淡水天元宮_心經09

弘道紀行

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淡水天元宮_心經09

主講者：李瑞烈老師上架日期：2023年07月14日 00:00

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00:02:47 現在來翻
00:02:48 般若波羅蜜多心經
00:02:53 從前面開始唸
00:02:56 觀自在菩薩
00:03:00 行深般若波羅蜜多時
00:03:05 照見五蘊皆空
00:03:08 度一切苦厄
00:03:11 舍利子
00:03:12 色不異空
00:03:14 空不異色
00:03:16 色即是空
00:03:18 空即是色
00:03:21 受想行識亦復如是
00:03:26 我們剛剛講到這裡
00:03:28 下午接續下去
00:03:31 舍利子
00:03:32 是諸法空相
00:03:36 不生不滅
00:03:39 不垢不淨
00:03:41 不增不減
00:03:44 因為這篇文比較長
00:03:48 所以現在就分句說明
00:03:52 現在先來說明第一句
00:03:55 舍利子
00:03:57 是諸法空相
00:04:00 祂說舍利子
00:04:07 一切諸法本來就是空相
00:04:15 對諸法空相這句話
00:04:20 我們現在有必要
00:04:24 來做一個解釋
00:04:26 什麼叫做空相
00:04:29 佛學大辭典這樣說
00:04:32 真空之體相
00:04:36 名為空相
00:04:40 般若心經云
00:04:43 諸法空相
00:04:45 不生不滅
00:04:48 不垢不淨
00:04:50 不增不減
00:04:55 佛學大辭典說
00:04:58 真空的體相
00:05:01 就是叫做空相
00:05:03 所以才引用
00:05:05 般若波羅蜜多心經
00:05:06 所說的這句話
00:05:09 那麼什麼叫做真空
00:05:12 什麼叫做體相
00:05:15 真空的體相就是空相
00:05:20 所以來看佛學大辭典解釋
00:05:24 謂非空之空
00:05:28 曰真空
00:05:30 是大乘至極之真空也
00:05:37 我們一般說空
00:05:40 就是都沒半樣
00:05:43 這樣叫做空
00:05:46 但是真空不是
00:05:49 真空就是非空之空
00:05:54 你說空又沒有空
00:05:58 這才叫做真空
00:06:01 這是大乘至極的真空
00:06:08 所以假如一個人有時候
00:06:11 心裡都不想任何東西
00:06:12 給他放空
00:06:15 你無論如何都沒辦法放空
00:06:18 你越不去想
00:06:21 妄念反而越會生出來
00:06:27 所以真正的真空
00:06:29 就是非空之空
00:06:32 就是要有一個正念的存在
00:06:36 你若有正念的存在的時候
00:06:39 自然這妄念就會消退了
00:06:43 但是正念只有一點點而已
00:06:46 惟道是從
00:06:49 我們的妄念是萬端
00:06:52 就像貓毛一大堆
00:06:57 比如說這盞燈為什麼會亮
00:07:03 我們就要研究這個
00:07:04 為什麼會亮
00:07:07 這就是真空
00:07:12 假如這燈泡裡面
00:07:16 有空氣的存在
00:07:20 這個燈泡會馬上裂開
00:07:22 所以燈泡有裂一點小縫
00:07:26 空氣跑進去
00:07:27 這燈泡會馬上裂開
00:07:30 不能有空氣的存在
00:07:33 如果燈泡抽成真空來說
00:07:39 燈不會亮
00:07:42 不然要怎麼辦
00:07:44 這燈泡裡面
00:07:46 有幾萬分之一的空氣
00:07:53 現在一通電
00:07:56 來燃燒這個空氣
00:07:59 這個燈才亮起來
00:08:05 比如說一個人的心
00:08:08 完全都是空
00:08:10 那個光明跑不出來
00:08:14 但是空氣就像妄念
00:08:19 若妄念很多來說
00:08:23 人就不會有成就
00:08:26 就不會成道
00:08:28 就像燈泡裂開一樣
00:08:32 所以你裡面就一定要有一個正念
00:08:36 只有一個道的存在
00:08:39 正念只有一點點而已
00:08:43 所以一個人有正念的存在
