混元真經 06

弘道紀行

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混元真經 06

主講者：李瑞烈老師上架日期：2019年04月22日 00:00

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00:02:26 第八頁最後一行
00:02:29 不然現開始
00:02:33 精進心力求上進
00:02:40 說我們用這個精進的心
00:02:45 要努力求這個上進
00:02:49 早日來成道
00:02:51 所以修行對於精進很重要
00:02:56 學道大多數都跟這個精進心有關連
00:03:01 所以對這個精進
00:03:04 我們今晚來做一個詳細的說明
00:03:08 先來看修真錄一句話
00:03:16 精為精純
00:03:19 無惡雜故
00:03:21 進謂昇進
00:03:24 不懈怠故
00:03:28 修真錄說什麼叫做精
00:03:31 精就是精純
00:03:34 怎樣叫做精純
00:03:36 就是沒有惡來摻雜
00:03:40 我們心裡所想的連一個惡來摻雜都沒有
00:03:45 我們所作所為
00:03:47 連一點惡的摻雜都沒有
00:03:50 這就是精
00:03:53 而進
00:03:55 進就是昇進
00:03:57 就是不懶惰孜孜不懈一直走
00:04:03 這叫做不懈怠
00:04:05 懈怠就是懶惰
00:04:07 不懈怠就是不會懶惰
00:04:12 另外來看這個最上乘論
00:04:17 但能不惡着麤衣
00:04:22 不惡食麤飧
00:04:24 了然守本真心
00:04:28 佯癡不解語
00:04:38 最省力氣而有能有功
00:04:42 是大精進人也
00:04:48 他說假使一個人
00:04:51 你若不討厭
00:04:52 現在這字就不能讀像這個惡
00:04:55 現在這字跟惡不一樣
00:04:57 要讀作惡
00:04:59 惡就是討厭
00:05:00 就是不討厭
00:05:02 假使你若不討厭穿粗衣褲
00:05:07 這字麤
00:05:11 後來的麤就是寫這字粗
00:05:16 同字這是古字
00:05:19 不嫌棄這個粗衣褲
00:05:23 不嫌棄吃粗茶淡飯
00:05:26 這個飧飧就是吃飯
00:05:29 不嫌棄粗米飯
00:05:33 我們可以了解守著我們的真心
00:05:39 一個人要精進
00:05:41 怎樣才會精進
00:05:45 你就要裝傻
00:05:49 好比說什麼都不懂
00:05:52 這就是最省力氣又有功的大精進的人
00:06:01 現在說我們來裝著傻
00:06:07 這個佯就是假
00:06:09 癡就是傻
00:06:12 裝傻好比說我什麼都不懂
00:06:15 這個是最省力氣
00:06:17 而且又有功的大精進的人
00:06:21 講到這句
00:06:22 我現在說一個較明的你聽得懂
00:06:26 一個人若太聰明學不到道
00:06:31 太過聰明的人學不到道
00:06:34 若全聽不懂的人也學不到道
00:06:40 聽懂裝傻的人
00:06:43 道才會精進
00:06:46 這樣你聽不懂我再說更明白的給你聽
00:06:50 這個重要
00:06:51 重要的科目就要說較詳細點
00:06:55 譬如說我們師兄弟很多人這樣在一起
00:07:00 在那談話
00:07:02 若聰明的人學不到道
00:07:06 怎樣聰明的人學不到道
00:07:08 你就每樣懂每樣聰明
00:07:11 人家若要說話你就爭著說
00:07:14 我們再懂也是懂那些而已
00:07:17 沒有新的道理進來
00:07:21 你若全部都聽不懂的人
00:07:23 好像鴨子聽雷那也是沒用
00:07:26 這樣就是裝傻怎樣叫做裝傻
00:07:30 假使若說對方
00:07:32 人家現在有一個什麼
00:07:33 這你知道嗎
00:07:34 實在我知道
00:07:36 知道說我不知道咧
00:07:38 不然還有更好的嗎
00:07:40 現在對方的人腹裡一直說
00:07:43 一直拉出來講對不對
00:07:46 現在他若說你知道
00:07:47 這句也知道
00:07:48 那句也知道
00:07:49 現在他若有一個你不知道的
00:07:51 他不要說
00:07:52 對不對
00:07:53 你就說不知道他才要說
00:07:55 你說知道他就不要說了
00:07:57 就要裝傻
00:08:00 所以若坐談的時候
00:08:02 裝傻的人道理都多懂很多
00:08:05 怎麼說
00:08:07 他說十句的其中一句我不懂
00:08:10 他說出來我把他撿起來
00:08:12 他說的話多少我撿一句出來
00:08:15 我也又撿一句
00:08:16 十個人若撿十句
00:08:18 你就多十項了
00:08:20 你若每樣說我這項也會那項也會
00:08:22 人家不要說
00:08:23 你再懂也懂那些而已
00:08:25 你都沒有新的資料可以知道
00:08:28 這個叫做裝傻
