釋迦族譜 3

弘道紀行

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釋迦族譜 3

主講者：李瑞烈老師上架日期：2017年05月15日 00:00

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00:02:08 我們說這個釋迦的族譜
00:02:12 說來到釋迦的第三個兒子
00:02:17 這個羅喉羅
00:02:20 但是對這個羅喉羅呢
00:02:25 本來是大太太的兒子
00:02:28 但是因為他最後才生
00:02:32 結果呢卻變成第三個
00:02:35 所以我們上期引證這個佛學大辭典的中間
00:02:39 有三個註解
00:02:42 就是這個嫡子、和上
00:02:45 和這個密行
00:02:47 註解第一註解第二我們都已經講過了
00:02:52 現在就是這個註解第三
00:02:54 這個密行來做個說明
00:02:58 因為一般若說密行
00:03:02 照這個字看會解釋不對
00:03:06 密就是祕密
00:03:07 行就是走
00:03:09 你若解釋說
00:03:11 不敢正式跟釋迦走
00:03:14 只是說秘密來跟他的父親走
00:03:18 這樣就不對了
00:03:20 所以現在我們來看這個密行這個註解
00:03:25 密行佛家語
00:03:30 法華經授記品
00:03:33 羅?羅密行唯我能知之
00:03:39 按小乘以持戒嚴密為密行
00:03:45 大乘以蘊善於內而不外著為密行
00:03:51 這裏面這兩個註解首先來做個說明
00:03:56 註解第一辭彙這樣說
00:03:59 嚴密一點兒不疏忽
00:04:04 嚴密就是一點也不疏忽
00:04:07 等於就是說這個嚴密啊
00:04:11 就是說做事不會懵懂
00:04:14 做事一點也不會做錯
00:04:17 註解第二佛學大辭典這樣說
00:04:21 蘊積集之義
00:04:24 蘊就是積集的意思
00:04:28 我們現在再看辭海
00:04:31 他說這個密行
00:04:34 是我們佛家的術語
00:04:38 在這個法華經授記品裏面這樣說
00:04:43 說羅?羅是密行第一只有我知道
00:04:51 照著這個小乘
00:04:55 就是我們持戒嚴密
00:04:58 守這個戒律一點都不會做錯
00:05:03 這個叫做密行
00:05:05 若大乘就不是
00:05:07 大乘就是積集善在我們的內心
00:05:12 就像做善事默默的做
00:05:15 在我們的內心
00:05:17 對外不會宣揚這個叫做密行
00:05:22 所以若大乘等於就是無所住的布施
00:05:26 那個功德就是叫做密行
00:05:29 所以我們這個小乘的密行
00:05:32 和大乘的密行就不同
00:05:35 對這個密行
00:05:37 再來看佛學大辭典的解釋
00:05:40 密行，持戒密行也
00:05:45 三千威儀大眾不知
00:05:50 唯我知之能行
00:05:53 故云密
00:05:55 即以羅?羅
00:05:56 為佛弟子中密行第一
00:06:01 淨心誡觀中曰
00:06:04 聖賢密行
00:06:07 內智外愚
00:06:09 同發真鈔中末曰
00:06:13 密行謂蘊己善行
00:06:16 不欲彰外也
00:06:19 這裏面一個註解
00:06:23 首先來做個說明
00:06:32 佛學大辭典這樣說
00:06:35 三千威儀
00:06:37 對於具足戒二百五十
00:06:41 而該稱其他細行
00:06:44 曰威儀三千
00:06:46 三千者顯數之多也
00:06:50 佛學大辭典說三千威儀
00:06:52 是對著什麼
00:06:54 是對著我們這個具足戒
00:06:57 因為這個具足戒有兩百五十戒
00:07:00 而來稱其他零散的就像說習慣
00:07:08 若用現在的來說
00:07:09 就像是抽煙啦喝酒啦
00:07:13 吃檳榔啦或是說種種
00:07:17 像是賭博啦
00:07:18 或是說這個
00:07:20 愛罵人啦什麼的
00:07:22 那些零零散散
00:07:24 所有細小的行為
00:07:28 叫做威儀三千
00:07:30 但是這個三千並不是指三千條
00:07:34 三千就是顯數之多
00:07:37 就是小細節很多啦說不完
00:07:41 現在佛學大辭典這樣說
00:07:45 說密行
00:07:47 就是我們的持戒密行
00:07:51 就像是守規矩的密行
00:07:55 這個三千的威儀啊
00:07:58 一般的人不知道
00:08:00 但是我知道也能做得到
00:08:03 所以才說密
00:08:06 就是羅喉羅
00:08:07 就是佛祖的弟子中的密行第一
00:08:13 不過淨心誡觀中卷裏面這樣說
00:08:19 說聖賢密行內智外愚
00:08:22 聖賢他的密行啊
00:08:25 是他的內心有智慧
00:08:28 外表看起來傻傻的
00:08:30 任憑人佔他便宜任憑人糟蹋他
00:08:34 在同發真鈔的中卷的末裏面這樣說
00:08:41 說密行就是積著自己的善行
00:08:44 不讓別人知道
00:08:46 這就是剛才說的那個大乘的密行
00:08:52 那麼說到這個羅?羅
00:08:57 我們現在再來看
00:08:59 佛光大辭典的解釋
00:09:02 羅?羅梵名
00:09:07 音譯多皆略
00:09:11 佛陀十大弟子之一
00:09:15 係佛陀出家前之子
00:09:18 意譯作
00:09:20 意譯之名多皆略
00:09:23 因六年處於母胎中
00:09:28 為胎所覆
00:09:30 故有覆障之名
00:09:33 關於羅?羅之生母
00:09:36 諸經論中說法不一
00:09:39 或謂瞿夷
00:09:42 或謂耶輸陀羅
00:09:45 羅?羅出家受戒
00:09:48 以舍利佛為和尚
00:09:51 目犍連為阿闍梨
00:09:55 此即佛教有沙彌之始
00:09:59 得阿羅漢果
00:10:00 自古譽稱密行第一
00:10:06 我們現在來看這個註解
00:10:10 佛光大辭典這樣說
00:10:13 阿闍梨意即教授弟子使之行為端正合宜
00:10:19 故又稱導師
00:10:23 佛光大辭典說阿闍梨
00:10:25 意思就是要來教這些徒弟
00:10:29 讓他這個行為會端正
00:10:33 不會去做壞事
00:10:35 所以可以說稱呼叫做導師
00:10:40 我們現在來看佛光大辭典
00:10:45 他說羅?羅
00:10:48 若這個梵語的名字很多
00:10:53 所以這個音的翻譯他省略起來
00:10:59 釋迦佛祖十大弟子的其中一個
00:11:03 是關係著釋迦佛祖出家前的孩子
00:11:10 若要翻譯中國話
00:11:13 因為這個名字很多
00:11:15 完全省略起來
00:11:18 在他母親的肚子裏六年
00:11:24 被這個胎把他壓著
00:11:27 所以有時候叫做覆障這個名字
00:11:32 但是我在上期說
00:11:35 羅喉羅在他母親這個處胎六年
00:11:41 有的說怎麼可能這麼久
00:11:44 這個就是以前在當時他們朝內的人
00:11:48 親戚宗族也都有懷疑
00:11:52 但是後來釋迦佛祖
00:11:53 證明說這是他的小孩
00:11:55 要怎麼證明
00:11:57 本來我們今天要講
00:11:59 上期我就說過了
00:12:01 但是我們這個解釋是要順序
00:12:05 照我這本書的順序來解釋
00:12:08 所以若有辦法講到那裏我就說
00:12:11 若沒有辦法講到那裏
00:12:12 就等到下期再來說這樣
00:12:15 這是照我這個課本的順序下去說這樣
00:12:20 關於這個羅羅親生母親
00:12:25 所有的經論裏面有的時候說不一樣
00:12:31 有的說是這個大太太瞿夷
00:12:35 也有人說小老婆耶輸陀羅
00:12:39 羅喉羅他來出家來受戒
00:12:43 就是拜舍利弗當師父
00:12:47 若是教育是目犍連教他
00:12:52 這個就是我們佛教
00:12:55 有這個沙彌的開始
00:12:59 得到阿羅漢果
00:13:02 自古以來大家給他稱呼
00:13:04 叫做密行第一
00:13:07 所以我們現在
00:13:07 就要了解說這個和尚和沙彌是不一樣
00:13:12 怎麼樣叫做沙彌
00:13:14 我們現在來看佛光大辭典的說明
00:13:17 沙彌指佛教僧團中
00:13:23 已受十戒未受具足戒
00:13:28 年齡在七歲以上
00:13:31 未滿二十歲之出家男子
00:13:35 同此出家女子
00:13:38 稱沙彌尼
00:13:40 沙彌為三種
00:13:43 一驅烏沙彌
00:13:45 年在七歲至十三歲之間
00:13:49 已有驅走曬穀場上烏鳥之能力
00:13:59 二應法沙彌
00:14:02 年在十四歲至十九歲之間
00:14:06 不久即可參與出家生活之沙彌
00:14:11 三名字沙彌
00:14:13 年齡已超過二十歲
00:14:16 然尚未受具足戒仍為沙彌者
00:14:21 以上三者合稱三沙彌
