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東土禪宗第七祖為誰 01
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東土禪宗第七祖為誰 01
3695
0
主講者：李瑞烈老師
上架日期：2017年06月07日 00:00
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00:02:14
大家晚安
00:02:17
我們這裡道場 今天算是正式開課
00:02:24
我們去年雖然有來啊
00:02:27
但是這是做一種的座談
00:02:31
在前年年底
00:02:35
我們黃明東先生 就是說希望我開課
00:02:40
要來說這本一貫道 的戒律佛規諭錄
00:02:46
結果我拿回來注解之後
00:02:50
可能我頭腦不好 胡亂丟
00:02:54
不知道放去哪裡
00:02:56
或是人家借去看沒有還我
00:02:59
所以要來 卻找不到那個注解本
00:03:04
現在臨時沒有要怎麼辦
00:03:07
結果呢 卻想到說好啦
00:03:09
不然隨便先說一個專題
00:03:13
等到我這本現在拿回來 再重新注解一下
00:03:18
多費工我重新注解一次
00:03:21
注解好之後
00:03:24
這個專題說完
00:03:26
再來說這個佛規諭錄
00:03:32
今晚要說什麼呢
00:03:34
就是當今我們佛教
00:03:39
禪宗這個祖師的問題
00:03:45
當今在佛教界
00:03:50
對於禪宗自從 釋迦佛祖拈花示眾
00:03:57
迦葉尊者破顏微笑
00:03:59
所以呢 釋迦佛祖 將心法傳給迦葉尊者
00:04:05
變做禪宗的初祖
00:04:09
傳來到 第二十八代祖達摩祖師
00:04:14
那當時達摩祖師
00:04:16
才過來我們中國
00:04:18
變成我們中國唐土的初祖
00:04:23
自從達摩初祖
00:04:26
傳給二祖慧可
00:04:28
三祖 四祖 五祖
00:04:30
到六祖慧能之後
00:04:34
這個第七祖就沒有聽說了
00:04:38
所以當今在佛教界 對於這個第七祖呢
00:04:42
有稍微在紛紛議論
00:04:45
各人各人都說不一樣
00:04:51
大概此時在佛教界 在說這個七祖
00:04:57
是有兩個一組
00:05:00
這是根據六祖壇經
00:05:03
六祖一句話引起的
00:05:09
這個第七祖呢
00:05:11
此時在佛教界有三種 的不一樣的說法
00:05:17
第一就是說 馬祖道一和白玉蟾
00:05:22
第二就是 黃檗希運和尚和這個裴休
00:05:29
第三就是 馬祖道一和龐居士
00:05:34
另外我們一貫道 另外還有一個說法
00:05:39
就是說這個馬祖
00:05:42
和這個馬祖… 他現在這個馬祖
00:05:46
和佛教界 在說的馬祖又不同人
00:05:50
他這個馬祖就是說 馬端陽和這個白玉蟾
00:05:55
到底誰說的比較對
00:05:57
現在我們 就是要考證這個問題
00:06:01
所以我們現在首先說
00:06:03
引起這個 第七祖的說法不同
00:06:07
來所議論的原因呢
00:06:11
就是在六祖壇經 的付囑品第十裡面
00:06:16
惠能六祖一句話
00:06:18
我們首先 把它寫在黑板之後
00:06:21
再來解釋
00:06:22
現在六祖壇經付囑品 第十裡面一句話
00:06:27
師曰
00:06:30
吾去七十年
00:06:33
有二菩薩從東方來
00:06:38
一出家
00:06:39
一在家
00:06:41
同時興化
00:06:43
建立吾宗
00:06:46
締緝伽藍
00:06:48
昌隆法嗣
00:06:51
針對這句話現在…
00:06:53
我就用個白話解釋
00:06:58
愚叟翁是我本人的道號
00:07:01
這是我本人自己注解它的
00:07:05
說六祖預言說
00:07:08
我去世之後
00:07:11
經過七十年
00:07:13
將有兩位願地菩薩
00:07:16
從東方來
00:07:19
一位是出家的和尚
00:07:23
一位是在家的居士
00:07:25
這兩個人
00:07:27
同時興盛弘化
00:07:30
目的在建立禪宗
00:07:33
又建造補修伽藍
00:07:36
使本宗的法嗣
00:07:38
得以大大昌隆發展起來
00:07:42
本文所言吾去七十年
00:07:46
有二菩薩從東方來
00:07:49
一出家
00:07:50
一在家
00:07:51
同時興化
00:07:53
建立吾宗這句話
00:07:56
後代的人
00:07:58
有認為是第七代祖
00:08:02
而此二菩薩是指何人呢
00:08:07
至今各宗派皆爭論不已
00:08:12
今所諍者有四
00:08:15
述而作參考
00:08:20
愚叟翁是我本人的道號
00:08:24
有人說你的道號 怎麼取這個怪名字
00:08:28
一般人的道號 都愛取得較好聽
00:08:32
我是感覺 我做人笨笨直直的
00:08:36
老人家沒有什麼頭腦
00:08:39
所以愚就是笨啊
00:08:42
叟就是老人啊
00:08:44
就是笨老人
00:08:47
他說六祖的預言這樣說
00:08:52
說我死之後
00:08:55
經過七十年
00:08:58
有兩個願地菩薩
00:09:01
願地菩薩 就是修菩薩行的人
00:09:05
從東方來
00:09:06
東方就是指六祖在曹溪
00:09:09
曹溪的東邊就對了
00:09:12
從東方來
00:09:14
一個是出家的和尚
00:09:17
他寫說一出家
00:09:19
出家就是出家的和尚
00:09:22
一在家
00:09:23
就是一個就是在家的居士
00:09:27
這兩個人
00:09:29
一起要來興盛弘化
00:09:32
目的就是要建立禪宗
00:09:36
現在說吾宗
00:09:38
吾宗就是指禪宗
00:09:41
又再建造補修伽藍
00:09:44
伽藍就是佛寺
00:09:45
要來補修這個佛寺
00:09:49
可以讓這個禪宗的法嗣
00:09:52
法嗣就是禪宗的信徒
00:09:56
他的徒眾就對了
00:09:59
可以大大昌隆發展起來
00:10:03
現在本文所說
00:10:06
說吾去七十年
00:10:08
有二菩薩從東方來
00:10:11
一出家
00:10:12
一在家
00:10:12
同時興化
00:10:14
建立吾宗這句話
00:10:17
後代的人
00:10:19
他認為說 這兩個就是第七代祖
00:10:24
為了這樣呢
00:10:25
這兩個菩薩
00:10:28
到底是要指什麼人
00:10:30
當今很多宗派
00:10:33
都來在爭論
00:10:36
各人各人說他的理論
00:10:39
當今所爭論的有四個門派
00:10:44
現在把它寫上做參考
00:10:48
第一就是馬祖道一
00:10:53
一個就是白玉蟾
00:10:55
這是一貫道 一個門派所說的
00:11:00
第二就是黃檗希運和尚
00:11:04
和裴休居士
00:11:08
第三就是馬祖道一
00:11:12
和這個龐居士
00:11:15
第四就是馬端陽和白玉蟾
00:11:19
現在這個 第一說和第四說
00:11:22
這兩個都是一貫道說的
00:11:24
第二說和第三說
00:11:27
是這個佛家
00:11:29
這個禪宗內容所說的
00:11:33
在這四個傳說
00:11:37
到底哪一個說得比較正確
00:11:41
現在就是要去考證
00:11:44
現在最首先來把它
00:11:47
看這個馬祖道一 和白玉蟾的史蹟
00:11:51
讓你們瞭解這兩個到底
00:11:54
是在說什麼人這樣
00:11:58
馬祖道一唐代禪僧
00:12:04
南嶽懷讓之法嗣
00:12:08
馬祖以即心是佛大弘禪風
00:12:14
入室弟子有一百三十九人
00:12:19
由是宗門益盛
00:12:22
轉化無窮
00:12:25
唐德宗貞元四年正月
00:12:29
登建昌石門山
00:12:35
經行林中
00:12:37
託付後事
00:12:39
於二月四日示寂
00:12:42
世壽八十
00:12:46
現在佛光大辭典說
00:12:49
馬祖道一是 公元七百零九年
00:12:55
至七百八十八年間的人
00:12:59
是在唐朝的時候
00:13:02
一個禪宗的和尚
00:13:07
就是南嶽懷讓禪師的徒弟
00:13:14
懷讓就是六祖的徒弟
00:13:18
等於馬祖道一 就是六祖的徒孫
00:13:24
馬祖他用著即心是佛
00:13:30
大大來弘揚著禪宗的教化
00:13:37
入室 入室等於就是 有得到他心法的徒弟
00:13:43
有一百三十九個
00:13:47
由這樣呢
00:13:48
這個禪宗的門戶啊
00:13:51
得到非常的興旺
00:13:55
禪宗呢 可以說在馬祖 的時候最興旺的
00:14:01
所以呢 他就轉化無窮
00:14:04
可以說各宗派啊
00:14:06
沒有一個宗派抵擋得住他