00:08:30 不是真的傻是裝傻
00:08:33 這就是什麼
00:08:35 最省力氣又有功的大精進人
00:08:41 怎樣省力氣
00:08:42 你若要一個資料就去翻字典
00:08:45 翻到暈了要力氣
00:08:48 聽人家說的不用力氣
00:08:50 聽人家說的就這樣抄起來
00:08:52 就不用力氣
00:08:53 對不對
00:08:55 最省力有功的大精進的人
00:08:59 這是最上乗論
00:09:01 最上乘論等於就是
00:09:03 我們慧能六祖的師父
00:09:06 弘忍大師作的
00:09:09 再來四十二章經這樣說
00:09:13 沙門學道
00:09:16 應當堅持其心
00:09:19 精進勇銳
00:09:23 不畏前境
00:09:25 破滅眾魔而得道果
00:09:29 說我們修行人今天要學道
00:09:33 應該你的心要有那個堅定的心
00:09:39 精進就要勇敢
00:09:44 不用怕前面的阻礙
00:09:48 要破滅一切的魔
00:09:51 這個魔
00:09:53 當時我們說玉皇真經有講這個十魔講完了
00:09:56 你們就知道
00:09:58 要破滅這個所有的魔
00:10:00 才有辦法得到道果
00:10:02 這就是精進
00:10:04 所以我們若一般一貫道的叫做魔考
00:10:08 一個人若沒有魔的阻礙
00:10:11 你道不成
00:10:13 魔跟道是平衡
00:10:16 沒魔不成道
00:10:18 所以你有辦法不怕前境要破滅眾魔
00:10:22 這樣你才有辦法得到道果這樣說
00:10:26 再來我們來看一個遺教經裡面所說的
00:10:30 我們來看遺教經
00:10:34 汝等若勤精進
00:10:40 則事無難
00:10:44 是故汝等當勤精進
00:10:50 譬如小水常流
00:10:54 則能穿石
00:10:57 若行者之心
00:11:00 數數懈廢
00:11:03 譬如鑽火
00:11:07 未熟而息
00:11:09 雖欲得火
00:11:12 火難可得
00:11:15 現在這篇說
00:11:18 你們大家要認真精進
00:11:26 做事情自然就沒有困難
00:11:30 因為這樣
00:11:34 你們大家應該要認真來精進
00:11:41 就好像一點點的水
00:11:46 好比說滴一下滴一下會穿過石頭
00:11:54 這個遺教經是釋迦佛祖說的
00:11:59 但是這一句話
00:12:00 跟儒家的俗語一句話一樣
00:12:06 就像屋簷的水
00:12:08 雖然是一滴一滴這樣滴
00:12:11 滴到最後
00:12:13 屋簷下的石頭都會穿孔
00:12:17 這個意思就是一樣
00:12:20 就是說一點點的水
00:12:22 無論何時都在流動
00:12:25 久了就會穿過石頭
00:12:29 假使一個修行人的心
00:12:34 做事情如果懶惰
00:12:37 懈就是懶惰
00:12:39 廢就是廢掉懶散
00:12:43 那這樣就好像那個鑽火
00:12:49 還沒熱就休息
00:12:52 雖然你要得火
00:12:54 火就很難得到
00:12:57 這個比喻是古代的比喻
00:13:03 這個比喻若要現代的
00:13:06 恐怕有的聽不懂
00:13:09 但是我解釋給你聽你就聽得懂
00:13:13 我們古代沒有這個火柴
00:13:16 也沒有像這個打火機
00:13:18 以前的火要取就要鑽火
00:13:22 怎樣叫做鑽火
00:13:24 弄一個木頭把它削尖
00:13:29 下面放一個木板
00:13:31 用手去搓搓到熱時
00:13:36 這樣就有火花
00:13:39 就這樣起火再來點
00:13:41 那是古代
00:13:42 我的孩童時代是曾用什麼
00:13:45 用那個白石頭敲打
00:13:51 旁邊放一張
00:13:54 較薄的紙或者是薄木片
00:13:58 放在旁邊這樣自然引燃火
00:14:02 那是到最後
00:14:04 以前就是用鑽的
00:14:06 用手搓搓到手都痛了
00:14:09 偷懶休息
00:14:11 柴還沒熱
00:14:13 沒熱就不會着火
00:14:15 就是要有那個耐心搓到熱
00:14:19 火自然就會出來
00:14:22 但是火就還沒熱就休息
00:14:26 你想要得到火火就沒辦法起來
00:14:30 這是一種的比喻
00:14:34 在中庸二十章
00:14:37 裡面一句話這樣說
00:14:40 人一能之己百之
00:14:44 人十能之己千之
00:14:47 果能此道矣
00:14:49 雖愚必明
00:14:52 有很多人說我頭腦不好
00:14:56 聽了就忘記了聽了就忘記了
00:15:01 你不用煩惱說你頭腦不好
00:15:05 除非都聽不懂
00:15:07 說的話一句都聽不懂
00:15:09 這樣你沒辦法學道
00:15:11 你聽懂但沒有記性
00:15:14 聽了就忘了沒關係
00:15:16 要認真
00:15:17 人家若聽一次就會
00:15:20 我們聽一百次
00:15:22 對不對