00:14:26 現在佛光大辭典說
00:14:29 沙彌是指什麼
00:14:32 在這個佛教的僧團裏面
00:14:35 已經受過十戒
00:14:38 但是還沒有受具足戒
00:14:41 年齡在七歲以上
00:14:44 還沒有滿二十歲出家的男孩
00:14:49 叫做沙彌
00:14:51 若女孩子呢叫做沙彌尼
00:14:56 不過這個沙彌有三種
00:14:59 第一個叫做驅烏沙彌
00:15:02 就是年齡七歲到十三歲的中間
00:15:07 已經有辦法
00:15:09 來趕走在曬穀被鳥啄有辦法
00:15:14 去趕烏鴉趕鳥的能力
00:15:18 這個叫做驅烏沙彌
00:15:21 第二就是應法沙彌
00:15:24 年紀已經十四歲到十九歲的中間
00:15:29 沒多久就有辦法
00:15:32 正式出家受具足戒生活的沙彌
00:15:36 這個叫做應法沙彌
00:15:39 第三就是叫做名字沙彌
00:15:42 就是年齡已經超過二十歲
00:15:45 但是還沒受具足戒
00:15:48 還在做沙彌
00:15:50 以上這三種合起來叫做三沙彌
00:15:56 對於這個沙彌
00:15:58 另外來看佛學大辭典解釋
00:16:01 三品沙彌
00:16:04 七歲至十三歲
00:16:07 名驅烏沙彌
00:16:10 佛言若能驅食上烏者得度
00:16:17 十四歲至十九歲
00:16:20 名應法沙彌
00:16:22 正合沙彌之位
00:16:25 二十歲至七十歲
00:16:27 名字沙彌
00:16:29 本是僧之位
00:16:31 以緣未及故稱沙彌之名字
00:16:37 佛學大辭典說
00:16:38 有三品的沙彌
00:16:42 第一就是七歲到十三歲
00:16:45 這個名字叫做驅烏沙彌
00:16:48 佛祖說你若有辦法來趕走曬五穀的鳥類
00:16:55 就可以度他
00:16:58 第二就是十四歲至十九歲
00:17:01 這個名字叫做應法沙彌
00:17:04 正符合沙彌的地位
00:17:07 第三就是二十歲至七十歲
00:17:10 這個叫做名字沙彌
00:17:12 本來他是可以當和尚的位
00:17:16 但是他的緣還沒到
00:17:18 沒有受這個具足戒
00:17:20 所以才稱呼叫做沙彌的名字
00:17:24 現在我們說羅?羅
00:17:28 是釋迦佛祖他來成道那天生的
00:17:33 釋迦佛祖出家之後
00:17:36 他很小的時候就跟著他聽道
00:17:41 所以呢可以說
00:17:43 那當時羅?羅可以說是驅烏沙彌
00:17:47 這樣說比較快
00:17:49 因為今晚時間的關係
00:17:51 就在這裏暫且告一段落
00:17:54 下文等到下期再來分解
00:17:58 我們來說這個釋迦的族譜
00:18:02 說來到釋迦佛祖的小兒子這個羅?羅
00:18:08 說這個羅?羅呢
00:18:11 在他母親懷胎六年這個問題
00:18:16 我們今晚補充
00:18:18 再來看佛學大辭典的說明
00:18:22 佛本行經五十五曰
00:18:26 羅喉羅昔為國王時
00:18:30 有仙人犯盜戒
00:18:33 欲就王懺悔詣王宮
00:18:38 王耽五欲六日不見外人
00:18:43 以此因緣今生六年在母胎也
00:18:49 佛學大辭典說
00:18:51 在佛本行經第五十五卷裏面有一段記事
00:19:01 說這個羅?羅前世
00:19:05 當國王的時候
00:19:08 有一個仙人來犯了這個盜戒
00:19:12 想要來向這個王懺悔
00:19:16 來到王宮
00:19:18 國王因為在後宮
00:19:23 叫一些宮女
00:19:25 喝酒唱歌跳舞
00:19:29 在那裏娛樂
00:19:31 六日當中
00:19:33 沒有見到外面的人
00:19:36 因為這樣的因緣啊
00:19:40 所以這個羅?羅這世
00:19:44 今生就是這世
00:19:46 才會六年在他母親的肚子裏受苦這樣說
00:19:51 前世做六日的不法
00:19:55 這世就六年的受胎痛苦
00:19:59 這就是因果的循環
00:20:02 這是佛本行經第五十五卷裏面說的
00:20:08 再來佛學大辭典又引證一段記事
00:20:12 佛出家之夜夫人懷胎六年後
00:20:18 佛成道之夜始生
00:20:21 故諸釋子疑之
00:20:24 惡聲盈城
00:20:26 乃作火坑
00:20:27 母子共投之無恙
00:20:31 諸釋子始不疑
00:20:33 見雜寶藏經十
00:20:38 佛學大辭典這樣說
00:20:41 說釋迦佛祖要去出家的那晚
00:20:46 他的太太
00:20:47 他的太太等於就是羅喉羅的母親
00:20:50 有孕懷胎
00:20:53 釋迦佛祖苦修六年
00:20:57 這個經過六年後
00:20:59 釋迦佛祖成道那晚
00:21:02 羅喉羅來出生
00:21:05 所以一些
00:21:08 這些釋迦佛祖的宗族們都懷疑
00:21:13 怎麼會有一個孩子
00:21:15 說在母親肚子裏懷胎六年
00:21:17 這哪有什麼可能這樣
00:21:20 所以呢那個名聲
00:21:22 壞的名聲啊滿城
00:21:25 可以說整個京城滿城風雨
00:21:29 在當時釋迦佛祖說
00:21:34 是不是她有做壞事
00:21:36 不用爭辯
00:21:38 設一個火坑
00:21:40 母子跳入火堆
00:21:43 若沒死她就沒有做壞事
00:21:46 若死就是她做壞事
00:21:49 就這樣母子跳入火坑
00:21:52 平安沒事
00:21:54 所以所有的宗族
00:21:57 才開始沒有懷疑
00:21:59 這是在雜寶藏經第十卷裏面所說的
00:22:06 所以現在對於釋迦佛祖的親族
00:22:13 到這裏可以說是告一段落
00:22:17 現在來說這個釋迦族
00:22:19 為什麼會被滅亡掉這個原因
00:22:23 在佛學大辭典這樣說
00:22:27 ?璃王又作流璃王
00:22:31 異名多皆略
00:22:34 亡迦毘羅衛國釋種之惡王名
00:22:43 見毘琉璃條
00:22:47 佛學大辭典說
00:22:48 留璃王有時候翻譯這個流
00:22:53 寫這字叫做流璃王
00:22:57 這個翻譯不一樣的名字很多都省略起來
00:23:02 就是來滅亡這個迦毘羅衛國的釋迦族
00:23:08 一個很惡劣的國王名字
00:23:11 我們詳細的來看毘琉璃這個條目
00:23:16 佛學大辭典說
00:23:18 毘琉璃又稱流離王
00:23:21 異名多皆略記
00:23:24 波斯匿王之子
00:23:26 末利夫人所生
00:23:29 弒父王而嗣位
00:23:32 又以舊怨滅迦毘羅城之釋種
00:23:38 佛學大辭典說
00:23:40 毘琉璃有時候稱呼叫做流離王
00:23:45 不一樣的名字很多
00:23:47 都省略起來
00:23:50 是波斯匿王的兒子
00:23:55 他的父親就是波斯匿王
00:23:59 末利夫人所生的
00:24:02 他的母親叫做末利
00:24:05 來殺死他的父親繼承王位
00:24:10 又有這個舊的冤仇
00:24:14 來消滅這個迦毘羅城的釋迦族
00:24:22 那麼有人說
00:24:24 當時釋迦族快滅亡的時候
00:24:28 釋迦佛祖是為什麼不去救
00:24:32 我們現在這段
00:24:33 釋迦族快被滅的經過
00:24:36 慢慢聽你就會瞭解
00:24:39 所以才說世間人不要造業
00:24:44 這個業若造了
00:24:45 這個業力是非常厲害
00:24:48 你什麼人也沒有辦法法救
00:24:51 你去想說一代佛祖
00:24:52 他想救他的釋迦族都沒有辦法救
00:24:57 但是到底這個業是從哪裏造來的
00:25:00 我們現在就一段一段來說明
00:25:03 來看佛光大辭典的解釋
00:25:06 增一阿含經卷二十六載
00:25:13 波斯匿王受迦毘羅國
00:25:17 釋迦種之欺騙
00:25:21 迎娶摩訶男家中婢女所生之女為第一夫人
00:25:29 尋生一男兒
00:25:32 立名為毘流離
00:25:36 流離太子年至八歲
00:25:39 奉父命至迦毘羅城
00:25:43 摩訶男之舍學射術
00:25:47 爾時城中諸釋迦種
00:25:52 新起一講堂
00:25:54 欲請如來及比丘僧
00:25:58 於中供養
00:26:00 是時流離太子至彼講堂
00:26:06 昇於師子之座
00:26:09 諸釋迦種見之
00:26:12 怒斥為婢子而逐出門外
00:26:17 太子深恨之
00:26:22 父王死後自即王位
00:26:26 進兵迦毘羅城
00:26:30 盡殺釋迦種
00:26:32 九千九百九十萬人
00:26:38 血流成河
00:26:42 對於這個本文
00:26:45 我們來詳細來說明
00:26:51 佛光大辭典說
00:26:53 在增一阿含經的第二十六卷記載
00:27:01 他說波斯匿王
00:27:05 這個波斯匿王
00:27:07 就是剛才說這個琉璃王的父親
00:27:12 受到這個迦毘羅國的釋迦族的欺騙
00:27:18 來娶了摩訶男家裏