00:14:10
在唐朝的德宗貞元四年
00:14:14
公元七百八十八年正月
00:14:20
他爬上建昌一個石門山
00:14:25
經過一個樹林中
00:14:28
他知道說他快要死了
00:14:31
託付就是好比說做遺言
00:14:34
後事就是等於說 我死之後你要如何做
00:14:38
交待他的徒弟
00:14:40
說我若死之後你要如何做
00:14:44
就這樣呢
00:14:45
二月初四來示寂
00:14:48
示寂就是已經歸天去了
00:14:52
壽命八十歲
00:14:55
對於這個問題 我本人做一個評論
00:15:00
愚叟翁這樣說
00:15:02
六祖於唐玄宗 先天二年示寂
00:15:08
時馬祖道一年五歲
00:15:12
惠能六祖示寂後七十年
00:15:16
時馬祖道一年七十五歲
00:15:20
大興頓法之禪宗
00:15:23
是應經中所說之讖語
00:15:28
吾去七十年
00:15:30
有二菩薩從東方來
00:15:32
一出家
00:15:34
一在家
00:15:35
同時興化
00:15:36
建立吾宗
00:15:39
現在我本人做一個評論
00:15:43
說惠能六祖
00:15:46
在唐朝玄宗先天二年
00:15:50
公元七百十三年來歸天
00:15:55
這個六祖死的時候
00:15:59
馬祖道一才五歲
00:16:02
惠能六祖他歸天之後
00:16:07
經過七十年
00:16:09
當時馬祖道一 剛好七十五歲
00:16:14
他大大來興旺 這個頓法的禪宗
00:16:19
這樣剛好 應著經中所說的讖語
00:16:24
說吾去七十年
00:16:26
說我死之後經過七十年
00:16:29
有二位的 願地菩薩從東邊來
00:16:34
一個出家一個在家
00:16:36
一起來興化這個禪宗
00:16:41
這句讖語出來
00:16:44
所以我們下文就會再說明
00:16:48
馬祖年輕的時候 不怎麼興旺這個禪宗
00:16:55
他到七十幾歲的時候啊
00:16:58
可以響動全國
00:17:01
他的徒弟 單單得到他的心法
00:17:04
就有一百三十九個
00:17:06
看他的勢力有多大
00:17:08
這個下文還會再解釋
00:17:12
現在呢
00:17:14
因為解釋這個馬祖道一
00:17:16
接下來 就要來說這個白玉蟾
00:17:19
白玉蟾到底是什麼人
00:17:22
我們看道教大辭典的說明
00:17:26
白玉蟾
00:17:28
本名葛長庚
00:17:33
大父為福建侯官縣人
00:17:38
父夢道者授以白玉蟾蜍
00:17:43
是夜長庚生
00:17:46
故以玉蟾呼之
00:17:49
後祖 父相繼亡
00:17:54
母他適白姓
00:17:57
故改名白玉蟾
00:18:00
隨父回閩中
00:18:03
毅然求道
00:18:05
遇陳翠虛師事之
00:18:10
修煉於武夷山
00:18:12
自號海瓊子
00:18:15
後得道成仙去
00:18:17
道稱瓊琯紫清真人
00:18:21
是為南宗第五祖
00:18:26
現在這是根據我們 道教大辭典所說的
00:18:35
現在說白玉蟾他的本名
00:18:40
叫做葛長庚
00:18:43
他的爺爺
00:18:45
大父就是祖父
00:18:47
祖父就是他的爺爺
00:18:48
他的爺爺 是福建侯官縣的人
00:18:54
他父親夢到一個修行人
00:18:58
拿一隻白玉的蟾蜍送他
00:19:03
那天晚上
00:19:04
這個長庚就生了
00:19:07
所以才把他叫做玉蟾
00:19:11
後來他爺爺 他父親過世
00:19:17
他母親又再嫁
00:19:19
嫁給姓白的
00:19:21
所以才又改名叫做白玉蟾
00:19:25
才跟著他這個繼父
00:19:28
回去這個福建
00:19:31
就這樣心裡想要求道
00:19:35
去遇到這個陳翠虛
00:19:39
是南宗的第四祖
00:19:41
就這樣拜他為師
00:19:44
修煉在武夷山
00:19:47
自己叫做海瓊子
00:19:50
後來得道成仙去
00:19:53
所以若在道家
00:19:55
稱呼他叫做瓊琯紫清真人
00:20:00
就是南宗的第五祖
00:20:03
另外看道教…
00:20:06
中國道教大辭典 裡面所說的
00:20:10
這只是簡略
00:20:13
只有要知道年代而已
00:20:15
白玉蟾
00:20:18
道教南宗第五祖
00:20:21
這個白玉蟾是出生於 公元一千一百九十四年
00:20:26
但是何時歸天
00:20:28
沒有那個史蹟考證
00:20:31
所以只有知道他生的年份
00:20:33
他歸天的年份不知道
00:20:37
是道教南宗
00:20:40
因為道教有一個 北七真和南七真
00:20:45
若北七真和南七真是不同
00:20:51
一樣都是呂純陽度的
00:20:54
我們若是北七真是在
00:21:00
邱長春為主的
00:21:03
所以呢
00:21:04
他這個白玉蟾是南宗
00:21:07
就是好比像南派的
00:21:09
這個南七真的第五祖
00:21:13
現在對於這個問題 我本人做一個評論
00:21:18
說按此說不可能為 惠能六祖所云之預言
00:21:24
吾去七十年
00:21:26
有二菩薩
00:21:28
從東方來
00:21:30
一出家
00:21:31
一在家
00:21:32
同時興化
00:21:33
建立吾宗
00:21:35
這句預言
00:21:37
何以故
00:21:38
因馬祖道一是佛家的弟子
00:21:42
而白玉蟾是道家的祖師
00:21:46
又馬祖道一出生於 公元七○九年
00:21:51
而白玉蟾出生於 公元一一九四年
00:21:56
二人出生的時間
00:21:58
相差四百餘年
00:22:01
何能同為第七代祖師
00:22:06
現在我本人所評論這樣說
00:22:10
照著這個說法
00:22:13
不可能這個惠能六祖 所說那個預言
00:22:19
說吾去…
00:22:21
我死之後經過七十年
00:22:24
有兩個菩薩從東方來
00:22:27
一個出家一個在家
00:22:29
同時要來興化
00:22:32
建立禪宗這句話這個預言
00:22:36
是什麼原因
00:22:39
因為馬祖道一是佛家的弟子
00:22:44
若白玉蟾是道家的祖師
00:22:47
不同教
00:22:49
而且呢 馬祖道一
00:22:52
出世在公元七百零九年
00:22:56
若是白玉蟾出世
00:22:58
在公元一千一百九十四年
00:23:01
兩個人的出生的時間
00:23:04
相差四百多年
00:23:07
要怎麼一起 做第七代的祖師
00:23:11
但是我說這句話 也有我們這裡的道親說
00:23:15
這個白玉蟾和那個白玉蟾
00:23:18
不同的人這樣說
00:23:19
你若說不同人
00:23:21
現在下面我還會校正
00:23:24
還會考證就對了
00:23:25
考證到讓我們所有的道親
00:23:28
口服心服
00:23:30
老師一句妄言都不敢說
00:23:32
因為我們萬事要靠根據啊
00:23:35
你考證家也一樣啊
00:23:37
你沒根沒據 不能隨便去說的
00:23:41
現在是單單 四個傳說的其中
00:23:45
說一個傳說而已
00:23:47
現在後面還有三項啊
00:23:49
因為我們時間已經超過了
00:23:52
等到下期來的時候
00:23:54
再來說考證確實 第七祖是什麼人
00:23:59
要會瞭解這個問題
00:24:01
不然我們今晚 只有說到這裡為止
00:24:04
希望大家下期
00:24:07
再來結緣這樣
00:24:10
在座同修
00:24:12
大家早安
00:24:15
我們早上呢
00:24:19
就是要來繼續我們
00:24:21
上期晚上所說的
00:24:25
因為我們昨晚是…
00:24:29
說這個一貫道的戒律
00:24:33
自從我們 上期晚上的這個課
00:24:38
說到底禪宗東土 第七祖到底是什麼人
00:24:42
這個問題 因為這是關係到道統
00:24:47
所以就是繼續著上期
00:24:51
這個第一課所說的
00:24:54
因為我們禪宗 自從第一代的祖師
00:25:04
釋迦佛祖在靈鷲山
00:25:08
這個法會上拈花示眾
00:25:13
迦葉尊者破顏微笑
00:25:16
釋迦佛祖才將心法傳給 這個迦葉尊者為第一代祖
00:25:23
傳來到 第二十八代祖達摩祖師
00:25:28
達摩祖師可以說是在印度
00:25:31
我們說西方第二十八祖
00:25:35
達摩祖師 才渡海來到我們中國
00:25:39
卻變成我們 中國禪宗的初祖
00:25:44
經過二祖慧可
00:25:47
三祖僧璨
00:25:49
四祖道信
00:25:51
五祖弘忍
00:25:53
傳來到六祖惠能
00:25:55
就這樣就沒有再傳了
00:25:59
沒有再傳呢
00:26:00
不夠後來
00:26:02
在這個禪宗裡面呢
00:26:05
對於第七祖強調爭論不休
00:26:09
所以當今在我們東土禪宗
