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瑤池金母經(舊)60
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瑤池金母經(舊)60
1392
0
主講者:李瑞烈老師
上架日期:2024年06月04日 00:00
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00:02:39
我們來看
00:02:41
佛學大辭典這段文
00:02:44
貝葉
00:02:46
貝多羅葉也
00:02:49
印度之人
00:02:51
以寫經文
00:02:53
慈恩寺傳三曰
00:02:57
經三月安居中
00:03:01
集三藏訖
00:03:03
書之貝葉
00:03:05
方徧流通
00:03:11
這裡面有兩個註解
00:03:15
這兩個註解先解釋
00:03:18
註解第一 這貝多羅葉文很長
00:03:22
所以等一下再專文解釋
00:03:26
我們先來說明安居
00:03:30
辭海說
00:03:31
安居
00:03:33
佛家語
00:03:35
圓覺經
00:03:37
若經夏首三月安居
00:03:41
當為清淨菩薩止住
00:03:45
按三月安居者
00:03:48
謂徒於三個月內
00:03:51
禁止出外
00:03:54
而致力坐禪修學也
00:03:59
現在辭海說安居
00:04:01
是佛教的話
00:04:04
在圓覺經裡說
00:04:07
假使經過夏天
00:04:12
開始三個月安居
00:04:17
就是應該為了 清淨菩薩所來止住
00:04:24
止住就是說沒出門
00:04:28
照三月安居
00:04:31
是在這三個月裡
00:04:34
禁止外出
00:04:37
而且致力坐禪來修學
00:04:42
但是對安居
00:04:44
現在佛教
00:04:46
日子有三種
00:04:50
地方不同
00:04:52
或是派門不同
00:04:54
它的日子不同
00:04:58
若在一般
00:05:02
在盂蘭盆經裡所說的
00:05:07
就是在四月十六開始
00:05:12
到七月十五為止
00:05:15
到七月十五
00:05:18
剛好夏安居結束
00:05:22
所有的眾生
00:05:26
再拿東西 去供養這些修行人
00:05:29
才設盂蘭盆會
00:05:32
但是和中國的慶讚中元
00:05:36
意義不太一樣
00:05:38
但是另外
00:05:40
也有人從五月十六開始
00:05:43
到八月十五
00:05:45
也有人從六月十六開始
00:05:48
到九月十五
00:05:50
若是中國
00:05:52
大多數都用四月十六開始
00:05:56
到七月十五
00:05:57
那天符合中國七月半
00:06:02
拜拜普渡
00:06:04
慶讚中元合在一起
00:06:09
所以現在在中國說安居
00:06:12
大多數都說四月十六開始
00:06:15
到七月十五為止
00:06:20
所以現在佛學大辭典說
00:06:24
貝葉
00:06:26
就是貝多羅葉的簡稱
00:06:30
第一個字 和最後一個字來說
00:06:33
全名應該是貝多羅葉
00:06:36
但是我們簡稱說貝葉
00:06:39
是印度人用來寫經文
00:06:45
所以引證慈恩寺傳
00:06:49
第三卷裡這樣說
00:06:52
說經過三個月安居中
00:06:57
集三藏
00:07:00
三藏就是 經藏、律藏、論藏
00:07:04
寫在貝葉
00:07:06
在這三個月中
00:07:08
若在寫經書以外
00:07:11
就是打坐坐禪在修學
00:07:14
可以說在這三個月寫經書
00:07:18
我們現在
00:07:19
古代沒有印刷
00:07:21
現在有印刷術
00:07:23
就不用用寫的
00:07:25
這三個月中
00:07:26
這些出家人
00:07:27
都要寫經文
00:07:30
在貝葉上
00:07:32
才可以流通世間這樣說
00:07:36
那麼現在說貝多羅葉
00:07:39
這到底是什麼東西
00:07:42
我們現在再來看
00:07:44
佛光大辭典這個說明
00:07:46
貝多羅葉
00:07:49
乃供書寫資料
00:07:53
經文等之樹葉
00:07:57
略稱貝葉
00:08:00
紙尚未發明以前
00:08:04
古印度 以此作為紙類之代用品
00:08:11
現今南傳佛教地區
00:08:16
亦有用貝多羅葉寫書者
00:08:23
書寫以前
00:08:27
先將葉曬乾
00:08:33
截成寬約六公分
00:08:37
長約六公寸之葉面
00:08:42
左右各穿一或二小孔後
00:08:49
即可書寫
00:08:52
先用針