00:27:21 一個婢女生的女孩子做夫人
00:27:27 來生了一個男孩
00:27:30 就是叫做毘流離
00:27:33 這個流離太子到八歲的時候
00:27:38 他的父親叫他來到迦毘羅城
00:27:42 他的外公這個摩訶男的地方
00:27:45 要來學這個射術
00:27:49 在這個時候城中
00:27:50 一些這個釋迦族來蓋了一間講堂
00:27:58 要請釋迦佛祖和他的這些徒弟來供養
00:28:04 在這個時候
00:28:06 流離太子不知道
00:28:09 跑進去這個講堂的裏面
00:28:12 爬到釋迦佛祖要坐的椅子
00:28:18 一些釋迦族的人看到了
00:28:21 很生氣罵他說你這個女婢的小孩
00:28:25 就這樣把他趕出門
00:28:28 太子就是這個流離太子
00:28:31 非常的怨恨
00:28:33 他的父親死後
00:28:36 自己當王
00:28:38 才起兵啊來這個迦毘羅城
00:28:43 來殺這個釋迦族
00:28:45 有九千九百九十萬的人
00:28:49 但是這只是一種描寫而已啦
00:28:52 因為在古時候
00:28:53 和現在也一樣
00:28:55 這個九就是最高的數量
00:28:59 等於就是無法計算的人
00:29:02 要不然你說
00:29:03 九千九百九十萬人
00:29:06 現在我們台灣才兩千多萬人而已
00:29:10 可以說是台灣的好幾倍多了
00:29:14 不可能
00:29:15 這是說沒有辦法計算的人
00:29:19 而血流成河
00:29:21 釋迦族就這樣被滅了
00:29:25 那麼對於這個他的母親說是女婢
00:29:33 我們現在再看
00:29:34 佛光大辭典一個說明
00:29:37 末利夫人
00:29:40 中印度迦比羅衛城人
00:29:48 幼名明月
00:29:52 父為摩納婆
00:29:56 於其父歿後
00:30:00 淪為摩訶男之婢
00:30:04 增一阿含經卷二十六
00:30:07 則謂波斯匿王求婚於釋迦種女子
00:30:15 釋迦族遂以摩訶男之婢女
00:30:19 欺瞞而嫁之
00:30:24 他說這個末利夫人
00:30:29 就是中印度迦比羅衛城的人
00:30:36 孩提時候的名字叫做明月
00:30:41 她的父親叫做摩納婆
00:30:45 她的父親死後
00:30:48 就這樣給這個摩訶男
00:30:50 這個摩訶男就是釋迦佛祖的弟弟
00:30:54 來給這個摩訶男當女婢
00:30:59 在增一阿含經的第二十六卷說
00:31:03 這個波斯匿王要來求婚
00:31:09 向這個釋迦種的女人
00:31:12 像是對這個摩訶男說要和他來結成親戚
00:31:18 在當時這個釋迦族
00:31:21 就這樣將摩訶男的婢女
00:31:25 來欺騙這個波斯匿王
00:31:31 就嫁給他
00:31:34 就是這個末利夫人
00:31:36 後來就是生這個流離王
00:31:41 這是一種因果循環
00:31:45 所以我們人的業力是非常厲害
00:31:50 所以我常常說人不要造業造業
00:31:53 業若造下了
00:31:55 這輩子沒還
00:31:58 下輩子你就要還
00:31:59 下輩子沒還完再下下輩子還要再還
00:32:03 所以為了他前世後世
00:32:09 因為造下這個冤業
00:32:12 他現在這個算是說現做現報
00:32:16 但是也有人前世做後世報
00:32:20 就像我們這個羅羅
00:32:24 就是前世做
00:32:26 這世才來受苦六年的
00:32:31 這個叫做胎冤
00:32:33 若現在這段就是變成現世報
00:32:37 現做現報出來
00:32:39 釋迦佛祖也盡力
00:32:41 要去救他救他三次
00:32:46 最後呢他才知道說沒有辦法救了
00:32:50 他的那些徒弟也一直想要說去救他們
00:32:53 釋迦佛祖說不可能
00:32:56 在那當時目犍連尊者說騙人怎麼不可能
00:33:00 你如果說不可能
00:33:01 我來去救
00:33:03 結果他有辦法救嗎
00:33:04 還是沒有辦法救
00:33:07 因為呢
00:33:08 這個目犍連是神通第一
00:33:10 他用這個神通的力
00:33:13 還是抵不過這個業力
00:33:15 所以我們今晚沒有那個時間再來引證
00:33:20 等到下期再來補充解釋
00:33:22 今晚只有說到這裏
00:33:25 因為我們一個人
00:33:28 你要知道說這個業力很厲害
00:33:34 你假使就業力來說
00:33:36 有人說有神通
00:33:37 神通你也救不了這個業力
00:33:42 一個人假使業若來到
00:33:45 話說那個一點
00:33:47 連神佛都沒有辦法救你
00:33:51 我們現在來看這段
00:33:52 釋迦牟尼佛傳裏面所說的
00:33:57 琉璃王第四度出軍時
00:34:03 佛陀知道釋迦族共業的果報
00:34:08 是不可避免也就回去
00:34:14 目犍連尊者進言道
00:34:17 佛陀為了營救迦毘羅衛城
00:34:23 我們應該出力幫忙
00:34:26 時佛陀看看目犍連尊者
00:34:31 然後就用仁慈的口吻說道
00:34:36 目犍連
00:34:38 釋迦族中受宿世的罪業之報
00:34:43 這就是因緣果
00:34:46 你不能為他們代受
00:34:50 目犍連尊者憑著自己的神通
00:34:55 對佛陀的話不能完全接受
00:34:59 他要發起保衛迦毘羅衛國的運動
00:35:04 琉璃王第四度出軍
00:35:07 包圍了迦毘羅城
00:35:10 目犍連先以神通力
00:35:13 營救城中的人民
00:35:15 用缽盛裝五百人的釋迦族
00:35:20 從天空出來
00:35:22 出得城來一看
00:35:24 五百人都化為血水
00:35:27 到這時候
00:35:29 目犍連尊者才真正覺悟到
00:35:33 佛陀所說的因果法則的真理不可違背
00:35:38 就是神通也敵不過業力
00:35:45 現在看釋迦牟尼佛傳這段
00:35:51 說這個琉璃王
00:35:54 第四次出兵的時候
00:36:00 因為過去有出兵三次
00:36:04 釋迦佛祖都去跟他哀求
00:36:08 說你不要來傷害這個迦毘羅衛國
00:36:15 這個琉璃王
00:36:18 是尊敬釋迦佛祖他是一位聖者
00:36:24 就這樣出三次的兵啊
00:36:29 都被釋迦佛祖說過後都退回去
00:36:35 但是第四次現在要出兵的時候
00:36:40 釋迦佛祖已經知道說
00:36:42 釋迦族共業的果報到這個時候
00:36:46 已經沒有辦法避免
00:36:47 你再去給他擋也擋不了
00:36:51 就這樣就要走了要回去了
00:36:57 這個時候目犍連尊者
00:37:00 跟釋迦佛祖這樣說
00:37:04 說師父！
00:37:06 你今天為了要來救這個迦毘羅衛城
00:37:11 我們應該要出這個力來幫忙
00:37:17 在那個時候
00:37:19 釋迦佛祖來看了看目犍連尊者
00:37:23 之後才用了仁慈的口氣
00:37:28 來對目犍連這樣說
00:37:32 他說目犍連！
00:37:34 釋迦族的裏面
00:37:36 受到宿世罪業的這個果報
00:37:43 這就是因緣的果啊
00:37:47 你要救他
00:37:50 你沒有辦法代替他受這個罪
00:37:56 目犍連尊者他憑著他是神通第一
00:38:00 我們釋迦佛祖的徒弟
00:38:02 目犍連是神通第一
00:38:05 他憑著說我有神通啊
00:38:08 所以對於佛陀說的話
00:38:11 他沒有辦法完全去接受
00:38:16 他就這樣來發起
00:38:17 要來救迦毘羅衛國的運動
00:38:23 所以琉璃王第四次出兵
00:38:26 包圍了這個迦毘羅衛城
00:38:30 目犍連他用他神通的力量
00:38:36 要來解救城中的這些人
00:38:41 用他的缽
00:38:44 來裝五百位釋迦族
00:38:48 在半空把他救出來
00:38:52 跑出城外一看
00:38:56 那個五百位都化成血水
00:39:00 連救一個也沒有
00:39:03 到這個時候目犍連尊者
00:39:05 才知道真正覺悟釋迦佛祖他說的因果法
00:39:11 這個真理是沒有辦法去違背的
00:39:15 就是神通也沒有辦法來解救這個業力
00:39:22 所以你就要知道
00:39:25 我們求神求佛
00:39:28 是只有辦法求我們現世所做的
00:39:33 這個後天的業
00:39:38 或是種種的運途
00:39:41 比如說我吃了東西吃壞了
00:39:45 而來生病
00:39:46 或是我身體沒顧好而生病
00:39:49 你來求神求佛有辦法
00:39:53 或者是說我去沖到去煞到
00:39:57 或是走霉運
00:39:58 因為這樣來求神求佛都還有辦法
00:40:02 如果你是因為業力所帶來的
00:40:06 若你的業力很重
00:40:10 連仙佛也沒辦法救你
00:40:15 現在我們來說一個外面一個傳說
00:40:23 但是這個是歷史沒有記載