00:26:13
在爭論這個第七祖呢
00:26:16
大概有三種的看法
00:26:20
第一就是馬祖道一 和這個白玉蟾
00:26:26
第二就是黃檗希運和裴休
00:26:31
第三就是 馬祖道一和龐居士
00:26:35
有三種的說法
00:26:38
因為六祖壇經在付囑品 的第十裡面一句話
00:26:44
他說師曰吾去七十年
00:26:49
有二菩薩從東方來
00:26:52
一出家
00:26:53
一在家
00:26:55
同時興化
00:26:56
建立吾宗
00:26:58
締緝伽藍
00:27:00
昌隆法嗣
00:27:03
這是六祖壇經說的
00:27:06
惠能六祖說 我死之後經過七十年
00:27:10
有兩個菩薩從東方來
00:27:15
一個出家一個在家
00:27:18
同時來興化這個禪宗
00:27:23
來發揚著這個禪宗
00:27:27
後來所有的法嗣
00:27:31
為了這句話呢
00:27:33
大家才說
00:27:36
六祖說這句話 等於就是第七祖
00:27:40
所以呢 在這個問題呢
00:27:44
才在禪宗 建立有三種的說法
00:27:48
我們上期 已經引這個馬祖道一
00:27:52
和白玉蟾 這個史蹟已經引證過了
00:27:57
早上就來說 這個第二個的說法
00:28:01
第二個說法就是說 這個黃檗希運和尚和裴休
00:28:08
黃檗希運是出家
00:28:10
裴休是在家
00:28:13
的這個說法
00:28:14
我們來引證一下
00:28:16
看佛光大辭典的說法
00:28:20
希運 唐代禪僧
00:28:26
姓氏不詳
00:28:29
得百丈所傳心印
00:28:33
大中四年示寂
00:28:37
年壽不詳
00:28:41
這個略記是什麼
00:28:43
因為對於說第七祖 希運是不可能的
00:28:48
所以呢 是簡單要知道說
00:28:54
他的在世的年代
00:28:56
讓你大概知道這樣而已
00:29:00
它說這個希運和尚
00:29:04
他生的年不知道
00:29:08
死的時候是在 公元八百五十年死的
00:29:15
是唐朝的時候 禪宗的出家人
00:29:20
到底姓什麼也不知道
00:29:24
為什麼不知道
00:29:26
可能是年紀很小 不知道世事的時候
00:29:32
就寄養在佛寺
00:29:34
所以他自己姓什麼 他自己也不知道
00:29:37
所以他什麼時候生 他也不知道
00:29:40
是只有他歸空
00:29:43
這個死的日子知道而已
00:29:47
他得到這個百丈的心傳
00:29:53
百丈是馬祖道一的徒弟
00:29:59
若以這樣論起來來說啊
00:30:02
這個希運就變做什麼
00:30:06
變做六祖第四代的徒孫
00:30:13
因為六祖傳給懷讓
00:30:19
懷讓才傳給馬祖
00:30:22
馬祖才傳給百丈
00:30:25
百丈才傳給希運
00:30:27
可以說六祖下來 第四代的徒孫就對了
00:30:34
在當朝大中四年
00:30:37
公元八百五十年歸空
00:30:41
示寂 寂就是寂滅
00:30:43
示寂等於就是歸空
00:30:46
也可以說涅槃
00:30:50
也可以簡單說死就對了
00:30:54
幾歲不知道
00:30:56
他就不知道什麼年生的
00:30:59
就不知道他幾歲了
00:31:03
第二這個 佛光大辭典這樣說
00:31:07
裴休
00:31:10
長慶年間舉進士
00:31:14
中年以後斷肉食
00:31:17
焚香誦經
00:31:19
世稱河東大士
00:31:23
集希運之語要 而成傳心法要一卷
00:31:32
它說裴休 是在公元七百九十七年
00:31:36
到八百七十年間的人
00:31:41
是唐朝長慶年間考中進士
00:31:47
所以我們這個 科舉制度從唐朝開始
00:31:52
唐朝之前沒有科舉
00:31:55
所以你若假使歷史上
00:31:58
我們若是有寫古書的話啦
00:32:00
或是寫什麼書啦
00:32:02
你若唐朝以前說科舉
00:32:05
就會被揪出錯誤
00:32:07
我們這個科舉 的制度是從隋朝建立
00:32:13
但是隋朝建立科舉
00:32:17
沒有實行
00:32:18
好比說有訂那個項目
00:32:22
沒有真正去考證
00:32:24
到唐朝才有考證
00:32:27
這個進士呢
00:32:29
一般若要是 在清朝年間的科舉
00:32:33
就是從秀才開始
00:32:36
秀才才考舉人
00:32:38
舉人才考這個貢士
00:32:41
貢士才考進士
00:32:43
這是有這個科舉的制度
00:32:47
進士就是 可以說最高的境界
00:32:50
進士第一名就是狀元
00:32:53
所以在長慶年間考到進士
00:32:58
中年
00:32:59
我們人若上四十歲以上 就是叫做中年
00:33:04
到中年之後就吃素
00:33:08
斷肉食就是都不吃葷
00:33:12
每日燒香誦經
00:33:16
所以一般的人稱呼 說叫做河東大士
00:33:23
他收集著希運的語要
00:33:27
這個希運和尚說的話
00:33:29
他把他蒐集起來
00:33:31
著作一本傳心法要
00:33:35
話若說起來
00:33:38
他這個裴休就是 希運和尚在家的弟子
00:33:43
這樣說比較快
00:33:45
對於這個問題 本人做一個評論
00:33:49
我們把他寫在黑板
00:33:51
我們現在 來看愚叟翁這段評論
00:33:57
第二說言黃檗希運和裴休
00:34:05
按希運之生年不詳
00:34:09
而裴休生於公元七九七年
00:34:14
六祖示寂於公元七一三年
00:34:19
經七十年
00:34:21
公元七八三年
00:34:24
裴休未出世
00:34:26
又希運之師為百丈
00:34:31
百丈之師為馬祖
00:34:33
馬祖之師為懷讓
00:34:36
懷讓乃六祖之弟子
00:34:39
如此推算
00:34:41
希運乃是惠能下
00:34:45
第四代之弟子
00:34:47
裴休乃希運之在家弟子
00:34:51
所以不合六祖所云之預言
00:34:55
吾去七十年
00:34:57
有二菩薩
00:34:58
從東方來
00:35:00
一出家
00:35:01
一在家
00:35:02
同時興化
00:35:04
建立吾宗
00:35:08
這個愚叟翁 是我本人的道號
00:35:13
有的說 你的道號怎麼取這樣
00:35:15
是啊
00:35:17
愚是笨啊
00:35:19
翁是老人啊
00:35:20
我是一個笨老人
00:35:23
為什麼我感覺我笨
00:35:25
第一談道不談錢
00:35:29
名不要 利不要
00:35:31
世間人說你這個瘋子
00:35:35
而且呢 老師有的說…
00:35:39
老師的道理很會講
00:35:42
實在我不是會講
00:35:45
在我們全國這些高僧大德
00:35:49
這些講師
00:35:52
若論口才內涵
00:35:54
勝過老師的很多
00:35:58
為什麼大家感覺說我會講
00:36:01
因為老師 人家不講的話我拿來說
00:36:05
人家不敢說的話我拿來講
00:36:09
因為老師所說的
00:36:12
平常在宗教上 都沒有人敢說的
00:36:16
比如用這個佛教來做理論
00:36:20
你想說一般
00:36:22
你跟他說釋迦佛祖
00:36:24
娶三個老婆
00:36:26
沒有一個敢說
00:36:28
說釋迦的佛祖
00:36:30
的兒子善生百丘下地獄
00:36:34
這也沒有人敢說的啦
00:36:36
說釋迦佛祖
00:36:38
他吃鹹豬肉中毒死的
00:36:41
這個也都沒人敢說的啦
00:36:44
但是老師都把它說出來
00:36:46
像釋迦佛祖 祂生病到駝背
00:36:50
生病到很淒慘
00:36:53
他帶這個病業 也都沒人敢說啊
00:36:56
但是老師說的話 不是我自己想的
00:37:00
是藏經裡面說的
00:37:02
是佛教的經典說的
00:37:05
有根有據說的
00:37:07
老師假如若沒有根據嗎
00:37:10
只有被全國這些大和尚 捉去打頭我沒騙你
00:37:15
沒有根據你說了之後
00:37:18
忍受不了啊
00:37:20
變誹謗啊
00:37:21
所以老師是有根據說的
00:37:24
所以老師有很多地方
00:37:28
一句沒根據 我都不敢說出口
00:37:30
因為沒有根據說出的話 會生出很多毛病
00:37:34
所以呢
00:37:36
說這些話
00:37:38
對我都沒有利益
00:37:39
為什麼沒有利益
00:37:40
因為你就 用那個迷信把他灌下去
00:37:45
讓他好像喝迷魂湯
00:37:48
茫茫渺渺
00:37:49
他的錢才拿得出來
00:37:51
像老師說這個話哦
00:37:54
要叫他從口袋裡 拿錢出來很難啦
00:37:57
談道不談錢 誰要供養你
00:37:59
對不對
00:38:01
所以呢 我感覺我笨
00:38:03
所以我才叫做愚叟翁
00:38:07
他說現在 說七祖的第二說法