00:08:48 他才有辦法發出光明
00:08:51 智慧才會開
00:08:52 這是比喻給你聽而已
00:08:56 有的道理你沒拿很多比喻來說
00:08:59 你根本聽不懂這個道理
00:09:06 所以非空之空才是真空
00:09:10 這是大乘至極的真空
00:09:17 現在看註解第二
00:09:19 這個體相
00:09:21 它說空相就是真空的體相
00:09:28 佛學大辭典這樣說
00:09:31 體相
00:09:32 體者一也
00:09:34 相者非一也
00:09:36 體者絕待也
00:09:39 相者相待也
00:09:41 體者無限也
00:09:43 相者有限也
00:09:47 現在說體相
00:09:49 是兩個相反的道理
00:09:58 體是什麼
00:09:59 體就是一
00:10:02 相就不是一了
00:10:06 二三四五六七八九十
00:10:08 這都是相
00:10:13 體就是絕待
00:10:16 沒有東西好比較的
00:10:20 相就是相待
00:10:22 就是兩樣三樣四樣
00:10:24 有很多樣來比較
00:10:29 體是無限的
00:10:32 相是有限的
00:10:38 那麼現在說絕待跟相待
00:10:40 我是簡單帶過而已
00:10:44 絕待是沒東西可以比較的
00:10:46 相待是有東西比較的
00:10:48 但是你就要詳細解釋
00:10:51 你才會了解絕待跟相待的意思
00:10:57 現在佛學大辭典這樣說
00:11:02 絕待
00:11:04 待者待對也
00:11:07 對於相待而言
00:11:11 止觀三曰
00:11:15 無可待對
00:11:17 獨一法界
00:11:18 故名絕待止觀
00:11:23 絕待
00:11:25 這個待就是待對
00:11:27 待對就是比較
00:11:31 這跟相待是相反的
00:11:34 絕待跟相待是相反的道理
00:11:39 所以止觀裡的第三觀這樣說
00:11:45 沒有一樣東西有辦法比較
00:11:50 只有一樣而已
00:11:51 只有剛才說的體者一也
00:11:54 只有一樣而已
00:11:57 沒有第二樣東西可以比較
00:12:00 可以獨一的法界
00:12:03 所以才叫做絕待止觀
00:12:08 怎樣叫做止觀
00:12:10 現在佛學大辭典
00:12:15 止觀
00:12:19 止者停止之義
00:12:23 停止於諦理而不動也
00:12:28 又止息之義
00:12:32 止息妄念也
00:12:36 觀者觀達之義
00:12:39 觀智通達
00:12:42 契會真如也
00:12:45 又貫穿之義
00:12:50 智慧之利用穿鑿
00:12:54 煩惱而殄滅之也
00:13:02 對這句話
00:13:04 我們繼續看下文解釋
00:13:11 對於穿鑿
00:13:13 假如沒有繼續解釋
00:13:15 這篇的意思你就不知道
00:13:18 辭海這樣說
00:13:20 穿鑿
00:13:21 凡義理不可通者
00:13:24 任意牽合
00:13:26 以為可通
00:13:28 謂之穿鑿
00:13:32 穿鑿就是有一個道理
00:13:37 本來不會通
00:13:39 不會通你勉強把它拉過來
00:13:45 讓它可以打通
00:13:48 這個叫做穿鑿
00:13:51 所以現在來看止觀的說明
00:13:56 止觀
00:13:59 止就是停止的意思
00:14:05 要停止什麼
00:14:09 我們有一個真理
00:14:13 我們的心意停止在這個真理不動
00:14:19 我只有道以外
00:14:22 不論什麼東西
00:14:23 都不會打動到我的心
00:14:27 我的心只有一樣道
00:14:30 其他不管什麼都沒辦法打動我的心
00:14:37 有的說是妄念
00:14:39 絕對沒辦法侵入的意思
00:14:44 這個止又可以說是
00:14:48 止息的意思
00:14:51 跟制止休息的意思
00:14:55 要制止什麼
00:14:56 制止妄念
00:15:00 觀是什麼
00:15:02 觀就是觀達的意思
00:15:06 要觀達智慧通達
00:15:11 你有辦法去了解佛性
00:15:14 真如就是佛性
00:15:16 你會看得出你的本性
00:15:22 又貫穿
00:15:24 貫穿就是貫通的意思
00:15:29 我們智慧的利用