00:40:26 我們現在先跟你聲明
00:40:28 你若要問我說什麼書寫的
00:40:30 我沒有辦法告訴你
00:40:32 你說什麼歷史記載在哪裏
00:40:34 我沒有辦法說
00:40:36 這是傳說
00:40:38 傳說就是讓你當個參考
00:40:42 說這個業力的問題
00:40:46 說有一個地方啊
00:40:50 有一個人非常相信這個呂純陽祖師
00:40:53 我們外面說叫做仙公
00:40:57 有的說是仙祖
00:40:59 就是木柵的仙公廟
00:41:01 有的說是呂洞賓這樣
00:41:06 相當的虔誠
00:41:10 但是他生一個獨生子
00:41:13 卻生病
00:41:16 每天到祖師面前在那裏哀求
00:41:22 哀求說我一家三代人
00:41:25 對你都很相信
00:41:27 我這個單傳只有一個獨生子
00:41:30 你也救一下這樣
00:41:33 祖師說大發慈悲啊
00:41:37 去閻羅殿去問閻羅王
00:41:42 說這個人有救嗎
00:41:46 閻羅王把那個生死簿翻一翻說沒有辦法
00:41:50 這個人沒辦法救
00:41:52 因為他有前世所帶來的業力
00:41:57 要早死
00:41:58 而且呢他們一家人要斷嗣這樣說
00:42:04 祖師向閻羅王哀求
00:42:06 說他們一家人是非常善良的人
00:42:10 你應該大發慈悲把他稍微改一下
00:42:14 看要給他添個幾年
00:42:18 閻羅王絕對沒有辦法
00:42:21 在那裏話說到最後啊
00:42:24 祖師和閻羅王說得都不太愉快
00:42:29 祖師出來就覺的有點生氣
00:42:33 看到那個海裏有一艘船
00:42:39 這個剛好氣頭上
00:42:40 就用他那個扇子搧一下這艘船卻翻過去
00:42:47 那艘船裏面的人全部都死掉沒剩一個
00:42:52 呂純陽祖師一時也被嚇到
00:42:54 我一時生氣而已卻變成這樣
00:42:58 到底是我害死的還是這個業力
00:43:02 就又返回去去問閻羅王
00:43:05 他說我剛剛一時
00:43:09 生氣搧一下扇子而已
00:43:12 那艘船翻過去裏面的人都死掉
00:43:15 那些人是我害死的
00:43:18 還是他自己註定該死的
00:43:20 閻羅王說我拿生死簿來看
00:43:25 看一看之後跟他說怎樣
00:43:27 說九十九為了呂洞賓一個手
00:43:32 那艘船說死九十九個
00:43:35 他說九十九個都是他前世業力帶來
00:43:39 的不是你把他們害死的
00:43:41 是本來該死在你手裏的
00:43:45 這只是一種譬喻啦
00:43:48 這個你不能當成是真的
00:43:51 這個就是說現在這段是真的
00:43:55 但是我這個譬喻只是說個讓你聽
00:43:58 業力的厲害讓你聽這樣
00:44:02 所以呢我們一個人最好呢
00:44:06 不要造業
00:44:08 真正一個人若造業來說的話
00:44:10 什麼人也沒有辦法來救你
00:44:12 這樣說比較快
00:44:15 那麼接下來要說
00:44:17 釋迦佛祖他本人的事蹟
00:44:24 我們來看佛學大辭典這段文
00:44:27 釋迦牟尼
00:44:30 印度迦毘羅城主淨飯王之子
00:44:38 母曰摩耶
00:44:42 名呼悉多太子
00:44:46 誕生於城東嵐毘尼園
00:44:52 生後七日母歿
00:44:55 姨母波闍波提養育之
00:45:00 年少時生活娶妻
00:45:03 及出宮訪道等皆略
00:45:07 皆不得所求之大法
00:45:11 去而入優孌頻羅林苦行林苦修六年
00:45:20 形容削瘦
00:45:24 極酷烈之苦
00:45:28 繼以為苦行非解脫涅槃之道
00:45:34 斷然改前日之行
00:45:38 浴於尼連禪河以去身垢
00:45:44 受村女所捧之乳糜
00:45:50 坐正覺山菩提樹下思惟曰
00:45:55 不得正等正覺不起此坐
00:45:59 思惟七七日
00:46:02 觀四諦十二因緣法
00:46:06 於是成覺者世尊
00:46:09 為人天之師
00:46:12 時年三十五歲
00:46:17 現在佛學大辭典裏面這樣說
00:46:23 說釋迦牟尼佛
00:46:28 是印度迦毘羅城主
00:46:33 淨飯王的兒子
00:46:36 他的母親叫做摩耶
00:46:40 名字叫做悉多太子
00:46:45 出生在城東的嵐毘尼園
00:46:52 生下後七天
00:46:56 他的母親就死了
00:46:59 他的阿姨波闍波提
00:47:03 把他養育
00:47:05 現在這段在他少年的時候的生活
00:47:10 和娶妻生子
00:47:12 和出宮訪道這些都省略起來
00:47:15 不然這個文很長
00:47:17 現在是要說重點讓你知道而已
00:47:22 但是他去修行的經過
00:47:24 全部都沒有辦法求到他所需要的大法
00:47:31 就這樣來離開了這個苦修林
00:47:38 進到了這個優孌頻羅苦行林
00:47:42 又苦修六年
00:47:46 修得整個人骨瘦如柴
00:47:51 受到很多的苦
00:47:55 最後才想一想
00:47:57 這個苦修並不是解脫涅槃的道
00:48:03 就這樣改掉他先前所做的
00:48:08 走來到尼連禪河洗澡
00:48:13 洗去他身上的骯髒
00:48:17 才受到一個女孩子
00:48:21 捧著一個用奶去煮的稀飯吃
00:48:27 吃過那個稀飯後
00:48:29 才爬上正覺山
00:48:31 就是那個迦耶山菩提樹的下面
00:48:35 靜靜的在想
00:48:38 說我今天若沒得到正等正覺
00:48:43 我不起身離開這個座位
00:48:46 想七七四十九天
00:48:50 才看出了這個四聖諦十二因緣的道理
00:48:55 就這樣成就覺者世尊
00:48:59 做了人天之師
00:49:02 在那當時剛好三十五歲
00:49:05 以下省略起來
00:49:07 就是這個文長
00:49:09 現在以下再另外解釋
00:49:14 那麼這裏面有兩個註解
00:49:18 這個乳糜和菩提樹
00:49:22 這兩個有需要註解讓你知道
00:49:26 這個菩提樹是什麼樹
00:49:29 這個乳糜是什麼稀飯
00:49:31 現在我們來看這個佛學大辭典的解釋
00:49:40 乳糜，以乳而造之粥也
00:49:49 大日經疏七曰
00:49:55 乳糜者，西方粥有多種
00:50:01 或以烏麻汁
00:50:05 以諸豆並諸藥味
00:50:10 如十誦藥法等文廣明
00:50:16 然最以乳糜為上
00:50:24 我們現在佛學大辭典說
00:50:27 乳糜是什麼
00:50:30 就是用這個羊奶牛奶
00:50:34 來所煮的稀飯
00:50:40 在大日經疏的第七卷裏面這樣說
00:50:46 說這個乳糜
00:50:49 在印度若煮這個稀飯有很多種
00:50:56 一般若說吃滋養
00:50:58 用這個黑麻這個湯
00:51:03 和所有的豆類摻一些藥
00:51:08 就像那個十誦藥法
00:51:10 就像藥書裏面講的很清楚
00:51:14 有很多種的稀飯
00:51:16 就像說滋養的稀飯
00:51:18 但是最好的稀飯
00:51:22 就是用這個羊奶或是牛奶
00:51:29 加進去煮的是最好的這樣說
00:51:34 註解第二佛學大辭典這樣說
00:51:38 畢缽羅樹
00:51:41 即菩提樹
00:51:42 佛於此樹下證菩提
00:51:46 故稱菩提樹
00:51:49 西域記八曰
00:51:51 金剛座上菩提樹者
00:51:54 即畢缽羅之樹也
00:51:57 昔佛在世高數百尺
00:52:02 婁經殘伐猶高四五丈
00:52:09 佛坐其下成正等正覺
00:52:13 因而謂菩提樹焉
00:52:17 探玄記二十曰
00:52:20 畢缽羅樹此云榕樹
00:52:23 在嶺南亦有此類
00:52:28 佛學大辭典說
00:52:30 畢缽羅樹
00:52:32 現在我們佛教就是說叫做菩提樹
00:52:39 因為佛祖在這棵畢缽羅樹的下面
00:52:44 來證這個菩提
00:52:46 來證這個道
00:52:47 所以才稱呼它叫做菩提樹
00:52:52 在西域記的第八卷裏面這樣說
00:52:56 說金剛座上的菩提樹是什麼就是畢缽羅樹
00:53:03 以前釋迦佛祖在世時
00:53:09 這棵樹說有好幾百尺
00:53:13 但是有人時常跑去剪它
00:53:15 長得太高就去剪它
00:53:18 剪到最後呢
00:53:19 現在還有四五丈
00:53:21 四五丈就是四五十尺
00:53:25 釋迦佛祖坐在這棵樹下
00:53:27 來成為正等正覺
00:53:30 所以才叫做菩提樹
00:53:32 所以菩提樹
00:53:34 這個菩提不是樹的名字
00:53:37 是因為釋迦佛祖坐在這棵樹下
00:53:40 來成正覺才叫做菩提樹
00:53:43 假使說如果你若坐在香蕉樹下來成道
00:53:47 那棵香蕉樹也可以叫做菩提樹
00:53:52 在探玄記的第二十卷
00:53:54 裏面這樣說
00:53:55 說畢缽羅樹是什麼