00:38:12
說這個黃檗希運和尚
00:38:15
和這個裴休
00:38:18
照著希運歷史上
00:38:22
他什麼年生的
00:38:23
不知道
00:38:26
但是若裴休他出世
00:38:28
在公元七百九十七年
00:38:32
若是惠能六祖呢
00:38:34
惠能六祖他歸天
00:38:37
示寂是在公元七百十三年
00:38:41
在造個七百十三年 經過七十年
00:38:45
剛好公元七百八十三年
00:38:48
在這個時候
00:38:50
這個裴休還沒有出世
00:38:53
因為他七十年
00:38:55
七百八十三年
00:38:56
他七百九十七年才生的
00:38:58
所以裴休還沒有出世
00:39:01
又希運的師父是百丈
00:39:05
百丈的師父是馬祖
00:39:07
馬祖的師父是懷讓
00:39:10
懷讓是六祖的大弟子
00:39:14
用這樣來推算
00:39:17
希運就是惠能六祖下面
00:39:22
經過第四代的弟子
00:39:26
裴休是希運在家的弟子
00:39:30
若這樣說起來呢
00:39:32
就不符合六祖所說的
00:39:35
這個預言
00:39:36
這個預言 在六祖壇經說的啊
00:39:41
六祖說我死之後
00:39:43
經過七十年
00:39:45
有兩個菩薩從東方來
00:39:48
一個是出家
00:39:50
一個是在家
00:39:52
同時興化建立這個禪宗
00:39:56
若這樣來說呢
00:39:58
他說這個希運和尚和裴休
00:40:01
兩位做第七祖不符合
00:40:04
好比不符合那句話就對
00:40:07
那麼我上期來說 這個第一個說法
00:40:16
在說這個馬祖道一
00:40:19
和這個白玉蟾
00:40:21
為這個第七代祖師 不可能的時候
00:40:26
有這些道親建議我啊
00:40:29
說老師啊
00:40:30
你說的那個馬祖哦
00:40:32
和一貫道說的馬祖 不同人這樣說
00:40:35
我說你為什麼說不同人
00:40:38
因為這個馬祖是在家的
00:40:41
因為他沒有傳出家啊
00:40:43
六祖下面是都在家 兩個人做第七祖
00:40:48
你說那個馬祖是出家人
00:40:50
和我們在說的就不同了
00:40:54
他說到這句話呢
00:40:56
若要讓他說一說 也是有理啊
00:40:59
到處是同名同姓啊
00:41:01
對不對
00:41:03
然後呢 我才拿這本
00:41:05
這個金線和修道這本書
00:41:10
這本書是我們一貫道印的
00:41:13
不是別人印的
00:41:14
是一貫道裡面印的
00:41:15
若這些一貫道的領導人 可能都有這本書
00:41:19
我現在根據這本書說的
00:41:22
老師說話 你若要說佛教
00:41:25
我根據佛經
00:41:26
要說道教 我就根據道經
00:41:30
要根據孔子說的話
00:41:32
我就根據四書五經
00:41:34
一定都引用他本體宗教 的話拿起來說的
00:41:40
像老師也有 製作一捲錄影帶
00:41:43
說聖經的啟示
00:41:46
就是說基督教的理
00:41:48
但是我拿聖經 來做證據說的
00:41:51
我絕對不會拿 外教的道理來說的
00:41:55
你拿外教的道理 人家會不服啊
00:41:57
說外教在誹謗啊 對不對
00:42:00
若拿他本體的經來說
00:42:03
他絕對不敢反駁的
00:42:05
現在我們來引 金線與修道裡面一段文
00:42:12
說第一段就對了
00:42:15
現在把它寫上黑板做參考
00:42:18
七祖白玉蟾
00:42:22
字晦
00:42:24
號海瓊子
00:42:26
家瓊州
00:42:28
才學名士
00:42:30
應試不第
00:42:32
乃遍遊訪道
00:42:34
歷盡山川
00:42:37
備嘗艱苦
00:42:39
一十六年
00:42:41
始遇陳泥丸
00:42:43
稍語道焉
00:42:46
白祖之心
00:42:48
猶未了了
00:42:50
又復磨煉七載
00:42:52
一心哀懇
00:42:54
始傳以道
00:42:56
七祖馬端陽
00:42:59
號道一居士
00:43:01
為般若寺之沙門僧
00:43:05
住持法院
00:43:07
常來白家參禮
00:43:09
六祖見他勤修善果
00:43:13
廣種福田
00:43:15
頗為載道之器
00:43:18
傳授以至道心法
00:43:21
命同白祖兼掌一脈道統
00:43:26
白祖及馬祖俱隱居於廬山
00:43:31
啟教說法渡人
00:43:35
遂將道統傳授羅祖執掌
00:43:39
這裡面一個般若寺 首先做注解
00:43:44
佛光大辭典這樣說
00:43:46
般若寺
00:43:48
創建於南朝 陳廢帝光大元年
00:43:54
至唐代
00:43:55
禪宗高僧 懷讓禪師棲止本寺
00:44:02
佛光大辭典說般若寺
00:44:04
是建於南北朝的南朝
00:44:09
因為我們 這個南北朝是在歷史上
00:44:15
當時漢朝最後分做三國
00:44:20
就是曹操 劉備 孫權分做三國
00:44:24
三國盡歸司馬懿
00:44:27
就是叫做晉國
00:44:29
晉國到最後
00:44:31
就分做南北朝
00:44:34
好比分成兩個國家
00:44:37
好比我們現在 大陸和台灣這樣
00:44:39
分做南北朝
00:44:41
南北朝之後才歸隋朝
00:44:44
隋朝才歸唐朝
00:44:47
所以在南北朝 這個南朝的陳國的廢帝
00:44:53
這個公大元年 就是公元五百六十七年
00:44:58
經過到唐朝
00:45:00
禪宗一個高僧 叫做懷讓禪師
00:45:04
這個懷讓就 是馬祖道一的師父
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住在這個般若寺
00:45:10
所以呢 他現在說馬祖
00:45:12
住在般若寺是有理的
00:45:15
因為他師父住在這裡
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現在我們來看本文
00:45:22
現在金線與修道
00:45:26
這個略記 為什麼略記
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這個前面還有文在
00:45:31
這個前面還有初祖 二祖 三祖 四祖 五祖 六祖
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現在在說第七祖
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這個前面還有文
00:45:39
所以才說略記
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你現在翻這一本
00:45:45
因為要讓你方便
00:45:48
不然這本這麼大一本 你要怎麼去翻
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你一百三十九頁 到一百四十頁裡面的文
00:45:55
我把它記下頁數 你可以去翻
00:45:59
翻老師寫的 真的假的
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老師沒有根據不會寫
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這樣說比較快
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說七祖是白玉蟾
00:46:10
他的字號叫做晦
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他的號叫做海瓊子
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住在瓊州
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他非常的有才學
00:46:21
科舉考不中
00:46:24
就這樣四處去訪道
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可以說歷盡著山川
00:46:30
好比說到處去
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受到很多的艱苦
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經過十六年
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才去遇到陳泥丸
00:46:40
陳泥丸是我們道家的祖師
00:46:44
去遇到陳泥丸
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兩個人說這個道理之後
00:46:51
這個白祖