00:15:33 本來煩惱是沒辦法斷
00:15:37 但是用我們的智慧
00:15:40 就像是鑽下去
00:15:42 鑿就像是挖起來
00:15:44 煩惱把它絕滅的意思
00:15:48 所以止觀就是要來止息我們的妄念
00:15:56 我們的心停止在道不會動
00:16:00 這個叫做止觀
00:16:04 所以他現在說體
00:16:09 就是絕待
00:16:12 絕待就是沒有東西
00:16:15 可以跟我們對待
00:16:18 就像是說絕對沒有
00:16:20 另外一樣東西
00:16:22 可以跟我們比較
00:16:23 獨一無二的
00:16:25 我們的心是只有停止在道以外
00:16:29 其他妄念都進不來的意思
00:16:35 那麼相待是什麼
00:16:39 現在來看相待這句話
00:16:42 佛學大辭典
00:16:44 相待
00:16:47 自他相待
00:16:49 藉以存立也
00:16:52 和三線相待為三角
00:16:57 若缺一線則不能
00:17:01 一切之有為法
00:17:04 自他互待亦然
00:17:07 色境待眼根而為色境
00:17:11 眼根待色境而為眼根
00:17:15 短待長而為短
00:17:18 長待短而為長也
00:17:22 新譯仁王經中曰
00:17:27 諸法相待
00:17:28 所謂色界
00:17:31 眼界、眼識界
00:17:33 乃至法界、意界、意識界
00:17:38 註維摩經弟子品曰
00:17:42 肇曰
00:17:44 諸法相生
00:17:47 猶長短而形也
00:17:52 對本文我們詳細做說明
00:18:00 現在說相待
00:18:02 就是我跟對方
00:18:05 這樣兩樣的相待
00:18:10 藉著存在來立名目
00:18:18 另外的叫做三線相待
00:18:21 就是三角
00:18:25 假如說缺一線
00:18:27 就不會成立
00:18:30 所以一切後天有為之法
00:18:36 就是自他互相相待
00:18:41 全部一樣
00:18:44 現在要來舉一個例子
00:18:48 色境來待眼根
00:18:53 比如說這裡有一幅國父
00:18:56 一個匾在這裡
00:19:02 現在眼睛看上去
00:19:05 眼睛就是眼根
00:19:06 看上去
00:19:08 才成立了這個匾
00:19:10 你眼睛若是沒去看
00:19:12 這個匾哪裡來
00:19:16 再回來說
00:19:18 眼根待色境而為眼根
00:19:22 眼睛你因為看這個相框
00:19:29 才生出眼根
00:19:31 假如牆壁沒有這個相框
00:19:33 你的眼根從哪裡生出來
00:19:36 所以短待長而為短
00:19:44 短就是短
00:19:47 短待長而為短
00:19:51 比如說這裡有一尺的東西
00:19:58 有一個長兩尺的來比較
00:20:04 你才感覺到說一尺很短
00:20:09 假如沒有兩尺的來比較
00:20:12 這一尺到底是短還是長
00:20:15 這樣講比較快
00:20:17 現在返回來
00:20:20 這個長對待短就變成是長
00:20:23 比如說這裡有一尺
00:20:25 這裡有半尺的來對待
00:20:28 才感覺說這個一尺很長
00:20:32 你若是跟兩尺比較
00:20:35 他就是短的
00:20:36 跟一尺的比較
00:20:37 他就是長的
00:20:38 就是有一個比較
00:20:40 才知道是長還是短
00:20:44 比如說有一個人很高
00:20:49 到底什麼叫做高
00:20:50 有一個矮矮的跟你站在一起
00:20:53 你才覺得很高
00:20:56 若是沒有矮矮的
00:20:57 跟你站在一起
00:20:58 你怎麼會知道你很高
00:21:00 另外一個人比你更高
00:21:03 站在你的旁邊
00:21:04 你變矮的了
00:21:07 這就是相對待的東西
00:21:11 所以在新譯仁王經裡面
00:21:15 在中卷裡的一句話
00:21:17 諸法相待
00:21:19 所謂色界
00:21:21 色界就是色塵
00:21:23 這是六塵之一
00:21:25 跟眼界這是眼根
00:21:28 跟眼識界這是眼識
00:21:31 這三樣變成是三角的相待
00:21:39 假如一個人你沒有色塵
00:21:43 你就不會生眼根
00:21:45 你沒有眼根就不會生出眼識