00:15:23 一次再聽兩次再聽一直聽聽久就會了
00:15:28 人家若聽十次會我們聽一千次也會啊
00:15:32 假如你辦法這樣很努力
00:15:35 再笨的人都會
00:15:38 世間上只有怕懶惰而已
00:15:43 並不是說你沒辦法聽
00:15:50 我們再另外來看四十二章經裡面一句話
00:15:58 我們現在看四十二章經
00:16:03 佛言夫行道者
00:16:08 如牛負重行深泥中
00:16:15 雖極疲勞不敢顧左右
00:16:23 離出淤泥乃得蘇息
00:16:27 人之情欲甚於淤泥
00:16:31 故直心念道
00:16:34 庶免眾苦
00:16:39 現在對這句話我們要麼解釋
00:16:49 四十二章經是釋迦佛祖說的
00:16:58 佛言就是指釋迦佛祖這樣說
00:17:04 說我們今天要行道的人
00:17:08 好比像什麼
00:17:10 像一頭牛拖牛車
00:17:16 牛車很重
00:17:19 走在很深的泥濘路上
00:17:26 牛車輪只是輾下去而已
00:17:29 就卡在泥濘路裡
00:17:33 雖然很疲勞
00:17:37 若在平路拖就很好拖
00:17:40 若在泥濘路就很難拖了
00:17:45 但是牠不敢看旁邊
00:17:48 不敢轉左邊轉右邊去看
00:17:52 牠只有看前面一直犁去
00:17:57 就這樣離開泥濘的路
00:18:01 淤泥就是泥濘
00:18:05 再來休息
00:18:08 過了泥濘的路後再來休息
00:18:13 他說我們人的七情六慾
00:18:16 跟這個泥濘一樣
00:18:20 很多人要修行
00:18:23 被這個七情六慾
00:18:25 像泥濘黏住車子就這樣不能走
00:18:30 所以你就要直心
00:18:32 像那頭牛看前面這樣直心啊
00:18:36 一直犁
00:18:37 要念道
00:18:39 才可以避免一切的苦
00:18:43 你道才會前進這樣
00:18:46 這是一種比喻
00:18:51 我們再接下來看華嚴經有一句話
00:18:56 看華嚴經這句話
00:19:00 菩薩勤精進
00:19:04 故不為貪欲
00:19:07 瞋恚愚癡憍慢
00:19:11 諂曲之所惱亂
00:19:14 為知諸佛法精進
00:19:18 故名正精進
00:19:22 現在說這個菩薩
00:19:25 是指修行修菩薩道的人
00:19:30 說你若要修菩薩道的人
00:19:32 就要認真要精進
00:19:36 所以我們不能被貪欲瞋恚愚癡憍慢諂曲
00:19:44 來惱亂我們
00:19:47 一個人你若是有這個貪瞋癡
00:19:51 這是三毒
00:19:53 你若有貪瞋癡就沒辦法精進
00:19:56 一個人若憍慢自作聰明
00:20:01 你道也不會精進
00:20:04 一個人說話覇道蠻橫
00:20:08 這樣子的話你的道也不會精進
00:20:12 所以一個菩薩你若要勤精進
00:20:14 絕對不能被貪欲瞋恚愚癡憍慢諂曲來所惱亂
00:20:22 這樣我們知道要學這個佛法要來精進
00:20:27 這個是很重要的事
00:20:29 所以才叫做正精進
00:20:33 華嚴經另外一句話這樣說
00:20:36 學道之人
00:20:39 不為情慾所惑
00:20:42 不為眾邪所亂
00:20:45 精進無為
00:20:47 吾保此人必得道
00:20:52 現在我們首先來了解無為這句話
00:20:56 佛學辭典這麼說
00:20:58 無為卽真理之異名
00:21:02 無為就是真理
00:21:06 所以華嚴經說我們學道的人啊
00:21:10 絕對不能被七情六慾迷惑了我們
00:21:15 絕對不能被這個不正當的法所亂
00:21:21 我們要精進這個真理
00:21:25 我保這個人絕對會得道
00:21:28 這個是釋迦佛祖說的
00:21:31 最後來我們來看菩薩本行經一句話
00:21:36 菩薩本行經
00:21:39 佛言
00:21:41 一切事皆由精進而興起
00:21:47 在俗精進
00:21:49 則衣食豐饒
00:21:51 業廣
00:21:53 遠近稱歎
00:21:55 在道精進
00:21:57 則三十七道品成就
00:22:01 截生死流
00:22:03 得涅槃安樂岸
00:22:07 菩薩本行經裡面釋迦佛祖這樣說
00:22:14 說我們一切的事情
00:22:17 無論是道無論是俗
00:22:21 就是都要這個精進才會成功
00:22:26 你若在世俗的精進
00:22:29 自然你吃穿很豐富不用煩惱
00:22:35 事業就會廣大
00:22:37 遠近的人都會稱讚
00:22:42 而若在道的精進
00:22:44 三十七道品就成就
00:22:48 這個三十七道品
00:22:50 我們在星期六之前說這個十法界說完了
00:22:54 再重複
00:22:57 這就講完不久
00:22:59 我看沒有必要
00:23:01 之後若有再久有這個機會再說
00:23:06 他說截生死流
00:23:10 怎樣叫做生死流
00:23:11 佛學辭典這麼說
00:23:14 生死能使人漂流