00:46:52
白祖就是白玉蟾
00:46:54
他的心 還不怎麼瞭解這個道
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又再磨練七年
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一心哀求著這個陳泥丸啊
00:47:06
很誠懇好比拜他為師
00:47:10
才傳這個道給他
00:47:13
另外一個七祖馬端陽
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他的號叫做道一居士
00:47:20
就是般若寺
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沙門就是出家
00:47:24
僧就是和尚
00:47:26
一個出家的和尚
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這樣就矛盾了
00:47:31
居士
00:47:32
什麼叫做居士
00:47:34
我們出家叫做僧
00:47:37
在家叫做居士
00:47:40
道一居士為什麼 會變做出家的和尚
00:47:45
這個文就變作矛盾了
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他來住持法院
00:47:51
這個法院不是我們 在訴訟的法院
00:47:54
這個法院 就是像我們講演中心
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講道的地方
00:48:00
他時常來白家參禮
00:48:03
他來白家參禮是什麼
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這個白玉蟾來見六祖
00:48:08
六祖住在他家
00:48:11
所以就時常來 白家參禮惠能六祖
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六祖看他勤修善果
00:48:19
廣種福田
00:48:21
他是一個 好比像修道的人才啊
00:48:26
才傳授著不生不滅
00:48:29
這個了脫生死的心法
00:48:31
才命令他和白祖
00:48:34
同時掌一脈的道統
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白祖和馬祖才隱居
00:48:41
在這個廬山
00:48:43
來設這個道場來渡人
00:48:47
後來將道統傳授給羅祖
00:48:50
變做第八祖
00:48:53
這個羅祖我們現在 一貫道說第八祖
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才傳給這個羅祖 來執掌這樣子
00:49:00
若對這個問題
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我們現在來看我本人 一個評論做參考
00:49:07
愚叟曰
00:49:10
此文中疑問有二
00:49:13
一者 本書一三九頁中
00:49:18
云禁渡僧尼
00:49:21
願度俗家千千萬
00:49:25
不度出家半個僧
00:49:28
在本文中馬祖既然是 般若寺之沙門僧
00:49:35
為什麼作第七祖耶
00:49:38
疑問之二
00:49:40
白玉蟾為宋朝之人
00:49:42
馬端陽為唐朝之人
00:49:45
時間相差四百餘年
00:49:50
又唐朝在前
00:49:52
宋朝在後
00:49:53
為何前代的人
00:49:56
到後代之人家參訪耶
00:50:00
此疑難解矣
00:50:05
現在我本人來評論怎麼說
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說這個文的裡面
00:50:11
有兩個疑問
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第一我們這本書 的第一百三十九頁的中間
00:50:19
就是我剛才寫的之前
00:50:22
因為六祖受難
00:50:24
這個白玉蟾去救他
00:50:28
去救他
00:50:30
六祖來到白玉蟾他家啊
00:50:32
說一句話
00:50:34
說我此去呢
00:50:36
我不要度出家人
00:50:39
僧就是和尚 尼就是尼姑
00:50:42
我禁止要度出家人
00:50:46
我希望度這個俗家的人
00:50:49
幾千萬人
00:50:50
我不要度出家 半個和尚這樣說
00:50:56
不過在本文的中間
00:50:59
馬祖既然 是般若寺的沙門僧
00:51:04
沙門僧就是出家的和尚
00:51:07
那這樣為什麼會作第七祖
00:51:10
他就不要度出家人啊
00:51:13
馬祖是出家人為什麼他度他
00:51:17
這個就是疑問啊
00:51:19
疑問的第二
00:51:22
白玉蟾是宋朝的人
00:51:25
那個上期我說過了
00:51:27
白玉蟾是道家
00:51:30
這個北七真
00:51:34
我們道家有一個 北七真和南七真
00:51:41
北七真是王重陽為主
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他白玉蟾 是南七真的第五祖
00:51:50
剛才說的陳泥丸是第四祖
00:51:53
馬端陽是唐朝的人
00:51:57
這個白玉蟾和馬端陽
00:52:00
時間相差四百多年
00:52:03
又唐朝在前面
00:52:06
宋朝在後面
00:52:09
為什麼前代的人
00:52:11
到後代的人他家去參訪
00:52:17
這個就是疑問沒辦法解答
00:52:20
好比說惠能六祖
00:52:22
來你家參訪你 這樣有符合嗎
00:52:27
相差四百餘年 對不對
00:52:30
絕對不可能啦
00:52:32
這是這本書自己寫的
00:52:35
並不是老師去拿 別的宗教的書來說的
00:52:40
這本書本來 就是我們道內的書
00:52:44
他自己寫 自己矛盾
00:52:49
這個下面還有文
00:52:52
因為下面的文
00:52:54
因為已經現在我們早上 時間超過十多分去了
00:52:58
下面的文啊
00:53:00
等到下期再來分解
00:53:03
分解說到底真正 第七祖是什麼人
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現在你要去追究 這個第七祖是什麼人
00:53:09
若沒有來說哦
00:53:11
變做矛盾一大堆咧
00:53:14
像第一說 第二說也都不通咧
00:53:17
現在我們做個研究
00:53:20
老師並不是 會去誹謗任何一教
00:53:25
我都不會
00:53:26
若我們一貫道的道理 是很好的哦
00:53:29
不是壞的
00:53:30
是這個道統矛盾很多
00:53:33
所以呢 我現在 若一貫道中我常說
00:53:37
道統較不要說
00:53:38
較不要說道統
00:53:39
因為你若說道統哦
00:53:42
真的矛盾這樣整片山的
00:53:45
這個道統根本都不合
00:53:48
這是因為要著作道統的人 沒有研究歷史的樣子
00:53:53
你若有研究歷史來說哦
00:53:55
他這個矛盾就跑不出來
00:53:58
所以我們要著作 這個書的人要很謹慎
00:54:02
著作這個書的人第一
00:54:04
要瞭解地理
00:54:06
比較說老師是台灣人咧
00:54:09
你說老師是浙江人 山東人就不符合
00:54:12
比如話這樣說
00:54:15
你若說老師是唐朝的人 你也不符合啊
00:54:18
對不對
00:54:20
所以你要著作書的人
00:54:22
最要緊就要首先瞭解地理
00:54:24
瞭解歷史
00:54:26
這個地理 有時候你若不小心哦
00:54:30
像我們這個台灣在清朝時代啊
00:54:35
說有那個淡水縣
00:54:37
這個淡水縣不是現在 台北那個淡水你知道嗎
00:54:41
台北那個 淡水以前叫做滬尾
00:54:44
淡水縣在哪裡
00:54:46
在大甲
00:54:48
大甲通往彰化
00:54:50
這一帶以前都叫做淡水縣
00:54:53
所以才說 你地理若沒有研究哦
00:54:58
有時候會迷迷惘惘 你會找不到門路啦
00:55:01
以前我們這裡
00:55:03
可以台灣的首都就在這裡
00:55:06
一府 二鹿 三艋舺
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府就是台南
00:55:10
鹿就是鹿港
00:55:13
艋舺排第三的
00:55:16
所以你就知道 這個歷史若不知道哦
00:55:19
有時候時代的變遷哦
00:55:22
會迷迷惘惘去了
00:55:25
所以老師呢
00:55:27
為了要考證這些東西 就要去翻歷史的書
00:55:30
要去翻地理的書
00:55:32
不要讓它出錯
00:55:34
若出錯來說哦
00:55:36