00:08:56
刀錐
00:08:58
或鐵筆等尖物戳刻葉面
00:09:06
復以煤煙等製成之墨汁
00:09:12
流染其上
00:09:15
待拭淨後
00:09:17
葉面即留有書寫之痕點
00:09:23
若於其葉書寫經文
00:09:27
則稱為貝葉經
00:09:30
寫畢後
00:09:31
再以絲線貫串貝葉成束
00:09:38
用與貝葉 同樣形狀之兩片大形夾板
00:09:46
壓於上下兩面
00:09:50
如此可免散亂錯簡
00:09:55
對本文
00:09:56
我們現在就詳細來說明
00:10:01
它說貝多羅葉
00:10:04
就是要讓我們寫資料
00:10:07
或是要寫經文等用的樹葉
00:10:13
簡稱就叫做貝葉
00:10:17
這個紙還沒發沒以前
00:10:22
古代印度
00:10:24
用樹葉來代替紙類
00:10:31
當今在南傳佛教地區
00:10:37
所以我們現在 佛教分南傳和北傳
00:10:41
北傳佛教就是中國
00:10:44
韓國日本
00:10:46
這都是北傳佛教
00:10:47
那南傳佛教就像是
00:10:50
泰國越南這方面
00:10:53
這叫做南傳佛教
00:10:56
它說當今在南傳佛教地區
00:11:00
還有人用貝多羅葉來寫書
00:11:06
現在要寫字之前
00:11:10
先將貝多羅葉曬乾
00:11:15
那個詳細
00:11:18
中略裡有說
00:11:21
說樹葉
00:11:22
那樹葉很大片
00:11:24
就像是
00:11:26
好幾尺長
00:11:27
很厚
00:11:29
就像是現在蘆薈一樣
00:11:31
很厚
00:11:32
有肉質很厚
00:11:35
所以現在
00:11:37
要先將葉子曬乾
00:11:40
現在沒曬乾的話脆脆的
00:11:44
現在曬乾之後
00:11:46
再來剪裁
00:11:49
裁成大約六公分寬
00:11:53
六公分差不多兩吋寬
00:11:56
長差不多六公寸
00:11:58
差不多兩呎長
00:12:00
左右
00:12:02
左右就是沒有一個固定
00:12:04
一呎多也有
00:12:06
你說兩吋
00:12:07
有的也有用
00:12:08
葉子若比較大片
00:12:10
也有人用三四吋
00:12:11
四五吋的
00:12:14
可以說 這張面大小是個大概
00:12:20
再穿一或兩個洞
00:12:23
比如說一片葉子
00:12:25
比如說這裡一片葉子
00:12:28
現在這裡鑽一個洞
00:12:29
這裡鑽一個洞
00:12:31
就是
00:12:32
在中間鑽一個洞
00:12:33
那不能戳橫的
00:12:37
你戳橫的話
00:12:38
曬乾之後葉子就薄博的
00:12:40
戳橫的就破掉了
00:12:42
都穿葉面
00:12:44
鑽洞進去
00:12:50
現在鑽洞之後
00:12:55
就可以寫了
00:12:56
要怎麼寫
00:12:57
就是用針
00:13:00
或是用刀錐
00:13:06
刀
00:13:07
這也算是針
00:13:08
用刀錐
00:13:10
或是用鐵
00:13:12
尾巴像原子筆那樣尖尖的
00:13:15
鐵筆
00:13:16
這個尖的東西
00:13:18
來雕刻葉面
00:13:22
之後再用煤煙
00:13:26
所製成的墨汁
00:13:29
就淋在葉面
00:13:30
就淋下去
00:13:32
淋下去之後
00:13:36
才幫它擦乾淨
00:13:41
因為葉子
00:13:43
若是皮不會著墨
00:13:48
若刻一橫的話
00:13:50
墨汁會跑進去
00:13:53
就像是這個磁磚一樣
00:13:56
這若裝好就塗水泥
00:13:59
撥一撥擦一擦
00:14:00
這個洞就黏住
00:14:02
黏在那個縫
00:14:03
意思跟這樣一樣
00:14:05
現在把葉子擦乾淨之後
00:14:10
葉面就會留下什麼
00:14:13
我們寫有痕跡的地方
00:14:15
我們寫有痕跡的地方
00:14:16
就會黑黑的
00:14:18
樹葉是綠綠的
00:14:23
所以假使用葉子寫經文
00:14:27
就是叫做貝葉經
00:14:30
寫完之後
00:14:31
再用絲線從洞裡穿過去
00:14:35
它那時候
00:14:37
就已經鑽洞鑽好了
00:14:39
再用絲線穿進洞
00:14:43
再用成一束
00:14:45
一葉一葉一葉
00:14:46
這樣穿過去
00:14:48
再用成一束
00:14:51
之後
00:14:52
再拿兩片和貝葉
00:14:55
跟我們要做的大小一樣
00:14:59
兩片夾板
00:15:01
木板就對了
00:15:03
因為
00:15:03
做書皮就對了
00:15:05
最上面和下面
00:15:08