00:23:17 故名為流
00:23:19 現在這個生死
00:23:22 就是指這個輪迴
00:23:25 生生死死
00:23:27 因為這個生死會讓我們人漂流
00:23:31 漂流就是輪迴一直流轉
00:23:34 所以才叫做流
00:23:36 截生死流就是好比斷絕了六道輪迴
00:23:42 你這樣就得到涅槃
00:23:44 涅槃就到佛岸
00:23:46 那個安樂的地方
00:23:49 話說回來你若斷絕了六道輪迴
00:23:54 你就到佛祖的岸邊去了
00:23:57 對精進心說到這
00:24:00 我們現在看下句
00:24:04 慧心靜觀達真理
00:24:14 一個人你有這個精進心
00:24:18 就還要再進一步
00:24:22 只有精進心沒有進一步不行啊
00:24:26 進一步什麼
00:24:27 就是要用這個智慧的心
00:24:31 有這個智慧的心
00:24:34 你才有辦法冷靜觀察是非
00:24:38 達到先天大道
00:24:41 所以有些精進
00:24:43 剛剛我有引這個正精進
00:24:46 但是有一種叫做邪精進
00:24:49 邪精進就是好比說走到迷的路
00:24:52 一直迷下去那也是精進
00:24:54 對不對
00:24:55 所以現在有這個精進心之後
00:24:58 進一步就要有這個慧心
00:25:01 你有慧心才有辦法看出了真假
00:25:04 有這個慧心才有辦法辨是非
00:25:08 對不對才分得清楚
00:25:11 對這個慧心
00:25:12 我們來看佛光大辭典的一個說明
00:25:16 慧心
00:25:18 聞菩薩藏
00:25:21 思量觀察
00:25:24 知一切法無我無人
00:25:27 自性空寂
00:25:31 佛光大辭典說什麼叫慧心
00:25:35 慧心就是聽到菩薩道的道理
00:25:40 我們自己要想
00:25:43 要詳細觀察
00:25:46 知道說這個一切法
00:25:49 是無我跟無你這個道理
00:25:54 可以說是自性空寂
00:25:57 話說明白點真正若有智慧的人
00:26:01 他的心就是平等心
00:26:05 怎樣叫做平等心
00:26:06 你若說我的教比較好
00:26:09 你的教比較不好
00:26:10 這樣就已經有我有人
00:26:14 你信我的道才會超生了死
00:26:17 信別人都不會超生了死
00:26:19 這就是有我有人
00:26:22 你一定要知道這個無我無人的道理
00:26:26 要有這個平等觀
00:26:28 像孔子講的有教無類
00:26:32 這樣才有智慧
00:26:33 不然這個人就是沒有智慧
00:26:36 佛學大辭典這樣說
00:26:40 慧心心體明了
00:26:43 能達觀事理者
00:26:47 他說什麼叫做慧心
00:26:49 慧心就是我們的本性
00:26:53 心體就是指我們的本性
00:26:57 你已經知道
00:26:59 有辦法達到看得出後天與先天
00:27:05 事就是後天理就是先天
00:27:09 你知道先天後天的理
00:27:12 這樣才可以叫做慧心
00:27:16 我們再接下來來看破相論
00:27:19 慧心者覺之明了
00:27:23 喻之為燈
00:27:26 是故
00:27:29 一切求解脫者
00:27:31 身為燈台
00:27:32 心為燈炷
00:27:35 增諸戒行
00:27:38 以為添油
00:27:40 智慧明達
00:27:42 喻如燈火常燃
00:27:45 如是真正覺燈
00:27:48 而照一切無明癡暗
00:27:54 我們現在這篇要怎麼解釋
00:28:00 說這個慧心是什麼
00:28:04 這個慧心就是一個人覺悟明白道理
00:28:11 這是比喻為一盞燈火
00:28:16 因為這樣
00:28:18 一個人你若要求解脫的人
00:28:23 我們的身體要當燈台
00:28:27 我們的心要當燈炷
00:28:30 燈炷就是燈芯
00:28:32 身體當燈台
00:28:35 我們的心當燈芯
00:28:38 你認真來修行
00:28:43 好比像在添油一樣
00:28:48 因為這個燈台啊
00:28:51 你若沒有添油的話
00:28:53 油不會著啊
00:28:55 不會亮啊
00:28:57 因為以前燈不是電燈
00:29:01 這個燈都是點油燈
00:29:04 這是當時的比喻
00:29:06 若以前有電燈就不會比喻這樣
00:29:09 這是比喻古代
00:29:11 就像我們的身體當燈台
00:29:14 我們的心當燈芯
00:29:18 我們修行就像添油
00:29:21 智慧自然就會開
00:29:25 比喻這個燈火就要一直亮一直亮
00:29:32 常就是永久不會熄
00:29:36 這個才是真正的覺燈
00:29:38 會照著一切的迷迷茫茫
00:29:42 這個無明的癡暗
00:29:45 所以慧心就是要靠我們人
00:29:48 要增諸戒行
00:29:53 要守規矩要照這道理去走
00:29:58 華嚴經這樣說
00:30:01 譬如日常出有照