人家會把你揪出錯誤
00:55:38
對不對
00:55:39
不然我們今早 說到這裡為止
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在座同修 大家午安
00:55:50
我們這次早上的課
00:55:55
就是來說到底惠能六祖
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衣缽傳給什麼人
00:56:04
現在在我們 佛家這個當中呢
00:56:12
共計有四種的說法
00:56:15
第一種就是說
00:56:19
馬祖道一
00:56:21
和這個白玉蟾
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第二呢 就是說
00:56:29
這個希運和尚和裴休
00:56:36
我們上期就是來說
00:56:39
一貫道當中所說的
00:56:42
他也是說這個 白玉蟾和馬祖道一
00:56:47
但是他的說法和第一說
00:56:50
內容有一些不一樣
00:56:56
再來這個第四說咧
00:57:02
就是來說這個馬祖道一
00:57:06
和這個龐恩
00:57:09
他的史蹟
00:57:13
所以在這麼多說法的中間
00:57:17
到底那一個說的比較對
00:57:20
所以老師就是拿很多
00:57:22
這個古典也好啦
00:57:24
或是參考書
00:57:26
下去做個研究
00:57:30
但是老師我不敢說 我百分之百說對的
00:57:34
所以我們在座這些道親
00:57:36
對於這個七祖的史蹟
00:57:39
你若有新的根據
00:57:43
有那個史蹟
00:57:45
你可以提供給我
00:57:47
你若提供給我呢
00:57:49
我會再下去考證
00:57:51
考證到確實
00:57:53
才不會互相 你說你對 我說我對
00:57:57
大家都說他對
00:57:59
這個對不對
00:58:02
是要我們多考證
00:58:06
多研究
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多看一些這些參考書
00:58:10
不能這個考證家說 隨便斷說誰對就是對
00:58:16
所以我們上期呢
00:58:18
就有來說 這個一貫道所說的
00:58:23
在說這個白玉蟾 和這個馬祖
00:58:30
那是說一個前半段
00:58:33
我們現在早上呢
00:58:35
就是來說 這個一貫道的傳說
00:58:39
這個結論這個第二段
00:58:42
把它寫上黑板做個考證
00:58:45
現在我們來看 這個金線與修道
00:58:50
這本書裡面所說的
00:58:54
第七代祖師白玉蟾居士
00:59:00
號白衣居士
00:59:04
六祖惠能 承授至道心法及衣缽後
00:59:12
數百惡人尋追
00:59:16
欲奪衣缽
00:59:18
幸遇白玉蟾在彼犁田
00:59:24
田中救祖接受衣缽
00:59:28
迎祖隱於家中供養三載
00:59:32
敬而無失
00:59:35
玉蟾素性好道
00:59:38
曾與馬端陽情投意合
00:59:43
馬常至白家往來
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此時馬氏幸得參見六祖
00:59:51
六祖見其德慧雙佳
00:59:54
善根甚厚
00:59:57
明心見性有天緣
01:00:00
遂將密法傳與白馬二人
01:00:05
為第七代祖
01:00:10
這個金線與修道
01:00:13
是我們一貫道的書
01:00:19
這個是我們上期 前半段已經說完了
01:00:24
這本書為了讓你 方便可以翻閱
01:00:28
你翻到一百三十八頁
01:00:32
說一貫道的道統
01:00:34
歷代的祖師傳奇裡面 就有寫這些文
01:00:39
我都詳細從那個書抄出來
01:00:43
不是老師的心意寫的
01:00:47
他說這個第七代的祖師
01:00:49
這個白玉蟾居士
01:00:52
他的號叫做白衣居士
01:00:55
這個略是什麼
01:00:57
略就是因為我們上期
01:01:00
對於這個白玉蟾居士 的史蹟已經寫完了
01:01:05
現在再寫就變重複
01:01:08
好比那個話寫了又重寫
01:01:10
所以為了要節省那個時間
01:01:14
你翻上期說的那些
01:01:17
你就知道
01:01:20
他說惠能六祖
01:01:23
來承授著至道的心法
01:01:26
和得到五祖這個衣缽之後
01:01:31
有好幾百個惡人啊
01:01:34
就一直找 要追祂
01:01:36
要奪這個衣缽
01:01:40
很幸運
01:01:43
去遇到這個白玉蟾
01:01:47
在這個地方在犁田
01:01:52
在田裡面來救惠能六祖
01:01:58
惠能六祖 將這個衣缽拿給他
01:02:03
這個我看是比較不可能
01:02:06
又不認識 又沒有怎樣
01:02:07
只是救祂而已 就把衣缽拿給他
01:02:10
那麼這個衣缽 就變得不太重要
01:02:15
他才歡迎惠能六祖
01:02:19
隱在他的家裡
01:02:21
來供養祂有三年
01:02:26
這個白玉蟾來對 惠能六祖非常的尊敬
01:02:31
不曾說對祂失禮
01:02:35
白玉蟾他的素性很好道
01:02:40
他過去有和這個馬端陽
01:02:44
可以說情投意合
01:02:46
兩個說話很合得來
01:02:50
這個馬端陽時常來到白家
01:02:53
來到白玉蟾他家裡往來
01:02:57
在這個時候
01:03:00
這個馬端陽呢
01:03:03
很幸運
01:03:06
來得到參見惠能六祖
01:03:11
六祖來看到馬端陽啊
01:03:15
他的德行 和智慧兩項都很好
01:03:21
他的善根很深
01:03:25
明心見性有這個天緣
01:03:29
所以他才將這個密法
01:03:33
來傳給這個白玉蟾 和馬端陽兩個人
01:03:37
所以兩個人 才成為第七代的祖師
01:03:41
照著我們一貫道 的書是這樣寫
01:03:46
所以現在對這個文
01:03:48
老師有一個意見 做一個評論
01:03:52
現在把它寫上黑板
01:03:54
現在我們來看 我本人的評論
01:04:00
白玉蟾乃宋朝時
01:04:05
道家南七真之第五祖
01:04:09
與唐朝之高僧惠能六祖
01:04:14
時間相差四百餘年
01:04:19
何能救惠能六祖
01:04:22
而成佛家 禪宗之第七代祖耶
01:04:28
愚叟翁是老師的道號
01:04:32
這是我本人 下去做一個評論
01:04:36
說白玉蟾他是宋朝的時候
01:04:41
道家南七真的第五祖
01:04:45
我們道家 現在有一個北七真
01:04:48
有一個南七真
01:04:51
北七真是邱長春 馬端陽等七個師兄弟
01:04:58
南七真和北七真不同
01:05:02
北七真 七個真人是師兄弟
01:05:06
南七真是從初祖 二祖 三祖 四祖 五祖 六祖
01:05:11
傳到七祖
01:05:13
叫做南七真
01:05:16
白玉蟾是南七真的第五祖
01:05:20
和唐朝的高僧惠能六祖
01:05:24
那個時間相差多少
01:05:26
四百多年
01:05:30
你想說
01:05:32
那個年代差四百多年
01:05:35
要怎麼樣四百多年後的人
01:05:40
來救了 四百多年前的惠能六祖
01:05:46
來成為佛家禪宗的第七祖
01:05:50
你儘管用算盤去算沒關係
01:05:53
所以歷史要研究
01:05:56
真的一個人要做傳道師
01:05:59
第一要緊歷史要研究
01:06:02
地理要研究
01:06:05
歷史地理若沒有研究
01:06:07
有時候說話說到會偏離
01:06:11
像那個朝代 也一樣都要知道
01:06:15
像我們現在說唐朝
01:06:19
在歷史上 唐朝是很多代朝代
01:06:23
相差最多是什麼
01:06:25
像堯帝他也叫做唐
01:06:28
才叫做唐堯
01:06:32
堯帝他的國家 的朝號也是唐朝
01:06:38
李世民那個也是唐朝
01:06:42
一樣同一個唐字就不同啊
01:06:46
像漢朝來說 也有前漢 後漢
01:06:50
有蜀漢
01:06:54
那個漢 也有很多朝代叫做漢
01:06:57
像說周
01:06:59
像周文王 周武王 登基也是周朝
01:07:03
但是武則天 篡位也叫做周朝
01:07:07
所以這個很亂咧
01:07:10
所以歷史 要研究就是這樣子
01:07:13
像地理也一樣啊
01:07:15
地理你若沒有研究來說哦
01:07:19
有時候地方 會搞得迷迷惘惘
01:07:24
像說我們在這個清朝後
01:07:28
鄭成功來打台灣
01:07:31
我們台灣有一個淡水廳
01:07:34
淡水廳在那裡你知道嗎
01:07:36
淡水廳不是現在的淡水呢
01:07:38
現在的淡水以前叫做滬尾
01:07:41
不是淡水
01:07:43
淡水廳它的地址啊
01:07:49
就是現在的大甲
01:07:52