那兩片要做書皮
00:15:09
但是你若用貝葉的話
00:15:12
恐怕會折斷
00:15:13
所以他就用木板
00:15:16
所以用兩片大形的夾板
00:15:22
就是說一樣
00:15:23
與貝葉一樣大片
00:15:26
兩片
00:15:27
壓在上面和下面
00:15:30
上下面
00:15:31
做書面就對了
00:15:34
這樣的話就不會散亂
00:15:37
不會散掉啊
00:15:39
不然你若沒有鑽洞
00:15:41
用成整本的話
00:15:42
現在到時候
00:15:45
整個散掉
00:15:46
要拿哪一片又不知道啊
00:15:48
才不會錯簡
00:15:50
錯簡就是才不會去拿錯片
00:15:52
就像是一片兩片十幾片
00:15:55
你前面拿幾片
00:15:56
若拿四五片起來
00:15:58
經文就亂掉了
00:15:59
就一定要穿成一串
00:16:02
才不會散亂和錯簡
00:16:05
所以現在 瑤池金母經跟我們說
00:16:08
瑤池老母發慈悲
00:16:11
親駕白雲賦貝葉
00:16:14
等於就是說
00:16:15
瑤池金母發出大慈悲心
00:16:18
親自騰雲駕霧
00:16:21
來宣布經文
00:16:23
因為這是什麼
00:16:25
這部經不是瑤池金母
00:16:27
當時留下來的
00:16:28
是後來在鸞堂扶乩出來的
00:16:31
在鸞堂扶乩出來的呢
00:16:33
等於就是說來鸞堂
00:16:36
要來著作經典
00:16:38
所以當時
00:16:41
經就是代表貝葉
00:16:45
所以它才說賦貝葉
00:16:47
就是宣布瑤池金母經
00:16:49
這個經文
00:16:52
我們現在再看下文
00:16:55
先言道果合三家
00:16:59
後說智慧須定力
00:17:02
六賊掃除五蘊空
00:17:06
返本還原為上著
00:17:10
這些文都
00:17:12
前面都講完了
00:17:16
因為現在這是
00:17:18
一種讚嘆的詩詞就對了
00:17:22
它說你一個人
00:17:26
你要修行就是
00:17:27
先言就是說前面講過
00:17:30
我們要成道果
00:17:33
要先會合三家
00:17:36
就是精氣神
00:17:38
水火風
00:17:39
靈覺生
00:17:40
要會合
00:17:43
後面才說要用禪定的力量
00:17:47
來破除亂象
00:17:49
才可以開智慧
00:17:52
六賊就要掃盡
00:17:55
五蘊自然就皆空
00:17:58
達到返本還原
00:18:00
這是最好的功夫
00:18:03
所以呢
00:18:04
有時候你若
00:18:07
看這篇文說
00:18:08
這裡面也有佛教的名稱
00:18:11
裡面也有道教的名稱
00:18:13
怎麼這麼花
00:18:15
因為瑤池金母 就沒有分教的
00:18:17
所以不信的話
00:18:19
這裡面也有在講釋迦佛祖
00:18:21
也有說老祖
00:18:22
也有說儒家孔子
00:18:24
它這就 沒有在跟你論宗教的
00:18:28
所以呢
00:18:29
上乘的法門沒分教門
00:18:33
下乘後天才有分宗分派
00:18:36
所以瑤池金母經裡
00:18:39
就是可以說儒道釋
00:18:41
三教的理論 和術語都在這裡面
00:18:46
再接下去
00:18:49
瑤池侍駕彩女仙姑頌曰
00:18:56
慈航道人大慈悲
00:19:01
至三再四求解脫
00:19:05
荷蒙金母說分明
00:19:08
指破天機真妙訣
00:19:13
它說瑤池金母隨從的彩女
00:19:16
董雙成仙姑
00:19:19
作詞要來讚美
00:19:22
這樣說
00:19:23
說慈航道人大發慈悲
00:19:27
三番五次懇求老母娘
00:19:33
來講解解說道理
00:19:37
多望母娘
00:19:40
講的詳詳細細清清楚楚
00:19:43
來指示天機 真正奧妙的秘訣
00:19:49
但是現在這句話
00:19:51
你就要很注意喔
00:19:53
當今的人講到天機
00:19:57
都認定什麼
00:19:58
認定是秘密
00:20:01
若是這樣
00:20:04
這個經文就不合了
00:20:07
也是一種錯誤的講法
00:20:11
事實上天機兩字
00:20:14
有很多種解釋
00:20:17
我們本句 這個天機是指什麼
00:20:20
指我們的本性
00:20:24
等於就是說
00:20:25
指破我們
00:20:26
一個人怎麼樣 才可以明心見性
00:20:29
這個妙訣
00:20:31
要傳給你
00:20:34
但是我現在說天機
00:20:36
說是我們的本性
00:20:38
說不定有人會不服
00:20:41