00:30:03 生而盲者
00:30:05 因無眼故
00:30:07 未曾能見
00:30:09 無信執迷無解毀戒
00:30:13 邪命自活盲眾生
00:30:16 無慧眼故
00:30:18 不見智慧日輪
00:30:22 華嚴經說現在要比喻一件事
00:30:26 譬如天上出太陽
00:30:30 一個出生就失明的人
00:30:34 因為他沒有眼睛
00:30:36 太陽長什麼樣子他看不到
00:30:40 一個人若執迷不了解道理
00:30:46 不守戒律
00:30:49 邪命自活這個邪命
00:30:54 我們六祖壇經最近才說
00:30:57 說十惡八邪
00:30:58 這個是最近講的
00:31:00 這不用再重複說明
00:31:02 你若有聽到六祖壇經就已經知道
00:31:05 這個就像失明的眾生
00:31:09 現在說這個失明的眾生
00:31:12 不是說我們的肉眼
00:31:15 就是無慧眼
00:31:17 無慧眼修行就跟瞎子一樣
00:31:20 他就沒有看到智慧的太陽
00:31:24 就好比像瞎子看不到天上的太陽一樣
00:31:28 一個人若沒有慧眼
00:31:30 你就不懂道理
00:31:33 所以我們學道啊
00:31:35 這個智慧很重要
00:31:38 這個瑤池金母經裡面說
00:31:43 解脫非難難再定慧
00:31:47 一個人要解脫不困難
00:31:50 最困難就是定慧
00:31:53 現在慧心已經跟你說
00:31:56 因為今晚沒有時間
00:31:58 下期再來說定心
00:32:01 定跟慧是連結
00:32:03 你假使若是沒有定慧
00:32:05 要了脫生死這就是難上加難
00:32:09 今晚說到這
00:32:12 我們暫且告一段落
00:32:17 最前面一段現在開始
00:32:24 定心一境不散亂
00:32:31 現在說定心一境不散亂
00:32:34 我們現在來看修真錄的說明
00:32:38 修真錄這個說明
00:32:41 定心者
00:32:44 心如止水也
00:32:46 一境者
00:32:48 六境之一也
00:32:51 言若能定心
00:32:54 對境如如不動
00:32:57 視(色)而不見
00:32:59 聽(聲)而不聞
00:33:01 香味觸法亦如是
00:33:04 故曰
00:33:06 定心一境不散亂也
00:33:12 修真錄說
00:33:14 定心什麼叫定心
00:33:16 定心就是我們的心
00:33:19 像那個止水一樣
00:33:23 怎麼說像止水
00:33:26 我們看辭海的說明
00:33:31 止水靜而不動之水也
00:33:36 止水就是那個水靜靜的都沒有動
00:33:42 才叫做止水
00:33:46 佛學大辭典說
00:33:47 定心湛然
00:33:50 譬如止水
00:33:53 佛學大辭典說定心湛然
00:33:57 就是在比喻像止水
00:34:00 那麼什麼叫做湛然
00:34:03 辭彙這麼說
00:34:05 湛然水澄清的樣子
00:34:09 湛然就是水整個清澈
00:34:12 那個水靜靜的樣子
00:34:16 所以定心就是水清清的靜靜的
00:34:21 譬如為止水
00:34:25 他說定心
00:34:27 定心就是我們的心像止水
00:34:30 一境就是六境之一
00:34:36 怎樣叫六境
00:34:39 我們現在來看佛學大辭典
00:34:41 六境
00:34:43 謂色聲香味觸法之六法
00:34:48 為眼耳鼻舌身意六根所對之境界
00:34:54 故名六境
00:34:57 六境就是說
00:34:59 色聲香味觸法這個六法
00:35:04 被這個眼睛耳朵鼻子舌身意六根所對的境界
00:35:12 所以才叫做六境
00:35:15 比如說眼睛來對色耳朵來對聲
00:35:19 鼻來對香舌來對味
00:35:24 身來對觸意來對法
00:35:27 所生出來的那個心境
00:35:30 就是叫做六境
00:35:34 他說一境就是六境其中的一個
00:35:39 就是說我們人你若有辦法達到定心
00:35:44 我們對這個境如如不動
00:35:49 怎麼樣對境會如如不動
00:35:52 就是視而不見
00:35:55 等於就是眼睛看到這個色
00:35:58 我們看到後當作沒看到
00:36:02 聽而不聞
00:36:04 我們耳朵聽到聲音
00:36:07 聽到當作沒聽到
00:36:12 你這個香味觸法都一樣
00:36:15 所以才說定心一境不散亂這句話
00:36:22 那麼對這個定心
00:36:25 這是十信的其中一個
00:36:28 所以學道是一個重要的
00:36:32 對這個定心
00:36:34 我們另外再來看佛學大辭典的說明
00:36:37 定心
00:36:40 修禪行而遠離亂意也
00:36:47 他說這個定心
00:36:49 就是一個人要修這個禪的行為
00:36:53 要離開我們心意的亂
00:36:59 這不能讀作遠讀作遠
00:37:01 遠就是離開
00:37:03 意是我們的意念
00:37:07 所以定心就是我們在要修禪的行為