00:21:51 乃至現在只有說前面後面
00:21:55 若是六塵來說
00:21:57 色聲香味觸法
00:22:01 假如以根來說
00:22:04 就是眼根、耳根
00:22:06 鼻根、舌根
00:22:07 身根、意根
00:22:09 就是六根對待六境
00:22:14 才生出六識
00:22:16 意思就是這樣
00:22:19 在註維摩經弟子品裡面
00:22:23 來引僧肇法師一句話
00:22:27 諸法相生
00:22:30 諸法都是相對待
00:22:33 才會生出來
00:22:34 這個法就是我們的妄念
00:22:38 法塵
00:22:39 這個法不是佛法的法
00:22:42 這個法就是指法塵
00:22:45 就是剛才說的法界
00:22:48 這個法塵
00:22:51 諸法相生
00:22:54 就像長短才會成一個形
00:23:00 因為人的心去猜測
00:23:05 這個這樣
00:23:07 這個就是長的
00:23:10 那個形才會跑出來
00:23:13 長短那個形才會跑出來
00:23:15 你沒有一個東西相對待
00:23:18 你沒辦法啊
00:23:19 不知道內容
00:23:23 所以佛學大辭典說體相
00:23:30 真空的體相就是空相
00:23:35 因為你全用這個體
00:23:38 變著空
00:23:40 全用這個相
00:23:42 就變成什麼
00:23:44 變成著相
00:23:47 一定要體相合一
00:23:50 才會生出真空的空相出來
00:23:54 就是我剛才說的
00:23:55 這個燈泡裡面
00:23:57 沒任何一點空氣
00:23:59 這個燈泡不會亮
00:24:03 我們人的意念中
00:24:05 若是沒有正念來說
00:24:08 你沒辦法制止妄念
00:24:11 這就可以說
00:24:13 體相就是相對待的東西
00:24:17 不生不滅
00:24:20 一個人修到諸法空相之後
00:24:24 自然就不生不滅
00:24:27 對本文的不生不滅
00:24:31 來看佛學大辭典的說明
00:24:34 不生不滅
00:24:37 對生滅之語
00:24:41 常住之異名也
00:24:44 維摩經不二門品曰
00:24:49 法本不生
00:24:51 今則無滅
00:24:54 涅槃經曰
00:24:56 涅言不生
00:24:59 槃言不滅
00:25:02 不生不滅
00:25:03 言大涅槃
00:25:06 般若波羅蜜經曰
00:25:09 不生不滅
00:25:11 不垢不淨
00:25:13 中論曰
00:25:15 不生亦不滅
00:25:18 不常亦不斷
00:25:20 不一亦不異
00:25:22 不來亦不出
00:25:24 能說是因緣
00:25:27 善滅諸戲論
00:25:30 我稽首禮佛
00:25:37 諸法中第一
00:25:39 按不生不滅
00:25:41 四句偈文
00:25:43 所以發明真空無相
00:25:46 第一妙諦
00:25:47 凡佛經均不外此意
00:25:53 現在佛學大辭典這樣說
00:25:56 不生不滅
00:26:00 對生滅相對的話
00:26:06 就是永久自在
00:26:09 另外一個名
00:26:12 所以維摩經不二門品裡的一句話
00:26:19 說我們的法塵
00:26:22 這個法就是我們的妄念
00:26:24 就是法塵
00:26:25 法塵本來就是不生
00:26:28 不生來說就不滅
00:26:32 不生就不滅
00:26:35 一個人的念頭沒生出來
00:26:37 就不滅了啊
00:26:38 一定的道理
00:26:41 在涅槃經裡這樣說
00:26:44 什麼叫做涅
00:26:46 涅就是不生
00:26:48 槃就是在說不滅
00:26:53 不生不滅就是大涅槃
00:26:59 在般若波羅蜜經裡說
00:27:02 不生不滅
00:27:04 不垢不淨
00:27:07 在中論裡這樣說
00:27:12 你若是不生就不滅
00:27:16 你一個人若是沒永久
00:27:19 就不會斷
00:27:22 一個人若是不統一
00:27:25 就不會分開
00:27:28 一個人若是沒來就沒出
00:27:32 你有辦法來說這個因緣
00:27:37 好好去消滅所有的戲論
00:27:42 什麼叫做戲論
00:27:44 我們稍後再另外說明
00:27:48 他說我稽首來禮拜佛祖