但是我們今晚無法解釋
00:20:44
等到下期再來解釋
00:20:46
天機是指我們的本性
00:20:48
我講話都有根有據
00:20:50
無根無據講的就不行
00:20:53
因為人的本性
00:20:55
自古以來
00:20:57
名稱很多
00:21:00
像是靈性佛性真如實相
00:21:05
或是自性
00:21:08
或是本來面目
00:21:11
有很多名詞
00:21:12
都是講我們的本性
00:21:15
現在這兩字天機
00:21:17
就是要講我們的本性
00:21:19
就是來指破我們的本性
00:21:21
真正的妙訣
00:21:23
一個人要怎麼脫生死
00:21:25
一個人要怎麼明心見性
00:21:27
不然我們現在開始
00:21:30
瑤池侍駕彩女仙姑頌曰
00:21:38
慈航道人大慈悲
00:21:42
至三再四求解脫
00:21:46
荷蒙金母說分明
00:21:49
指破天機真妙訣
00:21:54
瑤池金母的隨從彩女
00:22:01
董雙成仙姑
00:22:03
作詞來讚美
00:22:07
祂說慈航道人
00:22:09
大發慈悲
00:22:11
三番五次
00:22:14
懇求老母娘講解
00:22:18
解脫的道理
00:22:20
多望母娘講的 詳詳細細清清楚楚
00:22:26
指示天機真正奧妙的秘訣
00:22:32
但是現在最重要 就是這兩字天機
00:22:37
當今很多道內一些修行人
00:22:42
別人問他道理
00:22:44
就說天機不可洩漏
00:22:49
道理實際上是沒天機
00:22:52
真的問道理說天機
00:22:55
我說就是
00:22:56
不懂道理才說天機
00:22:58
他就不會回答
00:23:00
現在問他不會回答漏氣
00:23:03
才乾脆說天機
00:23:04
講給天機背債
00:23:07
但是我們來瞭解
00:23:09
現在瑤池金母所說的
00:23:11
指破天機真妙訣
00:23:14
這個天機不是說祕密的事
00:23:19
我們要知道當今
00:23:22
在道內講的天機有三種
00:23:28
這三種天機
00:23:31
解釋都不一樣
00:23:33
所以無量義經說
00:23:35
文辭雖一
00:23:37
義各有異
00:23:39
雖然一個文辭一樣
00:23:42
一樣是兩字天機
00:23:44
不過呢
00:23:45
解釋的道理並不一樣
00:23:49
就像是惠能六祖說
00:23:51
度字雖一
00:23:54
用處不同
00:23:56
度這個字
00:23:58
雖然是一字
00:23:59
不過要用的地方不同
00:24:02
解釋就不同
00:24:04
所以我們對天機的分析
00:24:07
我們先來看修真錄這句話
00:24:11
道家言天機者有三
00:24:17
一本性之根器也
00:24:21
二天人合一之機會也
00:24:26
三天道之機密也
00:24:31
現在修真錄說
00:24:33
道家一句話
00:24:36
說天機
00:24:38
但是天機有三種
00:24:43
第一
00:24:45
就是指我們本性的根器
00:24:49
第二
00:24:51
就是指我們 天人合一的機會
00:24:56
第三
00:24:58
就是指天道之機密
00:25:01
所以說到天機有三種
00:25:05
所以我們現在對三種
00:25:08
分開來說明
00:25:10
你才知道讀經的時候
00:25:14
你若看到天機
00:25:16
這三種要怎麼去運用
00:25:19
你不要
00:25:20
第一個項目 你注解成第二項目
00:25:24
第二個項目 注解成第三項目
00:25:26
這樣就脫節了
00:25:29
現在先看注解第一
00:25:32
本性的根器
00:25:35
所以在莊子大宗師篇
00:25:41
裡面這樣說
00:25:44
其嗜欲深者
00:25:46
其天機淺
00:25:50
這個天機
00:25:51
若是要說一般人說
00:25:53
天機不可洩漏
00:25:54
你說是祕密的話
00:25:56
解釋第三種就糟了
00:26:00
若這樣說
00:26:01
這個嗜欲
00:26:02
何謂嗜欲
00:26:03
辭海說
00:26:05
嗜 音視
00:26:07
亦作耆
00:26:08
喜之也
00:26:09
貪欲也
00:26:12
因為嗜欲這字嗜
00:26:15
辭海說音和 電視的視同音
00:26:20
有時候沒寫口字旁
00:26:23
寫這字耆
00:26:24
這嗜的意思就是喜愛
00:26:27
也可以說是貪欲
00:26:31
假使莊子大宗師篇裡面說
00:26:36
一個人貪欲若深
00:26:39
這樣的話 天上的祕密就很淺
00:26:42
這樣哪有合
00:26:43
你怎麼說都不合
00:26:44