00:53:58 此云就是說中國
00:54:00 在中國說叫做榕樹
00:54:03 榕樹我們現在叫做榕仔樹
00:54:06 我們台灣說叫做榕仔樹
00:54:08 有的說松仔不是松仔
00:54:12 松是黑松青松才是松
00:54:15 我們普通在種的
00:54:16 那個是榕仔就是榕樹
00:54:19 我們這裏說叫做榕樹
00:54:21 在大陸嶺南也有像這種很高的榕樹
00:54:26 有好幾丈好幾十丈的那種榕樹
00:54:30 我們台灣的是沒有這麼高的
00:54:32 這個榕樹
00:54:33 所以就是坐在榕仔樹的下面來成道
00:54:38 才叫做菩提樹
00:54:40 我們今晚說來到這裏
00:54:42 時間的關係
00:54:43 對於下半段
00:54:45 釋迦佛祖他所成道和他死的經過
00:54:50 等到下期再來說明
00:54:52 在座同修大家晚安
00:55:00 我們從這幾期
00:55:03 都在說這個釋迦族的族譜
00:55:08 說來到現在說釋迦佛祖他一生的事蹟
00:55:15 從他出生到歸天的經過
00:55:20 我們今晚再來引證佛光大辭典一個說明
00:55:26 這個括號不唸
00:55:29 成道時年三十五歲
00:55:36 釋尊在世之最後一年
00:55:41 離開摩揭陀國
00:55:45 北度恒河
00:55:48 經毘舍離
00:55:50 至波婆城
00:55:54 受金工純陀之供養
00:55:57 因食蘇迦拉摩達伐而罹病
00:56:04 臨終前於拘孫河作最後之沐浴
00:56:10 後至拘尸那揭羅城
00:56:14 沙羅雙樹林
00:56:17 頭北面西呈吉祥臥
00:56:22 夜半釋迦將捨壽前
00:56:27 對弟子作最後之教誡
00:56:31 而後平靜入滅
00:56:36 現在對於這篇
00:56:38 我們來做個詳細的說明
00:56:44 在佛光大辭典這個前段
00:56:47 就是說他出生
00:56:49 到他出宮去修行這個經過
00:56:53 因為我們上期在佛學大辭典已經講過了
00:56:57 現在再寫的那個文是重複的
00:57:01 所以這次
00:57:03 你若看佛學大辭典就可以
00:57:08 他在成道的時候是三十五歲
00:57:13 傳道的記事很長
00:57:16 所以呢對於傳道的情形
00:57:19 這個也省略起來
00:57:22 釋迦佛祖在世的最後一年
00:57:28 最後一年就是八十歲那年
00:57:31 因為釋迦佛祖是八十歲死
00:57:34 所以說最後一年
00:57:36 就等於說八十歲那年
00:57:39 來離開了摩揭陀國
00:57:43 他要向北邊
00:57:46 才度過這個恒河
00:57:50 經過這個毘舍離
00:57:52 來到波婆城
00:57:57 受到一個金子師父
00:57:59 就是打金子的師父
00:58:01 這個純陀的供養
00:58:05 因為來吃到蘇迦拉摩達伐
00:58:10 就這樣生病
00:58:13 在快死之前
00:58:16 在這個拘孫河
00:58:18 做最後的沐浴
00:58:21 沐就是洗頭髮
00:58:23 浴就是洗身體
00:58:24 在這個拘孫河
00:58:27 在那裏洗澡
00:58:30 後來來到拘尸那揭羅城
00:58:35 這個沙羅雙樹林
00:58:39 他的頭向北面向西
00:58:44 為什麼頭向北臉向西
00:58:47 睡側邊
00:58:49 睡側邊才這個頭向北
00:58:51 這個臉就向西邊
00:58:55 就露出一個笑容
00:59:00 到半夜
00:59:02 釋迦佛祖快要死之前
00:59:05 捨壽就是快要死
00:59:07 快要死之前
00:59:10 對著他的弟子
00:59:12 說一個最後的教誡
00:59:15 就這樣平靜的來歸天
00:59:19 那麼現在釋迦死的情形
00:59:23 他說來吃這個蘇迦拉摩達伐來中毒
00:59:30 到底這是什麼東西
00:59:34 現在有兩個說法
00:59:37 一個就是說
00:59:39 吃那個野生的木耳中毒死的
00:59:44 但是另外一個說法
00:59:47 就是說吃鹹的山豬肉來中毒死的
00:59:54 到底誰說的才對
00:59:56 每件事情都要來考證
01:00:00 你若說吃木耳死的
01:00:02 這是屬於什麼
01:00:04 屬於這個小乘法
01:00:07 就像初學的人
01:00:09 因為你現在若跟他說吃鹹豬肉死
01:00:12 會說釋迦佛祖有吃葷
01:00:14 所以人家一般佛教徒是無法接受的
01:00:19 你若是大乘法的學者
01:00:23 他說是吃鹹豬肉死的
01:00:25 但是老師說的都要有根據
01:00:29 這個小乘法說的話
01:00:31 和大乘法說的話
01:00:33 這是要有根據
01:00:35 因為依經當根據
01:00:37 我們什麼經屬於小乘法的經
01:00:40 什麼經屬於大乘法的經
01:00:42 我們都要瞭解到
01:00:44 比如說書呢
01:00:45 國民小學的書也是書
01:00:47 這個大學的書也是書
01:00:49 看他所說的這本經的本質
01:00:53 到底屬於在什麼經
01:00:55 這樣我們就瞭解
01:00:57 我們首先來看佛光大辭典的一個說明
01:01:03 旃檀耳為生於旃檀樹之木耳
01:01:17 昔印度一般視為世所稀有之珍貴食物
01:01:27 據長阿含卷三游行經記載
01:01:33 昔時佛於波婆城之闍頭園
01:01:41 為鍛工之子周那說法
01:01:46 周那聞法信受歡喜
01:01:51 周那奉以旃檀耳羹
01:01:56 其時佛陀諭示周那
01:02:00 勿予其餘之比丘
01:02:04 佛陀食後復說法
01:02:07 至中夜即涅槃
01:02:10 然據巴利本大般涅槃經所載
01:02:16 周那所用以奉佛者
01:02:23 西方學者即根據此一巴利語考證之
01:02:32 譯作豬
01:02:33 故應解釋作野豬之乾肉
01:02:40 佛光大辭典
01:02:44 是現今在佛教界兩部大辭典的其中一部
01:02:54 我們現在若在佛教界
01:02:58 不管他是出家在家的
01:03:02 要來研究這個佛學
01:03:06 若不是看佛學大辭典
01:03:08 就是看這個佛光大辭典
01:03:12 因為佛學大辭典
01:03:15 是自古時候就留下來的辭典
01:03:18 但是這個佛學大辭典的文
01:03:24 比較呢較有那個文言文
01:03:27 有時候呢讀的人
01:03:30 有一二個地方看不太懂
01:03:33 這個佛光大辭典
01:03:34 就是我們佛光山星雲法師
01:03:38 和我們中國所有的大法師
01:03:41 將佛學大辭典白話
01:03:45 寫得比較白話就對了
01:03:48 所以呢在佛學大辭典有一個好處
01:03:53 佛光大辭典也有一個好處
01:03:57 佛學大辭典的好處是什麼
01:04:00 他有那個經的原文
01:04:04 有時候我們若要考證這個經
01:04:06 比較知道
01:04:09 佛光大辭典的好處在哪裏
01:04:11 因為它比較白話
01:04:14 一般若比較初學的人
01:04:17 看的比較懂
01:04:19 所以你若要研究佛學的人
01:04:21 兩本都給它買最好
01:04:26 這一部看一下
01:04:26 那一部看一下
01:04:28 就會瞭解內容
01:04:30 現在我首先說佛光大辭典
01:04:32 但是佛學大辭典我會引證出來給你聽
01:04:37 兩部這個辭典的引證
01:04:40 你就會瞭解到說
01:04:41 到底釋迦佛祖吃什麼東西中毒死的
01:04:44 你就會知道
01:04:47 現在這個佛光大辭典說
01:04:49 旃檀耳
01:04:52 就是生在這個旃檀樹一種的木耳
01:04:59 古時候在印度
01:05:02 一般都看成什麼
01:05:04 是世間非常稀罕
01:05:07 非常高貴的食物
01:05:10 就像現在說
01:05:13 在吃這個香菇說很高貴
01:05:17 那個意思一樣
01:05:21 根據這個長阿含經
01:05:25 寫長阿含就是長阿含經
01:05:28 這個等一下會註解
01:05:31 這個長阿含是什麼
01:05:34 是小乘的經典
01:05:37 這個長阿含
01:05:39 是阿含部這些都是小乘的經典
01:05:43 就像是引迷入悟講一些給初學的人聽
01:05:48 在長阿含經的第三卷裏面這個游行經的記載
01:05:55 說以前釋迦佛祖在波婆城的闍頭園
01:06:03 一個金子師父的兒子
01:06:06 對他來說道理
01:06:09 而這個周那聽到道理後
01:06:14 就覺得很歡喜
01:06:19 對於這個講法
01:06:21 這個內容省略
01:06:23 因為黑板的限制
01:06:25 你若要詳細再去翻佛光大辭典
01:06:30 這個周那呢
01:06:32 就用這個旃檀耳
01:06:35 就是說用這個木耳下去勾芡
01:06:39 羹就是勾芡
01:06:41 就像我們現在
01:06:42 說什麼米粉羹什麼魷魚羹這個什麼羹的