00:27:53 在這諸法中是第一的
00:27:58 照著這些理論
00:28:02 不生不滅這四句偈文
00:28:07 就是要來發明真空無相
00:28:11 第一最奧妙的道理
00:28:15 所有的佛經大多數
00:28:19 沒有離開這個意思
00:28:23 那麼現在要說不生不滅
00:28:26 最要緊要來滅這個戲論
00:28:29 什麼叫做戲論
00:28:32 佛學大辭典這樣說
00:28:35 戲論
00:28:36 非理之言論
00:28:39 無義之言論
00:28:42 與俗所謂滑稽冗言等同
00:28:51 大日經疏十九曰
00:28:54 戲論者
00:28:56 如世戲人
00:28:58 以散亂心動作
00:29:02 種種身口
00:29:04 但悅前人而無實義
00:29:08 今妄見者
00:29:12 所作者亦同於此
00:29:15 故名戲論也
00:29:19 最勝王經一曰
00:29:22 實際之性
00:29:24 無有戲論
00:29:26 惟獨如來證實際法
00:29:30 戲論永斷
00:29:32 名為涅槃
00:29:35 法華經信解品第四
00:29:38 今日世尊
00:29:39 令我等思惟蠲
00:29:43 除諸法戲論之糞
00:29:46 裡面兩個註解先來做說明
00:29:51 註解第一
00:29:52 辭海這樣說
00:29:54 滑稽
00:29:56 滑謂亂也
00:29:58 稽同也
00:30:00 言辨捷之人
00:30:03 言非若是
00:30:05 說是若非
00:30:08 能亂同異
00:30:11 滑音骨
00:30:15 現在辭海說滑稽
00:30:20 滑是亂的意思
00:30:23 稽也是亂的意思
00:30:25 同就是跟亂一樣
00:30:29 就是一個人說話
00:30:32 顛倒是非的人
00:30:35 他說話說不對
00:30:37 聽起來像是對的
00:30:40 說對的話他把他當作不對的
00:30:45 會亂到什麼
00:30:47 會亂到分不清是非
00:30:52 現在這個字一般唸做滑
00:30:54 現在讀做骨
00:30:56 但是這個字一般讀做刻
00:30:59 現在讀做稽
00:31:01 叫做滑稽
00:31:03 滑稽就是擾亂人心的意思
00:31:08 冗言
00:31:11 多餘無謂之言也
00:31:13 冗言就是多出來的
00:31:17 沒有用的話
00:31:21 那麼現在說起來
00:31:23 這個戲論
00:31:27 照佛學大辭典說
00:31:30 戲論就是沒道理的言論
00:31:35 是一個沒意義的言論
00:31:39 跟世俗說的滑稽
00:31:42 冗言這些話一樣
00:31:48 所以在大日經疏第十九卷裡的一句話
00:31:54 戲論是什麼
00:31:58 就像世間人去消遣別人
00:32:05 戲人
00:32:06 有的去戲弄人也說是戲
00:32:10 這就好像說是去戲弄人
00:32:14 消遣別人
00:32:15 去散亂人的心的動作
00:32:20 無論用表現還是用嘴巴種種
00:32:25 說的話會讓人笑跟開心
00:32:28 但是都沒有真正的意義
00:32:33 所以現今若是妄見的人
00:32:36 他所做的都是這樣
00:32:39 所以才叫做戲論
00:32:42 你若是聽不懂
00:32:43 我簡單舉一個例子
00:32:47 我們這些師兄弟之間
00:32:50 我要去南部阿賜師都載我
00:32:56 我有時候說你這白賊賜
00:32:59 他就很愛開玩笑
00:33:02 有一次去買盆栽
00:33:05 老闆說我跟你說
00:33:07 這個花是怕冷的
00:33:10 你要稍微給它曬太陽
00:33:13 要是很冷就不太能活
00:33:18 這是熱帶性的花
00:33:21 他就馬上笑嘻嘻地說
00:33:24 沒關係沒關係這我知道
00:33:26 我跟你說
00:33:29 這怕冷的花苗
00:33:30 你要是要澆花
00:33:32 不要弄冷水澆
00:33:33 燒熱水弄得熱熱的
00:33:35 拿去澆就好了
00:33:37 遇到這些師兄弟
00:33:39 一些比較忠厚的就說
00:33:41 這樣喔這樣不就很快
00:33:43 要澆水
00:33:44 燒滾拿去澆就好了
00:33:46 那個老闆說
00:33:48 熱水澆下去馬上就死了
00:33:51 我沒騙你