對不對
00:26:45
那麼這個天機 就要解釋什麼
00:26:48
所以註解第二辭海這樣說
00:26:52
天機
00:26:53
天然之機神也
00:26:56
何謂天然之機神
00:26:58
天然之機神等於 就是我們的本性
00:27:02
就是現在修真錄所說的
00:27:04
本性之根器
00:27:07
所以現在 莊子大宗師篇裡面說
00:27:11
一個人你貪欲若深
00:27:14
你本性的根器就很淺
00:27:18
你就沒根基了
00:27:20
一個人既然貪欲深
00:27:22
你本性就迷茫啊
00:27:23
你的根器就是很淺
00:27:26
這個莊子
00:27:28
可以說是道家的祖師
00:27:31
道家最尊重第一就是老子
00:27:35
老子所著作的 這本叫做道德經
00:27:39
那莊子
00:27:42
祂所寫的一部經
00:27:46
叫做南華經
00:27:48
現在我們一般說
00:27:50
莊子大宗師篇就是
00:27:51
南華經的大宗師篇
00:27:54
祂說一個人貪欲若深
00:27:57
你本性的根基就很淺了
00:28:02
那麼針對這句話
00:28:06
我們來看中國 一位道家的學者
00:28:10
叫做陳啟夫先生
00:28:12
來看這個說明
00:28:14
天機
00:28:15
天者天然
00:28:17
自然之謂
00:28:19
機者 根器也
00:28:22
則凡是嗜慾深的人
00:28:25
他的天然根器
00:28:28
本性之根器就淺了
00:28:32
這裡面有兩個註解
00:28:35
先作說明
00:28:37
註解第一
00:28:38
辭海這樣說
00:28:41
根器
00:28:42
植物根能生枝幹花葉
00:28:48
器能容物
00:28:50
然所生所容
00:28:52
有大小多寡之不同
00:28:55
修道者能力有高下亦然
00:29:01
故以根器喻之
00:29:03
俗謂學道者 為有根器即此義
00:29:11
辭海說
00:29:12
何謂根器
00:29:14
你看植物
00:29:16
樹木草的根
00:29:20
會生枝
00:29:23
枝就是樹枝
00:29:24
會生幹
00:29:27
會開花
00:29:28
會生葉
00:29:30
那器呢
00:29:32
它能裝東西
00:29:34
但是它所要生和要裝的
00:29:39
有大有小
00:29:41
有多有少
00:29:44
例如以大棵樹木來說
00:29:49
它的根就很大
00:29:52
小草來說
00:29:54
根就很小了
00:29:57
例如器這個容物
00:30:00
若像是碗公就裝很多
00:30:04
若像是杯子就裝一點點
00:30:07
會不同
00:30:10
所以修道的人
00:30:12
他的能力
00:30:15
有高有低一樣
00:30:18
有的修道
00:30:19
修菩薩道
00:30:20
有的人只修人道
00:30:24
所以呢
00:30:25
他在修行有高低也是一樣
00:30:30
所以才用根和器來比喻
00:30:35
所以世俗學道的人
00:30:38
說你很有根器
00:30:40
很有根器等於就是說
00:30:42
你的根基很深
00:30:44
那個意思
00:30:45
註解第二
00:30:46
辭海這樣書
00:30:47
嗜慾
00:30:49
謂眼耳口鼻之所欲也
00:30:52
呂氏春秋仲夏
00:30:55
退嗜慾
00:30:57
定心氣
00:30:59
辭海說何謂嗜慾
00:31:01
就是眼睛耳朵 嘴巴鼻子所欲
00:31:07
眼睛看到東西會起欲念啊
00:31:10
耳朵嘴巴鼻子也都一樣
00:31:13
所以它才引呂氏春秋
00:31:16
仲夏篇裡這樣說
00:31:19
說一個人的學道
00:31:21
你就要退人的貪慾
00:31:24
就要定心氣
00:31:26
定心氣才有定力
00:31:28
你嗜欲若沒退掉
00:31:30
人就沒有定力
00:31:33
所以現在陳啟夫先生說
00:31:36
天機
00:31:37
天就是天然
00:31:40
也可以說是自然的意思
00:31:43
機就是根器
00:31:45
就是現在來說明
00:31:48
莊子大宗師篇
00:31:50
凡是就是指 莊子大宗師篇講的話
00:31:57
說假使一個人貪欲很深
00:32:00
他的天然根器
00:32:03
等於就是人本性的根器
00:32:05
就很淺這樣說
00:32:08
這就是
00:32:09
現在這個天機
00:32:11
就不能說祕密
00:32:13
這個天機等於來指什麼
00:32:16
指本性的根器
00:32:18
不然我們現在看辭海
00:32:21
慾(筆誤) 音欲
00:32:23
本作欲
00:32:26
多情慾也