00:37:12 要離開我們心意的亂
00:37:17 觀念法門裡面這樣說
00:37:20 若得定心
00:37:22 心眼卽開
00:37:25 見彼淨土一切莊嚴
00:37:32 他說假使一個人
00:37:36 你若有辦法得到定心
00:37:39 我們的心眼就開了
00:37:42 心眼是什麼
00:37:44 心眼就是我們的智慧
00:37:46 一個人你若有辦法定心智慧就開
00:37:49 你就有辦法看出淨土一切的莊嚴
00:37:54 這是觀念法門裡面所說的
00:37:59 再來智度論裡面這樣說
00:38:03 定心者
00:38:05 定名一心不亂
00:38:08 亂心中不能得見實事
00:38:14 如水波盪不得見面
00:38:27 如風中燈不能見照
00:38:34 這句話我們要怎麼樣解釋
00:38:41 他說什麼叫定心
00:38:46 定心這個定的名就是一心不亂
00:38:51 一個人的心若都不會亂
00:38:54 這樣就是叫做定
00:38:57 假使一個人心若亂
00:39:00 你就沒辦法看出實在的事情
00:39:05 好比像什麼
00:39:07 水波盪什麼叫波盪
00:39:10 波盪就像是水被搖晃
00:39:14 就沒有辦法看到面
00:39:17 假使現在有一臉盆的水
00:39:21 水若靜止
00:39:23 我們照著水影看得見
00:39:27 將水若搖晃它
00:39:29 要照水影就看不到面
00:39:34 像燈火在風的中間
00:39:38 那個燈火閃爍不定
00:39:40 就沒有辦法看見東西
00:39:44 不信拿一盞蠟燭
00:39:48 雖然蠟燭閃爍閃爍
00:39:51 一般的蠟燭可以讀書
00:39:53 有看到字
00:39:55 電燈最亮啦
00:39:58 電燈若一閃一閃
00:40:00 你的字就看不到
00:40:02 所以這個定就是好比像燈火靜靜的
00:40:07 沒有被風吹到
00:40:09 好比像水沒有晃動有看到東西
00:40:14 一個人心若亂你智慧就不會開
00:40:19 智慧若不會開
00:40:20 一切事物就看不清楚
00:40:25 對於定這個問題
00:40:28 我們另外看楞嚴經一句話
00:40:31 楞嚴經
00:40:35 當處禪那覺悟無惑
00:40:41 則被魔事無奈如何
00:40:46 陰銷入明則彼群邪感受幽氣
00:40:52 明能破暗近自銷殞
00:40:57 如何敢留擾亂禪定
00:41:04 他說假使一個人
00:41:07 有這個定心
00:41:10 禪那就是我們的定心
00:41:13 一個人若有這個定心
00:41:16 你若開這個智慧
00:41:18 不要被迷迷茫茫
00:41:21 那這樣所有的魔
00:41:25 就沒辦法來擾亂我們的心
00:41:29 所以母經才一句話說
00:41:32 解脫非難難在定慧
00:41:35 一個人有智慧若沒有定
00:41:40 就是叫做光慧
00:41:44 一個人光是有定若沒有慧
00:41:47 就變成痴定
00:41:50 所以這個慧跟定兩樣是要合一的
00:41:54 所以你今天要禪定的時候
00:41:57 你若有智慧不要迷迷茫茫
00:42:02 所有的魔要來亂我們的心沒辦法
00:42:06 他沒有辦法來亂我們
00:42:09 因為這個魔是屬於陰的
00:42:15 一個人陰若銷
00:42:18 陰銷就是這陰氣若消除後
00:42:21 我們的智慧若開
00:42:24 一切所有的群邪
00:42:29 他根本是陰氣
00:42:31 幽氣等於就是陰氣
00:42:34 因為明就是智慧
00:42:36 智慧會來破這個暗
00:42:39 假使一個人智慧若開
00:42:42 明光若出
00:42:44 所有這些邪魔就都消滅了
00:42:49 因為見到光就消滅
00:42:52 那這樣子他要怎麼擾亂我們的禪定
00:42:57 所以一個人定中一定要有智慧
00:43:01 在這個慧中要有定
00:43:03 所以一個人要定心
00:43:05 也就是要智慧去配合
00:43:09 所以我們這個混元真經說
00:43:14 定心一境不散亂
00:43:16 等於是說你一個人若定心要一境不散亂
00:43:21 就是要靠這個智慧
00:43:25 我們現在再接下文下去
00:43:29 不退心勇往直前
00:43:35 對於這句話
00:43:36 我們現在再來看修真錄的說明
00:43:41 不退心者
00:43:44 猶儒家所云之不中道而廢之心也
00:43:50 若學道有不退之心
00:43:55 不中道而廢
00:43:57 則登仙作佛
00:43:59 有何難哉
00:44:04 修真錄說什麼叫做不退心
00:44:09 不退心就是等於儒家
00:44:12 儒家就是孔子的學說
00:44:15 儒家所說的
00:44:16 不中道而廢之心
00:44:21 假使我們學道
00:44:24 若有這個不退的心
00:44:28 不中道而廢
00:44:31 但是現在這個中道而廢
00:44:33 後來現代話都說半途而廢
00:44:37 中道而廢半途而廢