清水 大甲那個大甲
01:07:54
大甲以前 就是淡水廳的廳址
01:07:59
所以才說這個地理上 要很有去追求現代
01:08:05
所以我家裡有一本 叫做古今地址名詞
01:08:12
古時侯叫做什麼名字
01:08:13
現代叫做什麼名字要知道
01:08:16
不要去弄一個錯誤 就糟糕了
01:08:21
我去日本遊玩
01:08:24
去看到三重市
01:08:26
說嗯 奇怪
01:08:28
我們台灣也一個三重市
01:08:30
日本也一個三重市啊
01:08:34
你若說你住哪裡 我住三重市
01:08:36
實在我就是日本人你說…
01:08:39
喔 你以前也住台灣哦
01:08:42
就糟糕了
01:08:45
所以有很多這個地址哦
01:08:48
一樣這個名字很多啦
01:08:50
不是有時候你 若沒有這個地址
01:08:55
沒有去研究哦
01:08:57
曾有人跟我說
01:08:58
你們台灣的地址 的名字不怎麼適合
01:09:01
我說怎麼樣
01:09:03
南港在北部
01:09:06
北港在南部
01:09:08
應該兩個名字要互換
01:09:10
南港做北港
01:09:12
北港做南港才對
01:09:14
南北沒有分得清楚
01:09:16
這個就是不知道地理的人
01:09:20
以前台灣有兩府
01:09:23
台北府和台南府
01:09:26
以前是一府而已
01:09:28
台南府
01:09:29
所以我們有一個俗語說
01:09:31
一府 二鹿 三艋舺
01:09:35
那當時開墾 最大的就是我們台南
01:09:39
台南再來才鹿港
01:09:42
鹿港才艋舺
01:09:43
艋舺就是台北的中心點
01:09:45
就是艋舺
01:09:47
才說一府 二鹿 三艋舺
01:09:49
然後設這個 台南府和台北府
01:09:54
這個南港在那裡
01:09:57
南港就是在台北府的南邊
01:10:00
以府做中心嘛
01:10:02
南港剛好在台北的南邊
01:10:05
才叫做南港
01:10:06
北港是在台南的北邊
01:10:09
才叫做北港
01:10:10
是以這個府做標準的
01:10:13
所以要講道理的人
01:10:16
你就要慢慢 去察考這個地理
01:10:18
察考這個歷史
01:10:20
才會符合
01:10:21
不然迷迷惘惘哦
01:10:23
我曾有一次 去看那個布袋戲
01:10:26
請那個布袋戲偶出來 一個紅臉的
01:10:30
要報名字
01:10:31
若演戲都要報名字
01:10:34
那個紅臉的就報說
01:10:36
這個老夫關雲長
01:10:41
關雲長就是關公啦
01:10:43
這邊請一個白臉的拿雙刀
01:10:46
他就報名字
01:10:48
本武士宮本武藏 殺下去鏘 鏘 鏘…
01:10:53
大家就誇讚到這樣子
01:10:54
很會演 很好咧
01:10:56
說演到哪裡去
01:10:58
文不對題
01:11:01
關公是中國人
01:11:04
宮本武藏是日本人
01:11:07
關公是一千年前的人
01:11:10
若是宮本武藏 才幾百年前而已
01:11:14
宮本武藏是日本明治天皇
01:11:16
那個明治維新時候的武士
01:11:19
差幾千年要怎麼相殺
01:11:23
實在真的 相當的頭痛得要命
01:11:26
人家說很好
01:11:28
這個要怎麼說
01:11:31
一次基隆他們七月半 有一個主普壇
01:11:36
主普壇都有 布置活動的戲偶
01:11:42
裝置一個 三國誌的三戰呂布
01:11:49
就是關公 張飛 劉備 三個人要戰呂布
01:11:54
那個關公拿那個大刀
01:11:56
騎那個赤兔馬這樣子
01:11:58
戰 威風凜凜
01:11:59
大家說這個穩是冠軍的啦
01:12:02
比賽穩是冠軍的
01:12:03
說這個首選就要打掉了
01:12:05
那個不會冠軍啦
01:12:06
嗯 你說的對不對
01:12:08
這麼多壇 其中哪一壇會贏這一壇
01:12:13
我說這一壇 只會落選啦 不會中啦
01:12:16
他說你看怎麼樣
01:12:18
我說看那匹馬啊
01:12:20
那匹馬那麼勇壯 為什麼看那匹馬
01:12:24
我說赤兔馬 是誰的你知道嗎
01:12:26
我先問你
01:12:28
赤兔馬是呂布的
01:12:31
呂布騎赤兔馬
01:12:34
呂布死了之後
01:12:36
這匹馬歸曹操
01:12:39
關公後來
01:12:41
屯土山 約三事
01:12:44
歸曹操之後
01:12:46
曹操才將赤兔馬送給關公
01:12:49
這樣說比較快
01:12:52
所以你若演什麼
01:12:55
關公要找他大哥劉備
01:13:00
過五關斬六將
01:13:02
擂鼓三通斬蔡陽
01:13:04
這樣就可以騎赤兔馬了
01:13:07
他在和呂布相殺啊
01:13:10
呂布騎白馬 根本就不符合啊
01:13:12
赤兔馬是呂布的
01:13:15
歷史不懂啊 頭痛啊
01:13:20
一次人家在那個戲劇比賽
01:13:25
十多棚在比賽
01:13:27
這個歌仔戲在比賽
01:13:28
一棚女孩子 都十七 八歲很整齊
01:13:33
無論前台後台 布景都很好
01:13:36
大家說冠軍
01:13:37
我說這場落選
01:13:39
他說騙人的
01:13:41
論內場 論外場 論女孩子
01:13:47
論他們的唱功 台步 布景 服裝
01:13:53
都一流的為什麼會落選
01:13:55
落選就落選
01:13:57
他說你看那裡 你敢和我打賭嗎
01:14:00
我說好啊 要賭什麼
01:14:02
假如若落選哦 我請你
01:14:07
假如若會入選來說啊
01:14:10
你請我
01:14:12
十幾個賭我一個
01:14:13
我說好啊
01:14:15
頭一關就打掉了
01:14:16
不用到第二關 首關就打掉了
01:14:19
為什麼會打掉
01:14:21
失敗在那個軍師啦
01:14:26
那個軍師而已
01:14:28
那個功夫多好咧
01:14:30
武藝多高強咧
01:14:32
什麼失敗在那個軍師
01:14:36
我說他現在這場演什麼
01:14:38
叫做太平天國
01:14:41
演洪秀全起義的
01:14:43
洪秀全起義不成功
01:14:46
然後孫中山才又起革命啊
01:14:50
洪秀全是信基督教的
01:14:54
洪秀全呢
01:14:56
他自己呢
01:14:58
假死才又復活
01:15:01
復活之後他說 他是上帝的第二個兒子
01:15:04
耶穌是他的哥哥
01:15:07
上帝是天父
01:15:09
他的國家叫做天國
01:15:12
他的軍隊叫做天軍
01:15:15
他叫做天王
01:15:16
都有一個天字
01:15:19
他的軍師呢
01:15:21
他的軍師是一個牧師
01:15:24
現在演軍師那個哦
01:15:26
三不像
01:15:27
不是四不像啦 三不像
01:15:30
怎樣三不像
01:15:31
身份是牧師啦
01:15:34
不過他差在衣服穿什麼
01:15:37
穿那個八卦服
01:15:38
八卦服變道教
01:15:40
頭上戴那個五佛帽
01:15:43
就是佛教
01:15:45
佛教那個帽子
01:15:47
頭上是佛教啦
01:15:48
身上是道教啦
01:15:50
身分是基督教啦
01:15:51
這樣怎麼會符合
01:15:53
三不像
01:15:55
那就是歷史沒研究
01:16:01
在差不多前二 三十年
01:16:05
那個電影比賽
01:16:06
你們不知道有看到…
01:16:08
有看沒看不知道
01:16:09
一齣叫做趙氏孤兒
01:16:14
所以趙氏孤兒啊
01:16:17
就是因為 這個趙國的公子而已
01:16:24
好比說去得罪到皇帝
01:16:27
抄家滅族
01:16:28
人家那個孩子把他抱走
01:16:31
抱走之後那個孩子 卻被那個奸臣抱去扶養
01:16:37
抱去扶養
01:16:38
那個孩子長大
01:16:39
武藝高強 文武全才
01:16:44
後來要跟宮主相會的時候
01:16:47
宮主問他說
01:16:50
我看你一表人才
01:16:52
你到底讀什麼書
01:16:53
他說我讀四書五經
01:16:56
單單一句話就淘汰掉了
01:16:59
就沒有了
01:17:01
因為這個趙氏孤兒 比孔子還早的人
01:17:05
孔子未出世的故事
01:17:08
四書五經是到孔子以後 才有四書五經
01:17:13
四書就是 大學 中庸 論語 孟子啊
01:17:17
那當時孔子就還沒有出世
01:17:20
怎麼會有那個四書
01:17:22
怎麼會有什麼五經
01:17:23
春秋是孔子著作的
01:17:26
怎麼會有那個五經
01:17:27
沒有
01:17:29
他說讀四書 五經 就不符合了
01:17:33
第一關人家就淘汰掉了
01:17:35
不然當時
01:17:36
一些電影界的人抗議呢
01:17:38
那是國際的比賽呢
01:17:40
說這齣是哪裡不對
01:17:43