00:32:28
為什麼要補充寫這個
00:32:32
莊子大宗師篇
00:32:35
嗜欲下面沒有一個心
00:32:39
但是陳啟夫先生
00:32:41
他的解釋
00:32:42
這個嗜慾
00:32:44
下面有一個心字
00:32:46
所以別人會有疑問啊
00:32:48
這嗜欲寫這樣
00:32:50
這個嗜慾寫這樣
00:32:51
這樣對嗎
00:32:52
所以我才補充
00:32:54
寫辭海
00:32:56
它說現在下面有心部的慾
00:33:01
音和無心部的欲同音
00:33:06
這字是現代字
00:33:09
下面沒有心
00:33:11
才是以前的字
00:33:13
所以以前說欲
00:33:15
都沒寫這字心
00:33:16
只有現代字才有寫這字心
00:33:20
這個慾的意思
00:33:21
就是多情欲的意思
00:33:23
我們現在要注意這點
00:33:26
現在我們 對陳啟夫先生的解釋
00:33:29
已經說明完了
00:33:31
另外
00:33:31
我們現在再來看
00:33:32
修真錄的解釋
00:33:35
何謂天機
00:33:38
天者 人之天性也
00:33:41
機者根器也
00:33:43
植物之根
00:33:45
能生幹枝葉花果
00:33:48
器能容物
00:33:50
然所容有大小多寡之不同
00:33:54
修道之能力
00:33:56
有高下深淺亦如是
00:34:01
故以根器喻之
00:34:03
莊子曰
00:34:04
其嗜欲深者
00:34:06
其天機淺者
00:34:08
謂凡是貪欲深之人
00:34:12
其本性之根器亦淺也
00:34:16
這裡面一個注解先作說明
00:34:20
辭海這樣說
00:34:21
天性
00:34:23
謂天生之本性也
00:34:25
禮中庸
00:34:26
天命之謂性
00:34:29
辭海說天性
00:34:31
就是人天生的本性
00:34:34
所以現在引禮記中庸篇說
00:34:37
天命之謂性
00:34:39
所以天性就是我們的本性
00:34:42
所以現在修真錄這樣說
00:34:45
說何謂天機
00:34:48
天就是人的本性
00:34:51
機就是根器
00:34:54
植物有根
00:34:56
能生幹枝葉花果
00:35:01
這個器能容物
00:35:04
但是所容有大有小
00:35:07
有多有少
00:35:09
例如水缸就很大
00:35:11
若是喝酒的杯子就很小了
00:35:17
你若是碗公就裝比較多
00:35:19
若是一個杯子就裝比較少
00:35:24
所以呢
00:35:25
器能容物
00:35:27
不過要裝 有大有小有多有少
00:35:30
不一樣
00:35:32
我們的修道能力
00:35:34
有高下有深淺
00:35:36
也是一樣
00:35:38
所以才用根器來比喻
00:35:41
莊子說其嗜欲深者
00:35:43
其天機淺這句話
00:35:46
就是說假使一個人
00:35:48
貪欲很深的人
00:35:49
他本性的根器也很淺
00:35:54
由以上
00:35:56
各種的引證
00:35:59
我們就知道
00:36:00
一個人你若有貪欲
00:36:03
人的根器就淺
00:36:05
根器若淺
00:36:07
你就無法看出人的本性
00:36:09
所以楞嚴經裡
00:36:12
才一句話這樣說
00:36:14
貪心不除
00:36:18
塵不可出
00:36:21
縱有多智
00:36:23
禪定現前
00:36:26
如不斷貪
00:36:28
必落邪道
00:36:31
彼等群邪
00:36:34
亦有徒眾
00:36:36
各各自謂
00:36:38
成無上道
00:36:41
我滅度後
00:36:44
末法之中
00:36:45
多此妖邪
00:36:47
熾盛世間
00:36:51
潛匿奸欺
00:36:52
稱善智識
00:36:55
各自謂己
00:36:57
得上人法
00:36:59
詃惑無識
00:37:01
恐令失心
00:37:03
所過之處
00:37:05
其家耗散
00:37:08
這裡面兩個註解先作說明
00:37:12
註解第一
00:37:14
康熙字典這樣說
00:37:16
絃 音吠
00:37:18
誘也 詐也
00:37:21
這字
00:37:22
普通的字典都沒有
00:37:24
我翻很多字典都沒有
00:37:27
後來我去翻康熙字典
00:37:30
因為康熙字典比較有古字
00:37:33
比較有特殊的字
00:37:35
所以康熙字典說
00:37:37
詃
00:37:38
這個音讀作吠
00:37:40
就是誘拐詐欺的意思
00:37:44
註解第二
00:37:46
辭海這樣說
00:37:47
恐 威嚇也
00:37:50
但是只有說威嚇
00:37:52