00:33:53 不然現在相信的人說
00:33:55 真的它怕冷熱水澆下去就好了
00:33:59 這就是戲論
00:34:01 不實在的話
00:34:03 你聽起來也好像有道理
00:34:05 就怕冷啊
00:34:06 怕冷就澆熱水就好了
00:34:08 我們人怕冷就洗熱水就好了
00:34:10 一樣的
00:34:11 這是舉一個例子
00:34:13 他平時很愛開玩笑
00:34:17 很愛開玩笑
00:34:20 讓你聽起來都好像是真實的
00:34:24 他自己說的自己不會笑
00:34:26 自己沒有笑別人是笑到肚子快抽筋了
00:34:31 有一次在車上說
00:34:33 實在是會被這些醫生給害死
00:34:37 我問為什麼會被醫生害死
00:34:40 他說去看西醫
00:34:42 問醫生要怎麼吃
00:34:45 說吃飽五粒
00:34:48 那個人聽到這樣說
00:34:49 吃長期的藥都拿一個月
00:34:54 拿一個月的藥
00:34:56 一包都好幾百粒
00:34:58 聽他說吃一百五十粒
00:35:00 真的就一次一百五十粒吃下去
00:35:03 吃下去就撐不住掛急診
00:35:06 掛急診後說你現在是怎樣
00:35:08 沒有啦
00:35:09 醫生說吃一百五十粒
00:35:11 吃下去就撐不住
00:35:13 他說不對啦
00:35:15 什麼吃一百五十粒
00:35:17 是你吃飯吃飽五粒啦
00:35:22 吃飽五粒
00:35:24 聽成吃一百五十粒
00:35:27 這個人就說
00:35:28 這西醫不行
00:35:30 這西醫會很糟糕
00:35:32 乾脆來看中醫
00:35:34 去中醫拿一帖藥
00:35:36 他說這帖藥
00:35:38 這麼大帖要怎麼辦
00:35:40 我跟你說
00:35:42 十碗熬八分
00:35:46 叫他十碗熬八分
00:35:48 八分就是一碗的八分滿
00:35:52 說十碗熬八分
00:35:54 現在說十碗熬八分
00:35:56 拿回去就真的
00:35:58 水倒十碗下去去熬
00:36:00 熬了八分多鐘
00:36:03 他說的八分
00:36:05 是藥裝一碗的八分滿
00:36:07 他聽成熬八分多鐘
00:36:09 熬八分鐘水還沒滾
00:36:11 十碗沒那麼快
00:36:14 一喝下去覺得不怎麼燙
00:36:18 但醫生說十碗熬八分
00:36:21 這樣十碗水都灌下去
00:36:24 結果掛急診
00:36:27 很糟糕
00:36:28 你怎麼會這樣
00:36:30 他說我肚子要脹死了
00:36:32 是怎樣脹死了
00:36:33 他說十碗水熬八分
00:36:35 水就還沒滾
00:36:37 想說他叫我這樣吃
00:36:38 我就吞下去了
00:36:40 這就叫做戲論
00:36:41 你就聽起來好像是這樣
00:36:43 實際是不對的
00:36:46 所以戲論就是
00:36:48 不實在的話
00:36:50 這叫做戲論
00:36:53 他說假如一個人
00:36:57 戲論就是無理的言論
00:37:05 無意義的言論
00:37:08 這就是叫做戲論
00:37:10 大日經疏第十九卷說
00:37:14 戲論就像是在別人面前消遣
00:37:18 還是去戲弄別人
00:37:20 散亂人的心的動作
00:37:22 種種的身口
00:37:24 讓聽到的人愛笑、開心
00:37:28 不實在的道理
00:37:30 現今一些妄見的人
00:37:33 所做的都跟這些意思一樣
00:37:36 所以才叫做戲論
00:37:39 所以最勝王經第一卷裡說
00:37:42 實際的性
00:37:45 就沒有戲論
00:37:47 真正有看出本性的人
00:37:50 說道理他不會開玩笑
00:37:53 只有佛證得實際的法
00:37:57 這個戲論就永遠斷掉
00:38:00 所以佛祖在說的道理
00:38:02 絕對不會跟你開玩笑的
00:38:05 這才叫做不生不滅
00:38:08 法華經信解品第四篇裡面說
00:38:14 今日世尊
00:38:15 令我的妄想要拿掉
00:38:22 要掃除一切的戲言論
00:38:26 把他當作是垃圾
00:38:29 所以對不生不滅
00:38:35 就是要滅掉戲論
00:38:39 這個心才會得到安靜
00:38:42 那麼說到戲論這個問題
00:38:46 另外看佛光大辭典的解釋