01:06:48 這樣勾芡的
01:06:49 用這個木耳下去做羹
01:06:53 捧給釋迦佛祖吃
01:06:57 在這個時候
01:06:59 釋迦佛祖對周那這樣說
01:07:05 說我給你吃這些
01:07:07 剩下的呢你不要拿給別人吃
01:07:15 釋迦佛祖吃下去
01:07:16 已經知道中毒了
01:07:19 他就交待說
01:07:20 我吃了你的東西
01:07:21 剩下的你不要拿給別人吃喔
01:07:27 佛陀吃這些木耳羹後
01:07:32 又講了一段道理
01:07:34 到半夜就死了
01:07:37 吃下去那晚就死了
01:07:41 但是現在根據巴利本大般涅槃經
01:07:46 大般涅槃經是大乘經
01:07:51 全部都講給菩薩眾聽的
01:07:56 這個巴利本
01:07:57 就是用這個巴利語寫的大般涅槃經
01:08:02 因為這個巴利本
01:08:04 若佛經就是巴利本
01:08:07 最原始的經
01:08:10 等於就是釋迦佛祖的徒弟
01:08:12 寫的經原始的經就對了
01:08:16 但是根據巴利本的大般涅槃經的記載
01:08:21 這個周那捧給佛祖吃的
01:08:25 但是這段寫巴利文我不會唸
01:08:29 不會唸我就不會講了
01:08:32 巴利文比英文還難寫
01:08:34 我也不會寫
01:08:36 要寫在黑板也不好寫
01:08:37 所以你若去翻佛光大辭典
01:08:41 這個就有寫這個巴利文
01:08:43 就像是英文日文一樣
01:08:47 有寫巴利文
01:08:49 但是當今這個西方一些這個佛教的學者
01:08:54 根據著巴利語來考證
01:09:00 將這個巴利文這段文
01:09:02 把他翻譯叫做豬
01:09:06 所以應該這段呢
01:09:09 解釋說什麼就是山豬的肉乾
01:09:14 就是用山豬肉下去醃
01:09:17 讓他乾掉
01:09:18 就像我們那個魚乾肉乾這樣
01:09:24 就是山豬的鹹豬肉的乾
01:09:28 這樣說比較快
01:09:31 那麼現在的問題是什麼
01:09:34 他說這個旃檀耳
01:09:37 就是一個木耳
01:09:39 是一個非常稀罕很珍貴的食物
01:09:44 吃木耳怎麼會中毒
01:09:47 除非是這個周那來下毒藥才會啊
01:09:52 不然吃木耳
01:09:53 絕對不會中毒
01:09:55 若說吃鹹豬肉乾來中毒
01:09:59 是有可能的啦
01:10:01 是為什麼有可能
01:10:02 在古時候沒有冰箱啊
01:10:05 你有看過有的人醃鹹豬肉
01:10:07 醃到最後那個豬肉變成青綠色的
01:10:11 那就是已經是壞掉了
01:10:15 所以呢
01:10:17 他釋迦佛祖吃下去後說
01:10:19 這不能用了
01:10:20 說你不要再拿給別人吃這樣說
01:10:24 所以呢你若解釋說鹹豬肉乾這比較有可能
01:10:29 若解釋說木耳
01:10:31 我看是比較不太可能
01:10:33 這是老師一個想法
01:10:37 但是我們要考證啊
01:10:38 不能隨便講啊
01:10:41 現在我們首先來瞭解什麼
01:10:43 瞭解長阿含經
01:10:46 這個長阿含經
01:10:48 我說是這個小乘經
01:10:52 這不能隨便說
01:10:54 長阿含經是小乘經
01:10:57 這是有記載的
01:10:59 現在我們再來看佛光大辭典的解釋
01:11:03 長阿含經
01:11:06 全經有四分
01:11:09 三十
01:11:11 即一第一分包括大本經
01:11:15 游行經、典尊經闍尼沙經等四經
01:11:22 二第二分包括等十五經
01:11:29 三第三分包括等十經
01:11:33 四第四分則僅收世記經一經
01:11:40 現在佛光大辭典
01:11:42 說長阿含經
01:11:46 若全部的經全部都分成四分
01:11:52 剛好三十本的經
01:11:56 就是第一
01:11:59 這個第一分包括大本經
01:12:02 游行經、典尊經闍尼沙經等四經
01:12:07 剛才說吃那個木耳中毒死
01:12:12 就是這個游行經說的
01:12:17 而第二分第三分第四分
01:12:20 這個經總共有三十部
01:12:22 所以若要寫黑板也亂七八糟啦
01:12:25 所以省略起來
01:12:27 總共第二分有十五本
01:12:30 第三分有十本
01:12:32 第四分只有世記經一本
01:12:37 佛光大辭典又說
01:12:39 阿含部為對於大藏經中
01:12:43 所收小乘部經典之統稱
01:12:47 原為佛陀所說教法之總稱
01:12:51 舉凡有阿含之經名者
01:12:54 皆為小乘經典
01:12:56 北傳佛教謂長中雜增一為四阿含
01:13:02 總稱阿含部
01:13:05 佛光大辭典說阿含部
01:13:08 就是對於這個大藏經的裏面
01:13:14 所收起來的小乘部的經典的全部稱呼
01:13:19 本來是釋迦佛祖
01:13:20 所說的教法的總稱呼
01:13:24 假如若是有阿含兩字這個經名
01:13:30 全部都是小乘的經典
01:13:34 北傳佛教
01:13:36 北傳佛教就是包括我們中國日本韓國
01:13:41 這個叫做北傳佛教
01:13:43 北傳佛教說這個長
01:13:46 長就是長阿含經
01:13:48 就是這部
01:13:50 中就是中阿含經
01:13:52 雜就是雜阿含經
01:13:55 增一就是增一阿含經
01:13:58 這四阿含全部
01:14:01 合起來叫做阿含部
01:14:04 這個阿含經呢
01:14:06 等於就是對一些這個初學的迷迷惘惘
01:14:11 就像說騙小孩的
01:14:13 也可以說引迷入悟的經典
01:14:17 那麼現在說到這個大乘經典
01:14:20 就不一樣了
01:14:23 現在我們來看這個註解這個第二
01:14:28 說這個巴利語
01:14:31 什麼是巴利語
01:14:32 現在我們來看佛光大辭典說明
01:14:36 巴利語南方佛教聖典
01:14:41 及其注疏之用語
01:14:44 屬印歐語系
01:14:48 係印度中期亞利安語中
01:14:52 初期地方語
01:14:55 佛光大辭典說巴利語
01:14:59 是印度的南方這個佛教的聖典
01:15:04 和它所有的注疏所用的話
01:15:09 是屬於在印度歐洲的語系
01:15:14 這個就是關係到印度的中期
01:15:18 印度的中期
01:15:19 就是釋迦佛祖在世的那個時候
01:15:23 因為印度的歷史
01:15:24 和中國差不多四五千年
01:15:28 釋迦佛教到現在二千多年
01:15:32 等於就是中期
01:15:34 關係到印度的中期
01:15:36 這個亞利安語的裏面初期的地方語
01:15:43 佛學大辭典這樣說
01:15:45 巴利語
01:15:47 南方佛教之聖典語
01:15:50 為古南天竺之地方語
01:15:54 與北方佛教聖典之梵語相比較
01:15:59 音調變化少文法亦簡易
01:16:03 不如彼梵語之繁雜
01:16:07 極富通俗之語
01:16:10 佛學大辭典說
01:16:11 巴利語是什麼
01:16:13 就是南方佛教這個聖典的話
01:16:17 就是以前南方的印度
01:16:22 天竺
01:16:23 我們以前印度叫做天竺國
01:16:26 所以就是以前南印度的地方語
01:16:31 和北方佛教的聖典的梵語來比較
01:16:37 這個巴利語的音調變化比較少
01:16:42 文法呢比較容易知道
01:16:45 不像梵語很複雜
01:16:49 而且呢
01:16:50 這個巴利語啊就像通俗的話
01:16:56 現在這樣說起來
01:16:57 用我們中國來跟它比較
01:17:01 這個梵語
01:17:03 就像是現在中國的文言文
01:17:08 文言文就像是論語中庸那樣的字
01:17:12 那個字同一個字有時候解釋成好幾種
01:17:17 同一段文解釋得模糊不清
01:17:21 而這個巴利語就是像什麼一樣
01:17:25 像現在的白話文一樣
01:17:28 白話文呢變化少
01:17:30 一句話說下去呢
01:17:32 說一句話就是一句話
01:17:33 一雙就是一雙
01:17:35 比較沒有變化
01:17:37 若文言文來說變化很多
01:17:41 同一句話變化很多
01:17:44 這個梵語的變化很多
01:17:47 若巴利語來說
01:17:48 沒什麼變化
01:17:50 現在說吃鹹豬肉死
01:17:53 是巴利語裏面所說的
01:17:55 所以他這個比較標準
01:17:58 若梵文說的呢
01:18:00 可以解釋成別的東西
01:18:03 所以呢現在這個
01:18:05 是在佛光大辭典佛學大辭典裏面
01:18:08 在解釋這個巴利語的原因
01:18:12 那麼現在另外
01:18:15 要來證明說釋迦佛祖吃鹹豬肉死
01:18:20 現在還要引證佛教大辭典種種
01:18:23 現在再來引證
01:18:25 但是今晚沒有時間可以引證
01:18:28 等到下期再來說