那個裁判官說文不對題
01:17:48
所以你就要瞭解
01:17:50
像現在說…
01:17:51
要來說這個第七祖
01:17:52
老師是用頭腦慢慢 拿很多古典下去引證的
01:17:58
假如我們在座 若有其它的資料
01:18:01
你可以拿給我
01:18:03
你拿那個資料
01:18:05
老師又慢慢的校正
01:18:08
對不對 是出於大家公認才可以
01:18:12
不能自己 一個人承認說我對…
01:18:14
就是我對
01:18:15
這樣不行
01:18:16
這樣就太霸道了
01:18:18
大家互相要討論這個
01:18:21
歷史根據地理 種種都要去研究
01:18:28
所以現在這個算是第二說
01:18:31
第一說我們說完了
01:18:34
這個是第二說
01:18:37
若是第三說呢
01:18:40
就是來說這個馬祖道一
01:18:43
和這個龐蘊
01:18:45
不然現在 我們來看這個第三說
01:18:48
現在來看 佛光大辭典的解釋
01:18:53
龐蘊
01:18:55
唐代著名在家禪者
01:19:00
世稱龐居士
01:19:03
後至江西參禮
01:19:07
元和三年
01:19:11
公元八○八年歿
01:19:16
佛光大辭典說龐蘊是…
01:19:20
公元他的生的年不知道
01:19:23
不知道到底什麼年出生的
01:19:25
但是他死的年剛好在 公元八百零八年
01:19:31
是唐朝時代很出名
01:19:34
在家修禪宗的人
01:19:39
世間的人 都稱呼叫做龐居士
01:19:44
後來到江西
01:19:47
來參禮馬祖道一
01:19:51
到唐朝元和三年
01:19:54
公元八百零八年過世
01:19:59
這是史蹟上紀錄他的年代
01:20:03
現在是要來說惠能六祖 說的話這個年代符不符合
01:20:09
是這個問題
01:20:11
現在本人做個評論
01:20:15
此第三說
01:20:19
應和惠能六祖 的預言相符合
01:20:25
惠能六祖 示寂在公元七一三年
01:20:32
寂滅後七十年
01:20:34
是公元七百八十三年
01:20:38
馬祖道一 生於公元七○九年
01:20:43
公元七八三年時
01:20:46
馬祖道一年七十四歲
01:20:50
入室弟子有一百三十七年
01:20:56
而龐居士為 馬祖道一之在家弟子
01:21:01
是佛教居士中之大居士
01:21:05
所以惠能六祖說
01:21:08
吾去七十年
01:21:09
有二菩薩
01:21:11
從東方來
01:21:13
一出家
01:21:15
一在家
01:21:17
同時興化
01:21:18
建立吾宗一文
01:21:21
當指馬祖道一和龐居士也
01:21:26
再來參閱 呂純祖祖師一首詩
01:21:31
現在這是我本人做個評論
01:21:35
此第三說
01:21:38
現在應該要說第四說
01:21:41
這個一貫道那個傳說 我是寫在第四說
01:21:46
因為提前說的
01:21:48
提前說呢
01:21:49
現在這個第三說
01:21:53
本來是以前我說的
01:21:58
現在若要說變成第四說
01:22:02
現在這個說法
01:22:03
應該和惠能六祖
01:22:05
祂說的預言相符合
01:22:08
這個預言就是 六祖壇經說的啦
01:22:12
惠能六祖祂示寂
01:22:15
示寂我們一般就是說死
01:22:19
祂死是在這個公元 的七百十三年
01:22:25
祂寂滅之後七十年
01:22:28
就這個公元七百十三年 再經過七十年
01:22:33
是公元七百八十三年
01:22:36
那時侯馬祖道一
01:22:40
馬祖道一是出世在 公元七百零九年
01:22:44
公元七百八十三年的時候
01:22:47
馬祖道一剛好七十四歲
01:22:52
馬祖的徒弟
01:22:54
來見性的弟子
01:22:56
有一百三十七個
01:22:58
在佛教當中最多的
01:23:01
惠能六祖的徒弟
01:23:03
見性才七十三個而已
01:23:07
他有一百三十七個
01:23:10
而且這個龐居士 是馬祖道一在家的弟子
01:23:16
是佛教的居士 的裡面的大居士
01:23:21
他來幫助著馬祖
01:23:23
來建立這個禪宗功勞很大
01:23:27
所以惠能六祖
01:23:29
祂在六祖壇經裡面說
01:23:33
我死之後經過七十年
01:23:36
有兩個菩薩從東方來
01:23:40
他這個東方是什麼
01:23:42
就是以曹溪為準
01:23:45
曹溪為準說東方
01:23:48
就是曹溪的東邊
01:23:51
若此時我們台南要說東方
01:23:54
就是花蓮 台東
01:23:56
那個就是東方
01:23:57
算是那邊的
01:23:59
像我剛好說的南港 北港
01:24:02
是要看那個地址的中心點
01:24:05
北港是以台南做標準的
01:24:07
南港是台北做標準的
01:24:09
所以你就要瞭解
01:24:11
所以呢 那當時
01:24:14
馬祖在住的地方 是在曹溪的東邊
01:24:18
剛好符合說
01:24:20
我死之後 有兩個菩薩從東方來
01:24:24
一個是出家人
01:24:25
一個在家的人
01:24:28
一起來興化
01:24:30
來建立著吾宗
01:24:32
說吾宗
01:24:33
吾就是指惠能
01:24:35
吾宗等於就是指說 這個曹溪的道場
01:24:39
所以對於這篇文呢
01:24:41
應該來指 馬祖道一和龐居士
01:24:45
本來呢禪宗 是到六祖就停止了
01:24:50
那個六祖壇經就有說了
01:24:52
人家問說你的衣缽誰要得
01:24:54
祂說知道佛法的人得去
01:24:59
祂不跟你說要給誰
01:25:01
所以祂六祖有 七十三個見性的弟子
01:25:08
可以說都是第七祖啦
01:25:11
這樣跟你說比較快
01:25:12
若要勉強來說
01:25:14
指七十年後
01:25:16
來興化著 這個曹溪的道場啊
01:25:19
就是這個馬祖道一 和這個龐居士
01:25:26
所以我們現在應該 若要勉強地說
01:25:30
說第七祖就是 馬祖道一和龐居士
01:25:35
我們現在進一步
01:25:36
就是來看 呂純陽祖師一首詩
01:25:41
這個不能說 只有一個說法就做標準
01:25:46
在說這個馬祖道一
01:25:50
會興化著這個禪宗
01:25:54
這個在當時
01:25:56
我們西方二十七祖
01:25:58
等於達摩祖師的師父
01:26:01
達摩祖師的師父
01:26:03
達摩祖師要過來中國 祂就預言了
01:26:06
有一個預言
01:26:07
說你此去
01:26:10
你去中國傳道
01:26:13
會出現一匹馬
01:26:16
來奮發著這個宗派
01:26:19
他說一匹馬
01:26:20
他跟他說馬
01:26:21
只有跟他說姓氏 沒有說名字
01:26:24
說會出現一匹馬這樣說
01:26:26
這個問題更早
01:26:28
在這個禪宗 的西方的祖師中
01:26:31
就有很多預言
01:26:33
都說這個馬祖
01:26:35
得到這個第七祖的地位
01:26:38
這個我會拿很多證據說
01:26:40
不是只有用我的說法而已
01:26:45
沒有很多證據 老師不敢去評論這句話
01:26:50
所以像引證六祖壇經啊
01:26:54
呂純陽祖師的詩啦
01:26:58
像這個傳法正宗記啦
01:27:01
景德傳燈錄啦
01:27:03
這裡面都有記載這個問題
01:27:06
現在因為我們早上 已經時間到了
01:27:10
我們就到十一點而已
01:27:12
對於確定說
01:27:14
七祖你要認定什麼人
01:27:16
論理是沒有七祖
01:27:19
不過你若要勉強 跟他說七祖
01:27:22
應該是要指
01:27:23
這個馬祖道一和龐居士
01:27:27
這是我考證出來的
01:27:29
所以假如 我們在座這些道親
01:27:32
你若有其它的資料
01:27:34
你可以拿給我
01:27:36
拿給我 我若考證有確實
01:27:38
我也會說給你們聽
01:27:40
我們事事 沒有確實的證據
01:27:43
不能隨便說
01:27:44
隨便說變妄言啊
01:27:47
妄言是我們 佛家的最大的戒律
01:27:51
老師不敢說
01:27:52
沒有根據的話說出來哦
01:27:55
搞不好若去地獄抽舌根
01:27:57
我會要命我會怕死
01:27:58
我不敢說
01:28:00
沒根 沒據不能隨便說的
01:28:03
所以我們早上 說到這裡為止
01:28:07
今晚就要趕到和美再說
01:28:11
說完就連夜回去台北
01:28:14
不然我們這裡早上結束
東土禪宗第七祖為誰
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東土禪宗第七祖為誰 01
東土禪宗第七祖為誰 02
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