00:44:40 意思一樣
00:44:42 中道就是半途
00:44:44 半途就是中道
00:44:45 但是現代大多數都說半途
00:44:49 古文就要說中道而廢
00:44:53 若這樣你有辦法做仙作佛
00:44:57 登仙也是做仙
00:45:00 登仙作佛就是說做仙作佛
00:45:05 你一個人若不要退心
00:45:08 不要中道而廢
00:45:10 那這樣做仙作佛有什麼困難呢
00:45:16 對於這個中道而廢
00:45:18 我們來看論語雍也第六篇一句話
00:45:22 冉求曰
00:45:25 非不說子之道
00:45:28 力不足也
00:45:31 子曰
00:45:32 力不足者
00:45:34 中道而廢
00:45:36 今女畫
00:45:39 我們現在要注意幾個字
00:45:43 這字
00:45:47 這字我們現在當今都寫這字悅
00:45:53 而這字女現在多一個三點水現代字
00:45:59 因為我們古文很多有的不了解
00:46:04 冉求對孔子這麼說
00:46:09 說老師
00:46:10 我不是不高興你今天講的道理
00:46:15 因為我的力氣做不到
00:46:19 孔子才說
00:46:21 說你今天的力氣做不到
00:46:26 你來到半途就要廢掉
00:46:30 今天你自己在面前畫一條線
00:46:33 說我到這而已
00:46:36 這就是有一種的退心
00:46:41 學道剛開始在聽一些靈感顯化
00:46:45 大家都很喜歡
00:46:46 真的若要講上乘法門
00:46:48 說心法
00:46:48 很多人就這樣退掉了
00:46:53 佛學大辭典才這樣說
00:46:56 不退心
00:46:57 功德善根
00:47:01 愈增進而不退失
00:47:05 不退心
00:47:07 就是我們的功德的善根
00:47:10 愈學愈增進
00:47:12 不會再被退回來
00:47:14 這樣叫不退心
00:47:17 對於說這個不退心
00:47:19 來看一個百喻經裡面一段紀事
00:47:26 我們現在來看百喻經
00:47:29 有人渴欲水
00:47:35 覓之至大澤
00:47:38 旣至對視而不飲
00:47:42 傍人語之曰
00:47:45 汝渴於水而求水
00:47:49 辛苦至此地
00:47:52 今覓得水
00:47:54 不飲何故
00:47:56 答曰若飲得盡
00:48:01 則飲之
00:48:02 然此水極多
00:48:05 而不能飲盡
00:48:08 是故我不飲也
00:48:12 眾人聞之
00:48:15 大嗤
00:48:16 人見上乘之法
00:48:19 為不能盡解
00:48:21 遂不聞之
00:48:24 不思之不修之
00:48:26 亦如是也
00:48:30 現在這篇比喻得很好
00:48:34 說有一個人很口渴
00:48:39 口很渴就想要喝水
00:48:44 要喝水就一直找一直找
00:48:48 找到一個大水池的地方
00:48:51 來到水池邊
00:48:55 看到水池的水卻不喝
00:49:00 旁邊的人就跟他說
00:49:04 你口渴要喝水才來找這個水
00:49:10 辛辛苦苦找到這個水池邊
00:49:14 你已經找到水了
00:49:18 為什麼不要喝
00:49:20 什麼原因你不喝
00:49:23 這個人就說
00:49:25 這個水池的水這麼多
00:49:29 喝不完啊
00:49:33 我若想要喝怎麼喝也喝不下
00:49:39 所以我沒有辦法喝
00:49:42 為了這樣我不喝
00:49:46 眾人聽到這句話之後
00:49:48 大嗤
00:49:50 這個嗤就是好比像用一種的恥笑的笑
00:49:55 不是一般的笑
00:49:56 是好比像一種在恥笑的那樣笑法
00:49:59 大家都哈哈大笑
00:50:01 說你這種的憨人
00:50:04 口渴水池的水那麼多
00:50:07 你喝多少算多少
00:50:09 哪有一定要把水池的水喝到完
00:50:11 世間那有這種道理對不對
00:50:14 所以一個人
00:50:16 來看到上乘的法也一樣
00:50:20 來研究這個道理
00:50:23 為不能盡解
00:50:26 哇完蛋了這個經這麼多
00:50:30 什麼掃三心離四相
00:50:32 什麼去七情六慾
00:50:34 什麼斬斷十惡八邪
00:50:38 這樣那樣道理堆積如山
00:50:43 道理這麼多學不完
00:50:45 就這樣不要聽了也不去想
00:50:50 也不要修了
00:50:53 這些人就跟這個口渴的人看到水池水不要喝一樣
00:50:59 這個解釋實在很好
00:51:03 道理就不是說你每一句聽每一句學的
00:51:07 你吃得下就吃喝的下就喝
00:51:10 喝不下你要喝哦
00:51:13 就像那個水池水那麼多
00:51:15 我就口渴的份量喝下去就好了
00:51:18 你需要的就用
00:51:19 不需要不要用就好了
00:51:22 道理哪有說每一句聽每一句學的
00:51:25 沒辦法
00:51:26 好比一個人你說來去哦來去逛街喔