01:18:30 但是我話說到這裏你別誤會喔
01:18:33 你別誤會說
01:18:35 老師就是討厭吃素的
01:18:37 才會說這些話
01:18:38 不是這樣的
01:18:40 我們在座的去讓我請的很多嘛
01:18:44 老師不論婚喪喜慶都是辦素食的
01:18:48 就像我太太過世
01:18:51 出殯回來大家讓我請的都是吃素的
01:18:56 就像這次我兒子娶太太
01:18:59 我娶媳婦也全部都用素食
01:19:04 而且若這些師兄弟
01:19:08 婚喪喜慶我都會鼓勵辦素食
01:19:12 老師不是討厭吃素
01:19:16 是討厭什麼
01:19:18 討厭怕這些素食的人妄言
01:19:23 很多人吃素食的人說沒吃素不能成佛
01:19:27 這就叫做妄言
01:19:29 我就要證明說釋迦佛祖就沒吃素
01:19:33 他怎麼可以成佛
01:19:34 是要證明這樣
01:19:36 所以呢老師是鼓勵人吃素
01:19:40 因為我們吃素食的人比較不會造業
01:19:44 若吃葷的人比較會造業
01:19:47 但是呢你若功德做很大的人
01:19:50 就像濟公活佛他有吃素嗎
01:19:55 也是沒有啊
01:19:57 所以你想想看說
01:19:59 就像我們中國
01:20:01 大家都很尊敬的這個星雲法師
01:20:03 假的不可以亂說喔
01:20:05 不然這個錄影下去
01:20:06 在電視台一播出去
01:20:08 假的我就會被抓去剝皮
01:20:10 星雲法師就沒吃素
01:20:14 就像他去香港
01:20:16 有人做鮑魚粥
01:20:18 星雲法師一碗一碗的吃下去
01:20:20 有人說師父啊那是葷的啊！
01:20:22 他說方便方便
01:20:26 真正明理的人他不會固執吃素
01:20:30 吃素很好但是不要固執
01:20:33 老師是怕他們固執的關係
01:20:36 才說這些話
01:20:37 這是要考證釋迦佛祖一輩子的經過
01:20:41 從他出生到死
01:20:43 到底釋迦佛祖是怎麼死
01:20:46 你若這些初學的人啊
01:20:49 這些小乘法的人啊
01:20:51 對他你若稍微不把佛祖奉承的高一點
01:20:56 他就不會去相信
01:20:59 若我們大人就不用這樣了
01:21:01 大人我們就要說實在話了啊
01:21:04 所以呢我們等到下期
01:21:06 再來補充解釋
01:21:08 我們今晚只有說到這裏
01:21:11 在座同修大家晚安
01:21:16 我們說這個釋迦的族譜
01:21:22 說到釋迦佛祖現在最後
01:21:25 他快要死的這個情形
01:21:29 所以我上期跟你說釋迦佛祖
01:21:33 是吃這個山豬肉中毒死的
01:21:37 所以有的人也很多人
01:21:40 也反對我說這句話
01:21:42 他說老師釋迦佛祖是一代佛祖
01:21:46 是吃素的你怎麼說這樣
01:21:49 但是我上期說的
01:21:51 是引證這個佛光大辭典給你聽
01:21:55 晚上再進一步引證這個佛學大辭典
01:21:59 和你做參考
01:22:02 因為道理沒根沒據
01:22:05 是不可以隨便說的
01:22:07 隨便說就變成妄言
01:22:10 就像這個佛光大辭典
01:22:12 佛學大辭典
01:22:14 這個都是佛教界公認的書
01:22:18 佛學大辭典這樣說起
01:22:21 純陀
01:22:24 又作准陀、淳陀、周那
01:22:31 拘尸那城工巧師之子
01:22:36 佛自此人受最後之供養
01:22:42 佛學大辭典這樣說
01:22:45 說純陀
01:22:46 但是有的翻譯叫做准陀
01:22:49 也有人說淳陀
01:22:51 也有人說周那
01:22:53 是拘尸那城
01:22:56 一個金子師父的兒子
01:22:59 釋迦佛祖自這個人
01:23:03 受到最後的供養
01:23:07 佛學大辭典又說
01:23:10 周那自宅供旃檀耳羹
01:23:16 據長阿含經三
01:23:20 則說佛自行乞食
01:23:24 到周那宅受最後之供養
01:23:29 食旃檀耳羹
01:23:32 食已說法
01:23:34 中夜命終
01:23:36 是小機之所見也
01:23:40 這個註解首先做說明
01:23:43 佛學大辭典這樣說
01:23:45 小機
01:23:46 可受小乘教化之下劣根機
01:23:52 非成佛之機言
01:23:56 佛學大辭典說小機是什麼
01:23:59 是只有可承受的起這個小乘教化
01:24:05 真正下
01:24:08 又真正沒有知識的根機
01:24:12 話若說起來
01:24:13 依佛教來說就像幼稚班這樣
01:24:18 不是成佛的人才說的
01:24:24 話若說起來
01:24:25 小機永遠都不會成佛啦
01:24:28 永遠都不會成道啦
01:24:30 是說怕他這樣
01:24:33 在那裡不懂任何事
01:24:37 只好在那裡稍為騙騙的那種人
01:24:43 所以佛學大辭典說
01:24:46 周那有的翻譯叫做純陀
01:24:50 在家裏面來供養旃檀耳羹
01:24:54 給釋迦佛祖吃
01:24:56 這是根據長阿含經的第三卷
01:25:01 這我們上期在佛光大辭典也說完了
01:25:06 在這個經的裏面怎麼說
01:25:10 說釋迦佛祖自己行乞
01:25:13 來到周那的家裏面
01:25:16 受最後的供養
01:25:18 吃這個旃檀耳羹吃完後
01:25:22 就講道理
01:25:23 到那晚就死了
01:25:26 這個就是根基很淺的人
01:25:28 沒知識的人的看法
01:25:33 有的說什麼佛祖的經
01:25:37 看的人怎麼說是沒知識的人所看的
01:25:42 是啊！
01:25:44 你不能說佛經全部都是道理啊
01:25:48 就像說啊去學校讀書
01:25:52 讀書看你讀什麼書啊
01:25:55 你若讀那個幼稚班那個圖畫書也是書
01:25:59 讀國民小學的書也是書
01:26:02 讀中學的書也是書
01:26:04 讀大學的書也是書
01:26:07 對不對
01:26:08 現在你若說這個長阿含經
01:26:12 我上期也解釋完了
01:26:14 長阿含經就像幼稚班的圖畫書
01:26:18 因為孩子愛哭啊
01:26:20 愛調皮啊
01:26:21 騙一騙他這樣
01:26:23 騙那個小孩
01:26:25 就像宗教也一樣
01:26:27 怕他這樣為非亂作
01:26:30 就用一些圖畫書給他看
01:26:32 稍微騙一騙他
01:26:34 唸佛啦你會去西方啦
01:26:36 很乖啦你很乖
01:26:38 快一點佛祖長甌茶求去喝
01:26:40 會平安這樣而已
01:26:43 若大乘經講的就不是這樣了喔
01:26:46 現在再看佛光大辭典的說法
01:26:50 純陀
01:26:53 又作周那
01:26:57 乃最後供食佛陀者
01:27:02 近世西洋學者
01:27:06 根據巴利文之大般涅槃經之記載
01:27:11 謂純陀所供養佛陀者
01:27:15 乃為豖肉
01:27:20 佛光大辭典
01:27:23 就是我們佛光山
01:27:27 星雲法師做主編
01:27:29 調集我們全國的高僧
01:27:33 下去作的辭典
01:27:37 這個辭典不能隨便寫的
01:27:40 辭典是關係著全佛教徒的信仰的關係
01:27:48 他說純陀
01:27:51 有時候翻譯叫做周那
01:27:54 其他的名字很多省略起來
01:27:56 剛才有解釋過了
01:28:00 就是最後來供養佛祖的人
01:28:05 近世就是最近
01:28:09 最近一些西洋學者
01:28:12 根據巴利文的大般涅槃經的記載
01:28:19 這個巴利文
01:28:21 我們上期也說完了
01:28:24 是原始的佛經
01:28:29 我們的中國在這個中國文的經
01:28:33 都從這裡翻譯過來的
01:28:36 但是很多有的不敢寫的很多
01:28:41 就是說這樣寫下去
01:28:42 對於學佛的人沒什麼利益
01:28:47 都把它刪掉了
01:28:49 所以若是我們現在目前的大般涅槃經
01:28:54 就沒有這段文
01:28:56 你就要翻這個巴利文的大般涅槃經
01:29:00 這個記載
01:29:02 說純陀所供養佛祖吃的是什麼
01:29:05 就是豬肉
01:29:07 豖就是豬啦
01:29:10 就是豬肉
01:29:13 在佛教學的研究裏面這樣講
01:29:18 當佛陀於八十歲時
01:29:22 來到耶波羅塔
01:29:26 適值其地饑荒
01:29:33 各比丘紛紛往外乞食各自謀生
01:29:39 時佛陀與阿難來到波婆城
01:29:46 從金工淳陀中得了些食物果腹
01:29:52 有說是旃檀耳旃檀樹耳
01:29:59 有說是發了臭的豬肉
01:30:04 此說較正確
01:30:06 結果促使年老多病的佛陀
01:30:10 發生赤病
01:30:13 根據巴利傳
01:30:16 佛陀雖然想勉旅行返鄉
01:30:22 但走至毘舍利的城外
01:30:27 祁連禪跋提西岸