00:38:51 戲論
00:38:53 謂錯誤無意義之言論
00:38:57 即違背真理
00:38:59 不能增進善法
00:39:02 而無意義之言論
00:39:05 佛遺教經
00:39:07 汝等比丘
00:39:09 若種種戲論
00:39:11 其心即亂
00:39:14 雖復出家
00:39:16 猶未得脫
00:39:18 是故比丘
00:39:21 當急捨離亂心戲論
00:39:24 若汝欲得寂滅樂者
00:39:27 唯當善滅戲論之患
00:39:31 是名不戲論
00:39:34 戲論為愛論與見論兩種
00:39:39 鈍根者起愛論
00:39:43 利根者起見論
00:39:45 在家者起愛論
00:39:48 出家者起見論
00:39:51 現在佛光大辭典這樣說
00:39:56 戲論是什麼
00:39:59 是一種錯誤無意義的言論
00:40:06 就是違背真理
00:40:09 沒辦法增進好的辦法
00:40:14 而且無意義的言論
00:40:19 在佛祖遺教經裡的一句話
00:40:24 你們這些出家人
00:40:27 比丘就是出家人
00:40:29 說你們這些出家人
00:40:31 假如有很多很多的戲論
00:40:35 你的心就會亂
00:40:39 雖然你出家
00:40:42 但是你沒辦法解脫生死
00:40:47 為了這樣
00:40:49 你們出家人要趕緊
00:40:54 將這些戲論清除掉
00:40:58 要離開散亂心的戲論
00:41:04 你今天若是想要得到
00:41:07 了脫生死的快樂
00:41:09 應該要好好消滅
00:41:13 這個戲論的過失
00:41:17 這個名字叫做不戲論
00:41:21 戲論是什麼
00:41:24 就是愛論跟見論兩種
00:41:29 你若是鈍根
00:41:32 根基淺的人
00:41:34 大多數都會生出愛論
00:41:39 利根是聰明的人
00:41:43 都會生出見論
00:41:47 在家的人
00:41:49 大多數都會生出愛論
00:41:52 出家的人
00:41:54 都會生出見論
00:41:56 那麼什麼叫做愛論
00:41:59 什麼叫做見論
00:42:01 佛光大辭典這樣說
00:42:03 愛論見論
00:42:05 一切事物偏重感情執著之言論
00:42:10 稱為愛論
00:42:13 反之
00:42:14 固執於知識理論
00:42:17 稱為見論
00:42:19 以上二者
00:42:22 皆係違反真理
00:42:25 而障礙修道之言論
00:42:29 故一般皆視之為戲論
00:42:33 於此
00:42:35 知識分子與出家眾
00:42:38 易於產生見論
00:42:41 但普通知能者與在家眾
00:42:46 則易起愛論
00:42:50 現在佛光大辭典這樣說
00:42:53 愛論跟見論
00:42:57 就是所有的事情偏重感情
00:43:01 所執著的言論
00:43:06 叫做愛論
00:43:09 假如說我信了一樣東西
00:43:13 明知道不對
00:43:14 他也要信他
00:43:18 反過來
00:43:21 固執在知識的理論
00:43:24 就像看到一本書
00:43:26 看到一本經
00:43:29 他就固執在那本經
00:43:32 這個叫做見論
00:43:35 以上這兩樣愛論跟見論
00:43:40 都是違反真理
00:43:44 會阻礙我們修道的言論
00:43:48 所以一般都看做是戲論
00:43:53 為了這樣
00:43:56 一些知識份子
00:43:59 這些學者跟出家人
00:44:02 都容易產生見論
00:44:06 因為研究到一本經
00:44:08 就固執在那本經
00:44:10 如果是普通的人跟在家人
00:44:15 容易會產生出愛論
00:44:17 別人說明明就不對
00:44:19 他說師父就這樣說
00:44:21 他就是固執在那裡
00:44:24 所以釋迦佛祖才說
00:44:27 依了義經
00:44:29 不依不了義經
00:44:31 你就要知道
00:44:33 這句話有矛盾嗎
00:44:35 假如這句話有矛盾
00:44:38 你就不能去相信
00:44:40 你就要去追究
00:44:43 因為時間的關係
00:44:45 今晚就講到這裡為止

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