不瞭解意思
00:37:54
看辭彙比較簡單的說明
00:37:56
恐
00:37:57
用威力去嚇人
00:38:01
恐就是用他的威力去嚇人
00:38:04
嚇到你會怕
00:38:08
現在對嚇
00:38:11
我們再來詳細說明
00:38:13
辭彙這樣說
00:38:14
嚇
00:38:15
用威力使人害怕
00:38:17
叫恐嚇
00:38:19
這個嚇
00:38:20
就是用他的威力
00:38:22
讓人聽到後來會怕
00:38:24
叫做恐嚇
00:38:27
所以我們現在詳細來說明
00:38:33
楞嚴經說一位修行人
00:38:37
你貪心若不除掉
00:38:41
你永遠都無法脫出凡塵
00:38:44
你無法看出本性
00:38:48
雖然你頭腦很好
00:38:50
你很有知識
00:38:53
你說會坐禪會禪定
00:38:56
會分身會出竅
00:38:59
但是你若沒有斷貪
00:39:03
必定墜落邪道
00:39:07
但是呢
00:39:09
邪道的人
00:39:12
他的徒弟也很多啊
00:39:14
不然你看現在
00:39:17
政府在掃活佛
00:39:19
師父要被抓走了說
00:39:21
唉呦他的分身在天上
00:39:23
頭發出毫光
00:39:25
就沒辦法
00:39:27
就大邪度小邪
00:39:29
邪王度這些妖嘍
00:39:35
一定的
00:39:36
就龍交龍鳳交鳳
00:39:37
隱痀的交侗戇
00:39:40
就沒智慧 對沒智慧才會合啊
00:39:44
這些人都說什麼
00:39:47
說我修先天道
00:39:49
無上道
00:39:51
大家都說他無上道
00:39:52
我快要脫生死了
00:39:55
我
00:39:57
我就是釋迦佛祖自己說我
00:40:00
滅度
00:40:01
佛沒說死
00:40:03
佛若歸天
00:40:05
不是說滅度
00:40:06
不然就說寂滅
00:40:07
不然就說涅槃
00:40:09
滅度就是死
00:40:11
這樣說比較快
00:40:12
祂說我死之後
00:40:14
末法之中
00:40:17
末法有的說末世
00:40:19
也有人說末劫
00:40:20
說在末法的時候
00:40:24
有很多貪心的修行人
00:40:29
在這個世間很茂盛
00:40:33
會很多
00:40:35
很多這些見到錢就沉淪
00:40:37
一些這些大師父
00:40:39
不然我怎麼常常說
00:40:41
談道不談錢
00:40:42
修行人啊
00:40:44
不能說
00:40:45
開口也錢閉口也錢
00:40:48
你想釋迦佛祖若說要錢
00:40:50
全國都祂的財產
00:40:52
祂甘願去掉名利
00:40:56
甘願去修行
00:40:57
對不對
00:40:59
所以在家和出家不同
00:41:02
在家是有妻有子
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對不對
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要聖凡雙修
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但是你一旦想說
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要出來度化世間人
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你若真的要來為眾生設想
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就不能收錢了
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我沒出家
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不過我的心都 與出家人的生活一樣
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所以一個人
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出家容易
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出家之出家難
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這是蓮池大師講的
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所以呢
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祂說有很多這種妖邪
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在這世間很多
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潛藏
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都躲起來
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全部都是奸詐欺騙
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說他是善智識
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他頭腦很好
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他很厲害
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他什麼無上師
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什麼明師
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什麼大法師
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都是師
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各人都說他自己 已經得到上人法
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得到上人法 就已經看出本性了
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就來迷惑
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來誘拐
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來欺詐世間人
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這些沒知識的人
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就恐嚇他
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這個恐
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就是用他的威力
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嚇到別人會怕
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末劫到了
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你快要死了
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災難快要到了
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一直嚇
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嚇到一些人都失心了
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嚇到心快要破了
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心臟快要停了
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被嚇到
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若是有膽的人嚇不到啦
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若沒膽的就真的會嚇破膽
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真的
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像是你若遇到 這些愛嚇人的
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你就要注意
瑤池金母普渡收圓定慧解脫真經(舊版)
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