00:51:31 去到百貨公司
00:51:32 一間百貨公司滿山滿谷的東西
00:51:35 哇東西這麼多
00:51:36 我沒有辦法買到完
00:51:38 我不要買了回去
00:51:39 世間哪有這個憨的人
00:51:41 你就喜歡的買回來就好了
00:51:43 又沒規定百貨公司東西買到完才能家
00:51:46 這個就是你腦袋壞了
00:51:49 所以學道就是這樣
00:51:51 學你有用的
00:51:53 有適合你用的你把它學起來
00:51:56 不適合用的
00:51:58 你若想這個道理很好
00:52:00 但是就不適合我用
00:52:02 你用冰箱先冰起來
00:52:04 以後客人若來請客人難道不好嗎
00:52:08 好比說別人若有需要再拿給別人不好嗎
00:52:11 所以這世間人這個道理
00:52:13 就是全都不會進步的原理
00:52:16 啊道理這麼複雜
00:52:18 道理這麼多聽不完
00:52:20 就這樣失志就不要修了
00:52:23 這叫做退心
00:52:25 所以一個人學道就不退心要勇往直前
00:52:31 再接下去
00:52:33 護法心愛護天道
00:52:39 一個人你若有這個護法之心
00:52:42 就有辦法來愛護這個天道
00:52:46 不怕去得罪人
00:52:49 來破除這個迷信
00:52:51 這樣你才有辦法愛護天道
00:52:55 對本文我們來看佛學大辭典的說明
00:52:59 護法者
00:53:00 護持自己所得之善法也
00:53:03 護法就是要保護維持著自己所得的善法
00:53:09 不要讓它失去
00:53:12 佛光大辭典這樣說
00:53:15 護法心
00:53:16 防護己心
00:53:19 不起煩惱
00:53:22 他說這個護法心
00:53:24 就是要來防護自己的心
00:53:27 不要生出煩惱
00:53:29 一個人若有煩惱
00:53:31 這個法就失去了
00:53:33 所以護法就是不要生出煩惱
00:53:35 才可以叫做護法
00:53:37 一個人若有煩惱的話
00:53:39 你的護法就護法不好
00:53:44 再接下來看下文
00:53:47 迴向心趨向功德
00:53:53 說一個人有這個迴向心
00:53:56 才有辦法走向功德的路
00:54:01 對本文我們來看
00:54:03 佛光大辭典的說明
00:54:05 廻向心
00:54:09 所修善根
00:54:10 迴向菩提
00:54:12 不願諸有
00:54:14 廻施眾生
00:54:16 不專為己
00:54:20 本文對於這個諸有
00:54:24 我們先做一個註解
00:54:26 佛光大辭典這麼說
00:54:28 諸有
00:54:30 為凡夫眾生浮沈之生死海
00:54:37 他說諸有是什麼
00:54:38 就是我們凡夫這些眾生
00:54:42 浮沈在我們這個生死苦海
00:54:46 那麼這個諸有若簡單說就是說俗事
00:54:51 因為這個俗事啊
00:54:53 就是苦海啊
00:54:54 也是浮沈在這個生死海
00:54:58 現在佛光大辭典說廻向心
00:55:02 就是我們今天所修的善根
00:55:05 廻向在道
00:55:07 菩提菩提就是道
00:55:09 我們現在廻向是廻向在道
00:55:12 不願意廻向俗事
00:55:18 我所廻向的是布施給眾生
00:55:22 絕對沒有說全部為了我自己
00:55:27 所以由佛光大辭典的說明
00:55:30 我們就知道說廻向菩提
00:55:34 就是廻施眾生
00:55:38 廻向諸有就是廻向自己
00:55:43 對於廻向菩提廻施眾生
00:55:47 這個廻向文
00:55:50 一般的經典
00:55:52 最後多少都有一個廻向文
00:55:57 所以你若曾看到一切的經書的廻向文
00:56:01 統一都寫這些話
00:56:04 說願以此功德
00:56:06 普及於一切
00:56:07 我等與眾生
00:56:09 皆共成佛道
00:56:13 這個廻向就是說我希望我所做的功德
00:56:18 普及給眾人
00:56:20 不是只有求我自己
00:56:25 我跟眾生將來都可以同時成就佛道
00:56:31 這就是迴向給這個菩提
00:56:36 若迴向諸有就不是
00:56:41 若廻向諸有啊
00:56:43 大多數都求自己的事情
00:56:47 我做的善事看能賺錢嗎
00:56:50 我做的善事
00:56:51 看能不能得到好報
00:56:53 這就是廻向自己
00:56:56 若真正修行人的廻向
00:57:00 是廻向到道
00:57:02 絕對沒有廻向自己
00:57:06 再接下去看下文
00:57:08 戒心戒備不虞心
00:57:16 什麼叫做戒心
00:57:19 戒心就是一個人有戒備不要犯法
00:57:24 自然就沒有這個欺詐的心
00:57:31 對於這個戒心
00:57:35 我們現在來看辭海一個說明

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