01:30:30 娑婆樹下
01:30:33 由阿難舖好坐位後
01:30:36 遂安然入滅
01:30:38 享壽八十歲
01:30:43 這個佛教學的研究
01:30:45 是專門在研究佛教的
01:30:49 沒根沒據他絕對不敢寫的
01:30:52 就像我們大學的研究院
01:30:54 專門在研究這個這個學術的
01:31:01 這個佛教學的研究裏面說
01:31:05 當時釋迦佛祖
01:31:08 在八十歲的那個時候
01:31:12 來到耶波羅塔
01:31:15 遇到那個地方饑荒
01:31:19 饑荒就是乾旱
01:31:22 一些出家人啊每個人
01:31:25 日頭赤炎炎個人顧個人生命
01:31:29 每個人都去乞食
01:31:30 自己去討飯吃
01:31:34 當時釋迦佛祖和阿難
01:31:38 來到波婆城
01:31:41 在金子師父這個淳陀的家裏面
01:31:47 得到一些東西來吃
01:31:51 有人說是這個旃檀樹長出來的木耳
01:31:56 但是也有人說已經壞掉的臭豬肉
01:32:02 但是說吃豬肉比較正確
01:32:06 因為怎麼樣比較正確
01:32:09 因為結果被這個很大歲數
01:32:13 八十歲就很多歲了嘛
01:32:15 又很多病的釋迦佛祖發生赤病
01:32:20 赤病就是腹瀉
01:32:22 吃了就腹瀉
01:32:25 這是根據什麼
01:32:26 根據巴利傳
01:32:28 巴利傳就是可以說釋迦佛祖
01:32:32 他的歷史是最原始的歷史喔
01:32:36 我們普通都是從那裏抄出來的
01:32:41 釋迦佛祖雖然他想說
01:32:44 勉強要走路回去他的故鄉
01:32:49 但是走來到
01:32:51 毘舍利的城外的時候
01:32:54 來到祁連禪跋提一個河
01:32:59 那個河邊這個西岸
01:33:02 一棵樹很大棵
01:33:04 叫做娑婆樹
01:33:06 在那個樹下
01:33:08 因為熱嘛就在樹下
01:33:12 這個阿難呢
01:33:13 拿一個蒲團
01:33:15 把它舖在樹下
01:33:17 給釋迦佛祖坐
01:33:19 釋迦佛祖就這樣死在那裏
01:33:23 享壽剛好八十歲
01:33:27 你根據著上期跟你說的
01:33:30 這個佛光大辭典
01:33:32 佛學大辭典
01:33:34 像這個佛教學的研究
01:33:36 種種的根據寫起來
01:33:41 他說若吃那個旃檀耳羹
01:33:44 吃那個木耳的羹來中毒死
01:33:48 這是根據很淺的人說的話
01:33:53 若說吃鹹豬肉死的這個書啊
01:33:57 就是有智慧的人說的話
01:34:00 這不是我說的是書說的
01:34:04 看你是要當愚笨的人
01:34:05 還是要當聰明的人
01:34:08 你若說啊佛祖就吃那個
01:34:11 那個木耳死的
01:34:12 你就是愚笨的人
01:34:14 你說啊釋迦佛祖吃鹹豬肉死的
01:34:17 你是很聰明的人
01:34:19 這不是我說的這是書說的
01:34:21 他們佛教學說的話
01:34:24 對不對
01:34:25 但是你要注意
01:34:27 老師不是反對吃素喔
01:34:30 有的若聽我的道理後
01:34:31 就說老師是反對吃素不是這樣的
01:34:35 老師都贊成吃素
01:34:39 像你若有去我家
01:34:41 像我太太死辦喪事
01:34:44 有去我那裏吃飯的人就知道了
01:34:47 或是我兒子娶太太
01:34:49 你有去吃喜酒的人就知道了
01:34:52 我全部都辦素食的
01:34:54 我不會去辦葷的
01:34:57 老師是要說實在話
01:35:00 說有根據的話
01:35:02 不要讓人這樣固執吃素
01:35:05 吃的一直迷下去
01:35:06 是這樣的關係
01:35:07 並不是反對吃素
01:35:09 你不要誤會這個問題
01:35:12 所以若有人問我說
01:35:13 老師啊吃素比較好還是吃葷比較好
01:35:16 我都會說吃素比較好
01:35:18 吃素比較不會造業啦
01:35:20 對不對
01:35:22 不過呢不用固執
01:35:25 一代佛祖他本人就沒有吃素
01:35:29 這樣說比較快
01:35:31 所以很多人說這個就是佛經說的
01:35:36 佛經你要看是什麼經啊
01:35:38 問題是在那裏
01:35:39 到底你看什麼經
01:35:43 像說啊這就是學校的書說的
01:35:46 你到底看什麼書
01:35:49 你是去那個幼稚園拿來的圖畫書
01:35:54 還是去國民小學拿的
01:35:56 國民小學讀的書
01:35:59 還是去中學
01:36:01 那些中學生在讀的書
01:36:03 還是去大學
01:36:04 去拿那個大學生在讀的書
01:36:08 還是去研究院
01:36:10 拿那些博士班的博士在讀的書
01:36:13 看你讀什麼書說
01:36:15 問題在那裏
01:36:19 像現在當今若四月初八
01:36:23 大家說去浴佛啦
01:36:26 浴佛就是就好像
01:36:27 用釋迦佛祖的小孩樣子
01:36:30 把他站在那個一個盆的中間
01:36:33 用那個水給他淋淋一淋
01:36:36 那些水拿來喝
01:36:38 說要喝平安的
01:36:39 好嗎！好啊怎麼會不好
01:36:43 喝洗澡水會平安就很好啊哪有壞
01:36:48 像那個報紙我也曾看過
01:36:50 有某一個高僧說洗澡
01:36:52 洗一洗那些水拿出來給信徒說
01:36:55 啊拿回去喝喔
01:36:56 喝下去會避邪喔會平安喔
01:37:00 一些信徒有的拿瓶子去裝喔
01:37:03 怎麼會說不好
01:37:05 你若敢喝怎麼會說不好對不對
01:37:09 但是呢這個經有記載嗎
01:37:15 有啊有記載
01:37:18 你若說釋迦佛祖
01:37:22 這個他用那個浴佛
01:37:28 來這個洗澡
01:37:33 這個說他出生走七步
01:37:37 一手指天一手指地
01:37:40 說天上天下唯我獨尊
01:37:42 這經裏面也有寫啊
01:37:45 這什麼經寫的
01:37:46 長阿含經
01:37:48 和剛剛說這個吃鹹豬肉同一本經裏面寫的
01:37:55 但是若大般涅槃經
01:37:57 這我們中文的大般涅槃經就有了
01:38:00 不用到巴利文
01:38:02 我們中國文的大般涅槃經就有了
01:38:06 他說你若說我出生走七步
01:38:12 我是前世就修來的
01:38:16 我是怎樣又怎樣
01:38:19 你若這種的看法就是知識很低的人
01:38:23 這經裏面這樣說
01:38:25 釋迦佛祖說我前世也下地獄啦
01:38:29 我前世也去做過餓鬼啦
01:38:31 我這世修做佛的啦
01:38:33 他這樣說啦
01:38:35 這經說的呢
01:38:37 你要信什麼經啊隨你信
01:38:40 有的說奇怪
01:38:43 這本經會說這樣那本經會說那樣
01:38:45 怎麼說不一樣
01:38:47 沒辦法啊
01:38:49 因為人的知識的關係啊
01:38:53 像我們對著那些孩子喔
01:38:56 怕他吵怕他哭
01:38:59 孩子若哭說爸爸在這裏爸爸在這裏
01:39:03 不要哭不要哭老師疼老師疼
01:39:05 都會是這樣
01:39:06 孩子就會安靜啊對不對
01:39:10 現在若說啊你快唸阿彌陀佛
01:39:13 長甌茶拿去喝平安
01:39:16 糕仔拿去吃會飽又會聰明
01:39:19 怎麼說不好很好啊怎麼會壞
01:39:22 孩子你就要拿糖果給他吃
01:39:26 就要給他換尿布
01:39:28 要給他招呼
01:39:30 他才要來不然他不來啊
01:39:33 若讀國民小學就不是了
01:39:36 讀國民小學就比較嚴格一點
01:39:40 若孩子像那個小朋友說
01:39:43 你很乖以後你會成佛
01:39:46 你很乖以後你會當總統
01:39:49 這都一樣
01:39:50 孩子說以後會當總統
01:39:53 高興得半死
01:39:55 若國民小學就不是
01:39:56 國民小學說你要努力讀書喔
01:39:58 以後才會做有用的人
01:40:00 這樣而已
01:40:01 若到中學去就不是喔
01:40:03 中學去說你若不讀書喔
01:40:07 要給你開除學籍
01:40:08 你不可以做太保學生
01:40:10 他就用罵的啊
01:40:12 若是大學喔
01:40:14 就讀學分的啊
01:40:17 課本給你去唸
01:40:18 管你要唸不唸
01:40:20 要研究不研究學位是你的啊
01:40:23 要靠自己啊
01:40:25 若要做碩士博士就要做論文啊
01:40:29 程度不一樣啦
01:40:33 因為這陣子剛說到釋迦佛祖歸空
01:40:40 這個釋迦的族譜
01:40:41 到這裏全部完畢
01:40:45 今晚就要提早結束
01:40:48 因為到這裏就沒有了
01:40:50 下期再換說別種

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