學的原料
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那個味道才會跑出來對不對
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有的防腐劑放太多
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色素放太多
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導致有的吃了得癌症而死
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這都是殺人罪
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你要知道
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有的修行人在賣東西
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有的開工廠
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像空氣污染像水的污染
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種種你若傷害到人體 這都是殺人罪
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這樣說較快
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所以有的人犯了殺人罪 自己本身不知道
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所以修行人 最好還是不要做生意最好
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這樣說較快
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說不要做生意
01:48:40
像做工作的沒關係
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或是說不會傷害別人的生意
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不會傷害人體的生意沒關係
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像我們普通 做單純的生意沒關係
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你若說有化學作用的東西
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你要處理到不要傷害別人
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不要有空氣污染
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不要有水污染種種
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這樣才沒罪
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不然就全完了
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這叫殺人罪
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比殺畜生的罪還重
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第四叫做大妄語戒
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貪利養
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貪著利益
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貪著別人的供養
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自言得聖法
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說我是聖人
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自己稱呼我是活佛
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我是明師
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我得道了
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這都糟了要下地獄
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所以我們這些道親要注意
01:49:48
不要動不動說我得到了
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法華經裡面也有說
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這叫做大妄語的戒律
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所以有很多人喜歡說顯化靈感
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都說他是活佛
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活佛有的人說 濟公活佛人家也說活佛
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他不是自己自稱的
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他自己說他是濟顛
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活佛是外人稱呼他的
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好像達賴喇嘛就很棒了
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達賴喇嘛來台灣時人家問他
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喇嘛人家說你是活佛
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不是我不是活佛
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我跟你們一樣
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活佛是外人稱呼我的
01:50:36
我不是我不是活佛
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那是能人
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你假使若說 喇嘛人家說你是活佛
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是啊我是活佛
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那這樣他要下地獄了
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傻傻的一句話就下地獄了
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所以千萬不要自稱說我得到了
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我是明師我是聖人我是活佛
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這種話千萬不能說
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這寫得很清楚了
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大妄語戒貪利養
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自言得聖法我是聖人
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若他妄語這是小妄語的戒
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怎樣叫做他妄語
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做生意愛說謊話
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真正做生意做老實生意
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沒得賺
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做生意多多少少都會說謊話
01:51:30
大家都會說謊話
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比如說我本錢五十塊要賣一百
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你若說我這本錢五十 要賣你一百
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沒人要買
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我這九十九塊的本
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我才賺你一塊錢而已
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這樣就是說謊話了對不對
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明明魚都快要生蟲了 還說是現捉的
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沒說謊就沒人要跟你買
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你若跟人說我這都快要生蟲了
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誰要跟你買對不對
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這叫他妄語
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他妄語叫做小妄語戒
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是九十單提的第一戒
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在九十單提中的第一戒
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你想說做生意說謊話
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比殺畜生的罪嚴重
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殺畜生 是九十單提第六十一戒
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若他妄語 是九十單提其中的第一戒
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你就要注意
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所以有的人固執吃素
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吃素是很好我絕對不反對
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不然這回蔡鐸煌先生去世
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我就跟他兒子說
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居喪期一定要吃素
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出葬也一定要吃素
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因為怎樣
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少做業
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我們吃素是少做業
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但是你吃葷不用下地獄
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吃葷怎樣
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來生要帶業
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我們九十單提的罪 就是帶業的罪
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是輕戒中最輕的戒
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那個原因在那裡
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有的在埋怨說 我這世整年到頭在生病
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那就是肉吃多的關係
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葷吃多的關係
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所以你要注意
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所以吃葷是帶業
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你若吃葷的人不用下地獄
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不過帶業就很悽慘了
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你看有的一出生就生病
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生病到死
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那就是因為口福造太多的關係
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這叫四波羅夷的罪
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這叫性戒
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你不能說我就沒受戒
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不能說你沒受戒
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四波羅夷的罪 不管你有沒有受戒都要受罪
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我們來看 四分律戒本裡面一句話
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